APOCRYPHAL NEW TESTAMENT 1924 PREFACE 6 완

[stepan]

But it is now recognized that the books are not only rather late in date (not earlier than the end of the third or beginning of the fourth century), but also that they do not represent the views of a large school of thought, but of a small and

obscure sect.

The Greek form of the romance consists of twenty so- called Homilies—the Clementine Homilies. The Latin is a version of another form, expurgated and translated by Rufinus in the fourth century. It is in ten books, and is called the Clementine Recognitions. The Syriac, never yet translated, mingles the two forms together.

There are Epitomes and other off-shoots of this literature much later in date, which need not detain us. But with this same Clement’s name are associated certain Revelations made to him by Peter which deserve a passing notice. Of these, again, there are several forms, extant in Syriac, Arabic, and Ethiopic, and not yet discriminated nor edited fully. Some of them treat of the whole history of the world from its creation to its end, with prophecies of such late events as the rise and progress of Islam. In one of the Ethiopic recensions the old Apocalypse of Peter was found embedded. Others are wholly devoted to ordinances for Church government.

A fourth group should perhaps just be mentioned, the works ascribed to Dionysius the Areopagite, Paul’s Athenian convert. They consist of treatises on mystical theology, and letters: there is also a long Epistle to Timothy on the deaths of Peter and Paul. None of these are older than the fifth century. The theological treatises have had a great influence on Christian speculation: but they need a great deal of exposition by a specialist to make them intelligible.

Mention of a good many later books will be found under various heads in the body of this work. The names of a few which have escaped other notice may be given here.

There are Lives of St. John Baptist, by Mark, and by a supposed disciple, Eurippus, which have been edited by F. Nau in the Patrologia Orientalis with a French version.

An account of the death of Zacharias, and his being raised in order to be baptized by Christ, along with John, exists in Slavonic, and was translated by Berendts (Zacharias- Apokryphen). I have summarized it in my Lost Apocrypha of the Old Testament.

A document called the ‘Priesthood of Jesus’ is given by the twelfth-century lexicographer Suidas, s.v. Jesus. It was rendered into Latin by Robert Grosseteste, Bishop of Lincoln, in the thirteenth century. It is a late production, telling how Jesus was appointed to fill a vacancy in the priesthood; how his pedigree had to be investigated, and how the Virgin was summoned (Joseph being dead) and gave

an account of the Conception. All this purports to be taken from the Jewish archives.

그러나 오늘날에는 이 책들이 상당히 후대에(3세기 말이나 4세기 초 이전이 아닌 시기에) 작성되었을 뿐만 아니라, 거대한 사상 학파의 견해를 대변하는 것이 아니라 작고 잘 알려지지 않은 분파의 견해를 담고 있다는 사실이 인정되고 있습니다.

이 로망스(이야기 문학)의 그리스어 판본은 소위 '클레멘스 설교집(Clementine Homilies)'이라 불리는 20편의 설교로 구성되어 있습니다. 라틴어 판본은 4세기에 루피누스가 내용을 다듬어 번역한 또 다른 형태의 것으로, 10권으로 구성되어 있으며 '클레멘스 인식록(Clementine Recognitions)'이라 불립니다. 아직 번역되지 않은 시리아어 판본은 이 두 가지 형태를 혼합한 것입니다.

이 문헌과 관련된 요약본이나 파생된 다른 저작들이 후대에 등장하기도 했으나, 여기서는 굳이 다루지 않겠습니다. 하지만 같은 클레멘스의 이름으로 전해지는, 베드로가 그에게 계시했다는 내용의 저작들은 잠시 언급할 가치가 있습니다. 이 또한 시리아어, 아랍어, 에티오피아어 등으로 전해지는 여러 형태가 있으나, 아직 명확히 구분되거나 온전히 편집되지 않았습니다. 그중 일부는 천지창조부터 세상의 종말에 이르는 세계의 전 역사를 다루며, 이슬람의 발흥과 확산 같은 후대의 사건에 대한 예언도 포함하고 있습니다. 에티오피아어 판본 중 하나에는 고대의 '베드로 묵시록'이 그 안에 포함된 채 발견되기도 했습니다. 또 다른 저작들은 전적으로 교회 운영 규정에 관한 내용을 담고 있습니다.

네 번째로 언급해야 할 그룹은 바울이 아테네에서 개종시킨 디오니시오스 아레오파기테스(Dionysius the Areopagite)의 저작으로 알려진 것들입니다. 이들은 신비주의 신학에 관한 논문과 서신들로 구성되어 있으며, 베드로와 바울의 죽음을 다룬 디모데에게 보내는 긴 서신도 포함되어 있습니다. 이 중 5세기보다 앞선 시기의 것은 없습니다. 신학 논문들은 기독교의 사유 체계에 지대한 영향을 미쳤으나, 그 내용을 이해하기 위해서는 전문가의 상세한 해설이 필요합니다.

후대에 나온 수많은 책에 대한 언급은 이 책의 본문 곳곳에서 다양한 주제로 다루어질 것입니다. 여기서는 다른 곳에서 미처 다루지 못한 몇 가지 책의 이름을 소개하고자 합니다. 마르코 복음서와 요한 세례자의 제자로 추정되는 에우리포스가 쓴 세례 요한의 생애가 있는데, 이 두 기록은 F. 나우가 프랑스어 번역본과 함께 『동방교파』에 수록하여 편집했습니다.

자카리아의 죽음과 그가 부활하여 요한과 함께 그리스도에게 세례를 받은 이야기는 슬라브어로 전해지며, 베렌트가 라틴어로 번역했습니다(자카리아-외경). 저는 이 내용을 제 저서 『구약의 잃어버린 외경』에 요약했습니다.

12세기 사전 편찬자 수이다스는 예수 항목에 '예수의 제사장직'이라는 문서를 수록했습니다. 이 문서는 13세기에 링컨 주교 로버트 그로스테스테가 라틴어로 번역했습니다. 이 문서는 후대에 작성된 것으로, 예수께서 제사장직의 공석을 채우도록 임명된 과정을 설명합니다. 그의 가계도를 어떻게 조사해야 했는지, 그리고 (요셉이 죽었기 때문에) 성모 마리아를 불러내어 그의 수태에 대한 이야기를 어떻게 들려주었는지에 대한 내용입니다. 이 모든 것은 유대인 기록 보관소에서 가져온 것이라고 합니다.

A long book, a discussion of Christianity at the Persian court, contains a narrative of signs and wonders which took place in a Persian temple at the birth of Christ, and started the Magi on their journey. It was last edited by Bratke in Texte und Untersuchungen.

A Dispute between Christ and the Devil exists in Greek.

Vassiliev prints two forms of it in his Anecdota Graeco- Byzantina. It has some slight affinities with the Gospel of Bartholomew, but it is very late and not very interesting.

A Revelation of Lazarus describing the torments of Hell is perhaps the latest of the apocryphal Apocalypses. I have only seen it in Old French. It occurs in the ‘Calendrier des Bergers’, is described by Nisard in his Histoire de la littérature

populaire, and is also to be found, illustrated by paintings of the early part of the sixteenth century, at the west end of the cathedral of Albi.

All Rabbinic and Mohammedan traditions about Jesus are excluded: among the latter is the very lengthy Gospel of Barnabas (well edited by Canon Ragg in 1907) which is a forgery of the fifteenth century at earliest, written in Italian by a renegade from Christianity to Islam.

It is, I hope, obvious that I ought not to have included in an apocryphal New Testament the Christian or Christianized books which bear the names of Old Testament worthies; but I shall be right in recording that there are such books: notably the Vision (perhaps the whole book known as the Ascension) of Isaiah; the two first (and two last) chapters of 4 Esdras (2 Esdras of our Apocrypha); the Apocalypses of Elijah, Daniel, and Zephaniah: two books of Baruch: an Apocalypse of Esdras edited by Tischendorf, and another, in Latin, printed by Mercati: the Apocalypse of Sedrach: probably the lost apocryphal Ezekiel: the Testaments of Abraham, Isaac, Jacob, and Job: and not a few more.

Under this heading, too, may be placed many portions of the Sibylline Oracles and the lost Prophecy of Hystaspes.

Again I may refer readers to my Lost Apocrypha of the Old Testament.

I have not even now enumerated all the writings, printed and unprinted, fragmentary or complete, which might be considered by some one to have a claim to appear in an Apocryphal New Testament. I have rather aimed at showing what manner of books those are which I have set aside, and at suggesting the reasons why they do not figure in this volume.

I am greatly indebted to Professor C. H. Turner, F.B.A.,

who has been so good as to read through the proofs of this book, and to call my attention to a number of doubtful points : he must not be held responsible for the errors which survive. Tothe Bishop of Ripon, who last year suggested tome the desirability of providing a substitute for Hone’s Apocryphal New Testament, and who has also read through many of the sheets, my cordial thanks are likewise offered ; and to Professor F. C. Burkitt, D.D., F.B.A., for his valuable note on a passage of the Acts of Thomas.

Eton, August 1923.

See p. 378.

페르시아 궁정의 기독교에 대한 논의를 담은 긴 책에는 예수 탄생 당시 페르시아 신전에서 일어난 기적과 표적에 대한 이야기가 담겨 있으며, 이는 동방 박사들이 여정을 시작하게 된 계기가 되었습니다. 이 책은 브라트케가 마지막으로 편집하여 『텍스트와 연구』에 수록했습니다.

그리스도와 악마의 논쟁은 그리스어로 존재합니다.

바실리예프는 그의 저서 『그리스-비잔틴 일화』에 이 논쟁의 두 가지 버전을 실었습니다. 이 작품은 바르톨로메오 복음서와 약간의 유사점이 있지만, 매우 후대에 쓰여졌고 그다지 흥미롭지는 않습니다.

지옥의 고통을 묘사한 나사로의 계시는 아마도 외경 묵시록 중 가장 후대에 쓰인 것일 것입니다. 저는 이 작품을 고대 프랑스어 원문으로만 보았습니다. 이 작품은 『병정꾼 달력』에 수록되어 있으며, 니사르가 그의 저서 『민중 문학사』에서 기술했고, 16세기 초 그림으로 삽화된 알비 대성당 서쪽 끝에서도 찾아볼 수 있습니다.

예수에 관한 모든 랍비 및 이슬람 전통은 제외됩니다. 후자 중에는 매우 긴 바나바 복음서(1907년 캐논 래그가 훌륭하게 편집함)가 있는데, 이는 아무리 빨라도 15세기에 위조된 것으로, 기독교에서 이슬람으로 개종한 배교자가 이탈리아어로 쓴 것입니다.

외경 신약에 구약 성서의 인물 이름을 딴 기독교 또는 기독교화된 책들을 포함시켜서는 안 된다는 것은 분명할 것입니다. 그러나 그러한 책들이 있다는 것을 기록하는 것이 옳을 것입니다. 특히 이사야의 환상(아마도 승천으로 알려진 전체 책), 에스드라 4서(우리 외경의 에스드라 2서)의 처음 두 장(그리고 마지막 두 장)이 그렇습니다. 엘리야, 다니엘, 스바냐의 묵시록; 바룩의 두 책; 티셴도르프(Tischendorf)가 편집한 에스드라 묵시록과 메르카티(Mercati)가 출판한 라틴어판 에스드라 묵시록; 세드라크(Sedrach) 묵시록; 아마도 유실된 것으로 보이는 에스겔 외경; 아브라함, 이삭, 야곱, 욥의 유언(Testaments); 그리고 그 외 다수의 문헌들이 이에 해당합니다.

또한 이 범주에는 시빌라 신탁(Sibylline Oracles)의 여러 부분과 유실된 히스타스페스(Hystaspes)의 예언도 포함될 수 있습니다.

이와 관련하여 독자들에게 필자의 저서 『구약 외경의 유실된 문헌들(Lost Apocrypha of the Old Testament)』을 다시 한번 참고하시도록 권합니다.

'신약 외경'에 포함될 자격이 있다고 누군가 여길 만한 모든 문헌—출판되었거나 미출판된 것, 단편적이거나 온전한 형태의 것—을 이 자리에서 일일이 열거한 것은 아닙니다. 오히려 필자는 제외된 문헌들이 어떤 성격의 책들인지 보여주고, 왜 이 책에 포함되지 않았는지 그 이유를 제시하는 데 중점을 두었습니다.

이 책의 교정지를 꼼꼼히 읽고 의문이 가는 여러 지점을 지적해 주신 C. H. 터너(C. H. Turner, F.B.A.) 교수님께 깊은 감사를 드립니다(물론 남아 있는 오류에 대한 책임은 전적으로 필자에게 있습니다). 또한 작년에 혼(Hone)의 『신약 외경』을 대체할 만한 책을 마련하는 것이 바람직하다고 제안해 주셨고 원고의 상당 부분을 읽어주신 리폰(Ripon) 주교님께도 진심으로 감사드립니다. 아울러 『도마 행전(Acts of Thomas)』의 한 구절에 대해 귀중한 주석을 제공해 주신 F. C. 버킷(F. C. Burkitt, D.D., F.B.A.) 교수님께도 감사를 표합니다.

이튼(Eton), 1923년 8월

출처

THE APOCRYPHAL

NEW TESTAMENT

BEING THE

APOCRYPHAL GOSPELS, ACTS

EPISTLES, AND APOCALYPSES

WITH OTHER NARRATIVES AND FRAGMENTS

NEWLY TRANSLATED BY

MONTAGUE RHODES JAMES

Lirt.D., F.B.A., F.S.A.

PROVOST OF ETON SOMETIME PROVOST OF KING’S COLLEGE, CAMBRIDGE

OXFORD AT THE CLARENDON PRESS 1924

번역과 수정

구글 번역 어플을 사용하고 일부 문맥은 한글 프로그램에서 수정함.