베다니의 나사로

[dhleepaul]

베다니의 나사로

(Lazarus of Bethany, Lazar에서 라틴어로 번역, 궁극적으로 히브리어 Eleazar, "하나님이 도우셨다"에서 유래)는 동방 정교회에서 의로운 나사로, 4일 동안 죽은 자로[4] 요한복음에서 예수의 표징의 주제이며, 예수는 그가 죽은 지 4일 후에 그를 다시 살리십니다. 동방 정교회와 가톨릭 전통은 그의 생애 중 나중에 일어난 사건들에 대해 다양한 설명을 제공한다.

베다니의 성라자로죽은 지 나흘, 그리스도의 벗사망에서 숭배잔치특성

요한복음의 일곱 표적의 맥락에서 볼 때, 베다니에서 나사로를 일으킨 것(오늘날 요르단강 서안의 팔레스타인 마을 알-에이자리야는 "나사로의 장소"로 번역됨)은 절정에 달하는 이야기입니다: "인류의 마지막이자 가장 저항할 수 없는 적, 죽음에 대한 예수. 이러한 이유로, 그것은 복음에서 중요한 위치를 차지합니다." [5]

Book of Signs - Wikipedia

나사로라는 이름은 과학과 대중 문화에서 생명으로의 명백한 회복과 관련하여 자주 사용됩니다. 예를 들어, 라자루스 분류군(Lazarus taxon)이라는 과학적 용어는 명백한 멸종 기간 후에 화석 기록에 다시 나타나는 유기체를 의미하며, 라자루스 기호와 나사로 증후군을 나타내기도 합니다. 이 용어의 수많은 문학적 사용도 있습니다.

누가복음에도 예수 복음의 부자와 나사로의 비유에 같은 이름의 뚜렷한 인물이 언급되어 있는데, 이 비유에서 두 시조 인물은 죽고 전자는 후자를 부활시켜 달라고 간청합니다.

나사로를 살리심편집하다

나사로의 살리기, Duccio, 1310-11

나사로의 부활은 신약의 요한복음(요한복음 11:1-44)과 예수가 베다니의 나사로를 매장된 지 4일 만에 죽음에서 살리신 마가복음(마가복음의 확장판의 일부)에서만 언급되는 예수의 기적입니다. [6][7][8] 이 사건은 베다니에서 일어났다. 요한복음에서 이것은 예수 께서 수난, 십자가 처형, 그리고 자신의 부활 전에 행하신 마지막 기적입니다.

설화편집하다

나사로를 살리신 성경의 이야기는 요한복음 11장에 나옵니다. [9] 예루살렘 근처 베다니라는 동네에 사는 나사로라는 사람이 예수 예수의 제자로 소개된다. [10] 그는 마리아와 마르다 자매의 형제로 확인됩니다. 자매들은 예수 예수에게 "주께서 사랑하시는 자"인 나사로가 병들었다는 전갈을 보냅니다. [11] 예수 예수는 제자들에게 "이 병은 죽음으로 끝나지 않을 것이다. 하나님의 영광을 위한 것은 하나님의 아들이 그것을 통하여 영광을 받으시려는 것입니다." 화자에 따르면, 예수 예수는 즉시 베다니로 가는 대신, 여행을 시작하기 전에 의도적으로 이틀 더 그 자리에 머뭅니다. 제자들은 유대로 돌아가는 것을 두려워하지만, 예수 예수께서는 "우리 친구 나사로가 잠들었으나 내가 그를 깨우겠다"고 말씀하십니다. 사도들이 오해를 하자, 예수님은 "나사로가 죽었으니 너희를 위하여 내가 거기 없는 것을 기뻐하노니 너희로 믿게 하라"고 분명히 말씀하십니다.

나사로의 일으킴, 캔버스에 유채, c. 1517-1519, Sebastiano del Piombo (내셔널 갤러리, 런던 )

예수 예수께서 베다니에 도착하셨을 때, 나사로가 죽어 무덤에 있은 지 벌써 나흘이 지났음을 알게 되십니다. 그는 먼저 마르다와 마리아를 차례로 만난다. 마르다는 예수 동생을 고칠 만큼 빨리 오지 않은 것을 한탄하고("네가 여기 있었더라면 내 동생은 죽지 않았을 것이다") 예수 "나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽었을지라도 살리라 살아서 나를 믿는 자마다 영원히 죽지 아니하리라"는 유명한 말로 대답합니다. [12] 마르다는 자신이 진실로 믿는다고 단언하며 "예, 주님. 저는 당신이 메시야이시며, 세상에 오셔야 할 하나님의 아들이심을 믿습니다." 나중에 여기서 내레이터는 "예수 울었다"라는 유명한 간단한 구절을 제공합니다. [13]

라자루스 키우기, 6세기, 모자이크, 산타폴리나레 누오보 교회, 라벤나, 이탈리아

유대인 애도자들의 무리 앞에서 예수 예수는 무덤으로 옵니다. 예수 예수께서는 무덤의 돌을 치우라고 요청하시지만, 마르다는 냄새가 날 것이라고 끼어듭니다. 예수 예수는 "내가 너희에게 믿으면 하나님의 영광을 보리라 말하지 아니하였느냐"고 대답합니다. 마르다의 반대에도 불구하고 예수 예수께서는 그들에게 무덤 입구에서 돌을 굴려 치우게 하고 기도를 드렸습니다. 그들이 돌을 치우자 예수 께서 위를 쳐다보시며 말씀하십니다: "아버지, 제 말을 들으셨으니 감사합니다. 당신이 항상 내 말을 들으시는 것을 내가 알지만, 내가 이 말을 한 것은 여기 서 있는 사람들을 위하여 당신께서 나를 보내신 것을 믿게 하려는 것입니다." 그런 다음 그분은 나사로를 부르시고("나사로야, 나오라!") 나사로는 여전히 수의에 싸인 채 그렇게 합니다. 그러자 예수 예수는 누군가를 불러 수의를 벗기고 그를 놓아 줍니다.

이야기는 이 사건을 목격한 많은 사람들이 "그를 믿었다"는 진술로 끝난다. 그런가 하면 예루살렘에 있는 종교 당국에 그 사건을 보고하는 사람들도 있다고 합니다.

요한복음은 12장에서 나사로를 다시 언급합니다. 예수께서 십자가에 못 박히신 유월절 엿새 전에 예수는 베다니로 돌아오고 나사로는 누이 마르다가 차리는 만찬에 참석합니다. [14] 예수와 나사로는 함께 많은 유대인들의 관심을 끌었고 내레이터는 이 기적 때문에 많은 사람들이 예수를 믿고 있기 때문에 대제사장들이 나사로를 죽이는 것을 고려하고 있다고 말합니다. [15]

수난을 제외하고 요한복음에서 가장 길고 일관성 있는 이야기인 나사로의 부활의 기적은 요한의 "표적"의 절정이다. 그것은 종려 주일에 예수를 찾는 군중을 설명하고, 가야바와 산헤드린이 예수를 죽이기로 결정한 것으로 직접 이어집니다.

매우 유사한 부활 이야기는 논란의 여지가 있는 마가복음에서도 발견되지만, 그 젊은이의 이름은 구체적으로 언급되어 있지 않습니다. 일부 학자들은 비밀 마가 역본이 요한복음에 나오는 정경 이야기의 초기 형태라고 생각합니다. [16]

해석편집하다신학 주석편집하다

나사로를 살리신 기적은 요한의 "표적"의 절정이다. 그것은 종려 주일에 예수를 찾는 군중을 설명하고, 가야바와 산헤드린이 예수를 죽일 계획을 세우기로 결정한 것으로 직접 이어집니다. 신학자 몰로니(Moloney)와 해링턴(Harrington)은 나사로의 부활을 예수 십자가 처형으로 이어지는 일련의 사건을 시작하는 "중추적인 기적"으로 봅니다. 그들은 나사로를 살리심으로 하나님의 아들 예수 께서 예루살렘에서 하나님의 영광을 드러내실 것이라는 점에서 "사망으로 인도하는 부활"로 간주합니다. [17]

나사로의 살리기, 루벤스

「가톨릭 교회 교리 문답서」(Catechism of the Catholic Church)는 예수 예수께서 행하신 기적 때문에 나사로가 나인의 과부의 아들과 야이로의 딸처럼 평범한 지상 생활로 되돌려 놓았으며, 나사로와 죽은 자 가운데서 일으킴을 받은 그 밖의 사람들이 나중에 다시 죽을 것이라고 알려 줍니다. [18] 러시아 정교회의 성 필라레 교리문답은 예수 예수께서 행하신 기적 중에는 나사로가 죽은 지 4일째 되는 날에 나사로를 죽음에서 살리신 것이 있다고 기록되어 있습니다. [19] 남침례회의 2014년 결의안 '내세에 관한 성경의 충분성에 관하여'에서, 나사로의 부활은 성경의 "죽은 자 가운데서 일으킴을 받은 사람들에 대한 명백한 기록"에 언급되어 있으며, 그러한 언급에 대해 "하나님의 완전한 계시적 지혜 안에서, 그분은 내세에서의 그들의 개인적인 경험에 대한 어떠한 보고도 우리에게 주지 않으셨다"고 언급하고 있다. [20]

존 칼뱅은 "그리스도께서는 나사로를 살리신 자신의 신적 능력에 대한 놀라운 증거를 제시하셨을 뿐 아니라, 우리의 장래 부활에 대한 생생한 형상을 우리 눈앞에 보여 주셨다"고 지적한다. [21] 프랑스 개신교 목사 야콥 아바디(Jakob Abbadié)는 예수(Jasså)가 "그[나사로]가 실제로 죽지 않았다고 말하지 않기 위해 의도적으로 베다니로의 귀환을 4일 동안 연기했다"고 썼습니다. [22] 2008년 교황 베네딕토 16세는 라자로의 부활에 관한 복음 이야기가 "삶과 죽음에 대한 그리스도의 절대적인 권능을 보여주며 참된 사람이자 참 하느님이신 그분의 본성을 드러낸다"고 말했으며, "죽음에 대한 예수 왕의 주권은 그분이 이 분리의 고통에 대해 진지한 연민을 보이는 것을 막지 못한다"고 말했다. [23]

매튜 풀(Matthew Poole)과 다른 사람들은 나사로가 손과 발을 함께 감쌌음에도 불구하고 움직일 수 있었던 것을 두 번째 기적이라고 보았지만, 찰스 엘리콧(Charles Ellicott)은 나사로의 움직임이 그의 수의(壽衣) 때문에 제한되었을 것이라고 반박했다. [24][25]

유스투스 크네히트(Justus Knecht)는 이 기적의 목적이 "우리 주님의 수난과 죽음의 때가 가까웠고, 그분께서 이 위대한 기적을 미리 행하신 것은 그분의 제자들, 특히 사도들의 신앙이 강화될 수 있도록, 그리고 그들이 그분의 비천하신 시간에 그들의 주님이신 스승을 보았을 때 '믿고' 의심하지 않게 하기 위함이었다. 그리고 무엇보다도, 나사로의 시신이 무덤에 뉘어진 것을 보았을 때, 나사로를 살리신 그분이 친히 다시 살아나실 것이라는 희망을 가질 수 있게 하기 위함이었다." [26]

로저 백스터(Roger Baxter)의 명상(Meditations)에서 그는 "그의 누이들이 그에게 보내어 이르되 주여 주께서 사랑하시는 자가 병든 것을 보소서"라는 구절을 묵상하며, "그들은 그분이 행하기를 바라시는 것을 그분께 규정하지 않습니다. 사랑하는 친구에게는 우리의 필수품을 친밀하게 알려주는 것으로 충분하다. 특히 건강과 다른 현세적 축복에 관한 기도는 마땅히 그래야 하는데, 그러한 경우에 우리는 우리의 구원을 위해 무엇이 합당한지 알지 못하기 때문입니다." [27]

내러티브 비평편집하다

신약성경 학자들은 나사로의 이야기가 어떻게 쓰여졌는지를 설명하려고 노력해 왔다.

신약성경 학자들은 나사로를 살리고 뒤이어 베다니의 마리아가 예수 발에 기름을 부은 요한의 이야기(요 11:1-12:11,17)가 공관복음서(마가복음, 마태복음, 누가복음)의 오래된 본문 전통과의 명백한 관계를 설명하려고 노력함으로써 어떻게 구성되었는지 확인하려고 합니다. 요한복음의 저자는 여러 이야기들(원래는 관련이 없었던 것 같음)의 요소들을 하나의 이야기로 결합한 것으로 보인다. 여기에는 베다니에서 이름 없는 여인이 예수의 머리에 기름을 부은 일(마가복음 14장, 마태복음 26장), 갈릴리에서 예수가 죄 많은 여인의 발에 기름을 부은 일(그리고 머리를 닦은 일)이 포함됩니다(누가복음 7장; 이 처음 두 가지는 공통된 기원을 가질 수 있으며, 누가복음 기록은 마가복음에서 파생되었을 가능성이 있음), 예수가 이름 없는 갈릴리 마을에서 마르다와 마리아를 방문한 것(누가복음 10장), 부자와 나사로에 대한 예수의 비유(누가복음 16장), 그리고 아마도 예수 (야이로의 딸을 살리고 나인 과부의 아들을 살리는 것)와 관련된 다른 것들. 한편, 다른 요소들은 제거되거나 대체되었습니다. 예를 들어, 나병 환자 시몬/바리새인 시몬은 예수 공관복음서가 갈릴리에서 설정한 전통과 일치합니다. 학자들은 요한복음 11장 2절(그리고 요한복음 11장 1절)에 특별한 주의를 기울이는데, 이는 저자나 후대의 편집가가 이 이야기들 사이의 연관성을 강조하기 위한 노력일 수 있지만, 더 오래된 정경 복음서에서는 발견되지 않는다. [28][29][30][31] 그들은 더 나아가 실제 기름부음은 12:3절까지 서술되지 않으며, 이 시점 이전에는 마리아, 마르다, 이 자매들의 마을, 그리고 어떤 기름부음도 요한복음에 언급되지 않았다는 점에 주목하는데, 이는 저자(또는 편집자)가 독자들이 이미 이 인물들에 대해 알고 있다고 가정하고 있음을 시사한다. 이 장소와 이 사건, 그리고 독자들에게 더 자세한 정보를 제공하기 훨씬 전에 이것들이 연결되어 있다는 것을 말하고 싶어합니다(그는 독자들이 아직 일반적으로 알거나 믿지 않는다는 것을 분명히 알고 있었습니다). [32][28] Elser and Piper (2006)는 11장 2절이 요한복음의 저자가 '그리스도 운동의 집단적 기억을 재작업하려는 대담한 시도'로 여러 전통을 의도적으로 혼합했다는 증거라고 주장했다. 저자는 무슨 일이 일어났는지에 대해 역사적으로 정확한 설명을 하려고 노력하지 않고, 대신 신학적인 목적을 위해 기존의 다양한 이야기들을 결합하여 베다니의 나사로, 마리아, 마르다를 기독교인들이 따라야 할 모범을 따라야 할 원형적 기독교 가족으로 구성했습니다. [28]

초기 주석가들은 1836년에 공관복음서(마태복음, 마가복음, 누가복음)가 나사로를 살리신 기적을 언급하지 않는 것이 이례적이라고 쓴 이신론자 라이샌더 스푸너(Lysander Spooner)를 포함하는데, 이는 마치 예수 예수님의 기적적인 능력을 보여주는 것처럼 보입니다. 공관복음서에는 나사로 자매들의 활동에 관한 구절들이 포함되어 있지만, 그들의 형제의 부활에 대해서는 언급하지 않는다. 스푸너는 이것이 요한복음의 저자가 "실제로 부정직했거나, 어떤 종류의 사건이 일으켰지만 진리에 아무런 근거가 없는 날아다니는 이야기를 받아들이고 믿고 기록했음을 시사하는 것 같다"고 썼다. [33] 1892년, 불가지론자인 로버트 G. 잉거솔(Robert G. Ingersoll)은 이 이야기가 역사적으로 믿을 수 없다고 생각하면서, 만약 나사로가 실제로 죽었고, 잠재적으로 내세에 참여했다가 나중에 부활했다면, 나사로가 다른 사람들과 나눌 수 있었던 경험은 신약의 다른 모든 것보다 더 흥미로웠을 것이고, 그의 생애 동안 나사로에 대한 광범위한 관심을 끌었을 것이라고 썼다 나사로가 두 번째로 죽음에 다가갔을 때 그의 체험을 경험하지 않은 다른 사람들보다 그를 덜 두려워하게 만들었다. [34] Exegesis in the Interpreter's Bible(1953)은 나사로의 부활을 성경의 다른 부활과 비교하면서 "죽음 직후의 부흥과 나흘 후의 부활 사이의 차이는 이 이야기의 역사성에 대한 의심을 불러일으킬 정도로 크다. 그러나 이 이야기에는 진실성의 흔적이 있는 특징들이 있다." [35] 다른 학자들은 공관복음서에서 예수 예수의 죽음으로 이어진 사건이 마가복음이 기록되기 전의 초기 기록에 근거한 것이라고 가정하는데, 이 기록에서는 많은 등장인물들이 아직 살아 있고 박해를 받을 것이기 때문에 익명인 반면, 같은 사건에 대한 요한의 설명은 훨씬 나중에 기록되었으며 익명의 인물들의 이름을 지정할 수 있고 모든 개인이 가지고 있었기 때문에 나사로의 부활을 포함할 수도 있습니다 죽었고 더 이상 박해를 받지 않았습니다. [36][37]

나사로의 무덤편집하다

알 에이자리야(al-Eizariya)에 있는 나사로의 무덤으로 알려진 곳

소문난 나사로의 첫 번째 무덤은 베다니에 있으며 오늘날까지 순례의 장소로 계속 사용되고 있습니다. 수세기 동안 여러 기독교 교회가 이곳에 존재했습니다. 16 세기 이래로 무덤 부지는 알 우 자이르 모스크 (al-Uzair Mosque)가 차지했습니다. 안토니오 바를루치(Antonio Barluzzi)가 설계하고 프란체스코 수도회의 후원 아래 1952년에서 1955년 사이에 지어진 성 라자루스의 인접한 로마 가톨릭 교회는 훨씬 더 오래된 여러 교회가 있는 자리에 서 있습니다. 1965년에 그리스 정교회가 무덤 바로 서쪽에 세워졌습니다.

오늘날 무덤 입구는 거리에서 울퉁불퉁한 바위 깎은 계단을 통해 나옵니다. 1896 년에 묘사 된 바와 같이, 그 당시의 현대 거리 수준에서 24 개의 계단이 있었고,기도의 장소로 사용되는 사각형 방으로 이어졌으며, 더 많은 계단은 나사로의 무덤으로 여겨지는 낮은 방으로 이어졌습니다. [38] 오늘날에도 같은 설명이 적용된다. [39][40]

베다니에 있는 교회에 대한 첫 번째 언급은 4세기 후반이지만, 역사가 가이사랴의 유세비우스[41](c. 330)와 보르도 순례자 모두 나사로의 무덤을 언급합니다. 390년에 제롬은 라자리움(Lazarium)이라고 불리는 성 라자로에게 봉헌된 교회를 언급한다. 이것은 410년경에 순례자 에게리아에 의해 확증된다. 따라서 교회는 333 년에서 390 년 사이에 지어진 것으로 생각됩니다. [42] 현재의 정원에는 4세기 교회의 모자이크 바닥의 잔해가 있습니다. [43] 라자리움은 6세기에 지진으로 파괴되었고 더 큰 교회로 대체되었습니다. 이 교회는 십자군 시대까지 그대로 살아 남았습니다.

1143 년 예루살렘의 풀크 왕과 멜리센데 여왕이 기존 건물과 토지를 구입했으며 마리아와 마르타에게 헌정 된 대규모 베네딕토 회 수녀원이 나사로의 무덤 근처에 세워졌습니다. 1187년 예루살렘이 함락된 후 수녀원은 버려졌고 무덤과 둥근 천장만 살아남은 채 폐허가 되었습니다. 1384 년까지 간단한 모스크가 그 자리에 세워졌습니다. [40] 16세기에 오스만 제국은 마을의 (현재 무슬림) 주민들에게 봉사하기 위해 더 큰 al-Uzair 모스크를 짓고 마을의 수호성인인 베다니의 나사로를 기리기 위해 이름을 지었습니다. [43]

Lazarus' tomb - 베다니 - Lazarus' tomb - 베다니의 리뷰 - 트립어드바이저

1913년 「가톨릭 백과사전」(Catholic Encyclopedia)에 따르면, 고대 마을의 소문난 장소에 의문을 제기하는 학자들이 있었다(백과사전의 저자는 이를 무시했다).

어떤 사람들은 현재의 베다니 마을이 고대 마을의 자리를 차지하고 있지 않다고 믿습니다. 그러나 그것은 마을에 있는 마르다와 마리아의 집으로부터 얼마큼 떨어진 곳에 있었다고 그들이 생각하는 전통적인 동굴 주변에서 자랐다. Zanecchia (La Palestine d'aujourd'hui, 1899, I, 445ff.)는 고대 마을 베다니의 위치를 올리브 산의 남동쪽 경사면에 더 높은 곳에 위치시키며, 벳바게의 인정 된 장소에서 멀지 않고 승천 장소 근처에 있습니다. 현재의 마을은 마을의 동굴에 있는 나사로의 전통적인 무덤 주위에 형성된 것이 확실합니다. 이 동굴이 나사로의 무덤이라는 정체성은 단지 가능할 뿐이다; 그것은 강한 내재적 또는 외재적 권위를 가지고 있지 않다. 고대 마을의 위치가 현재의 마을과 정확히 일치하지는 않을지 모르지만, 그 마을이 이 일반적인 위치에 있었다고 믿을 만한 충분한 이유가 있다." [44]

다른 전통들편집하다

성서에는 나사로에 대한 더 이상의 언급이 없지만, 동방 정교회와 로마 가톨릭 전통은 그의 생애 중 나중에 일어난 사건들에 대해 다양한 기록을 제시합니다. 그는 키프로스와 가장 일반적으로 관련이 있는데, 키프로스는 키티온 (라르나카)의 첫 번째 주교가되었고 프로방스는 마르세유의 첫 번째 주교였다고합니다.

키티온의 주교편집하다

Church of Saint Lazarus - 라르나카 - Church of Saint Lazarus의 리뷰 - 트립어드바이저

동방 정교회의 전통에 따르면, 그리스도께서 부활하신 후 얼마 지나지 않아, 나사로는 자신의 삶에 대한 음모가 있다는 소문 때문에 유대를 떠나 키프로스로 왔습니다. 그곳에서 그는 바나바와 사도 바울에 의해 키티온(현재의 라르나카)의 초대 주교로 임명되었습니다. 그는 그곳에서 30년을 더 살았고,[45] 그가 죽었을 때 두 번째이자 마지막으로 그곳에 묻혔다. [46]

나사로의 임명의 사도적 성격을 더욱 확증하는 것은 주교의 오모포리온이 동정녀 마리아에 의해 나사로에게 선물되었다는 이야기였다. 이러한 사도적 관계는 325-431년 기간 동안 예루살렘 총대주교에게 복종하는 키티온의 주교들이 주장한 자치권에 대한 주장의 핵심이었다. 키티온 교회는 서기 431년 제3차 에큐메니칼 공의회에서 자치로 선언되었다. [47]

전승에 따르면, 나사로는 부활 후 30년 동안 지옥에 머무는 나흘 동안 보았던 구속받지 못한 영혼들의 모습에 걱정하며 한 번도 웃지 않았다고 합니다. 유일한 예외는 누군가가 솥을 훔치는 것을 보았을 때, 그는 미소를 지으며 "진흙이 진흙을 훔친다"고 말했다.[1][46]

890 년에 라르 나카에서 "그리스도의 친구 나사로"라는 비문이 새겨진 무덤이 발견되었습니다. 비잔티움의 황제 레오 6세는 898년에 나사로의 유해를 콘스탄티노플로 옮겼다. 이 이전은 가이사랴의 주교인 아레타스에 의해 아포스트로피화되었으며, 동방 정교회는 매년 10월 17일에 이를 기념합니다.

라르나카에 대한 보답으로 레오 황제는 나사로의 무덤 위에 오늘날에도 여전히 존재하는 성 나사로 교회를 세웠습니다. 대리석 석관은 지성소 아래 교회 내부에서 볼 수 있습니다. [46]

16세기에 프스코프 수도원의 한 러시아 수도사가 라르나카에 있는 나사로의 무덤을 방문하여 작은 유물 조각을 가져갔습니다. 아마도 그 조각은 프스코프 수도원(Spaso-Eleazar Monastery, Pskov)에 성 라자루스 예배당을 세우는 계기가 되었을 것입니다. [48]

1972년 11월, 라르나카에 있는 성 라자루스 성당의 보수 공사 중 제단 아래에서 대리석 석관에 담긴 인간의 유해가 발견되어 성인의 유물의 일부로 확인되었습니다. [49][주 2]

2012년 6월, 키프로스 교회는 4일간의 키프로스 방문 후 모스크바와 전 러시아의 키릴 총대주교가 이끄는 러시아 정교회 대표단에게 성 라자로의 성유물 일부를 기증했습니다. 유물은 모스크바로 옮겨져 이스트라의 아르세니 대주교에게 주어졌고, 대주교는 이 유물을 자차티예프스키 수도원(수태 수녀원)으로 가져가 숭배를 받았다. [51]

마르세유의 주교편집하다

오툰 대성당 (Cathédrale Saint-Lazare d' Autun), 프랑스 오툰 (Autun)은 나사로의 무덤 위에 지어졌다고합니다

(프로방스를 중심으로) 중세의 대안적 전통에 따르면, 서구에서는 나사로와 마리아와 마르다가 "그리스도교에 적대적인 유대인들에 의해 돛이나 노나 조타타가 없는 배를 타고 바다로 나갔으며, 기적적인 항해를 한 후에 프로방스에 상륙하여 오늘날의 생트마리라고 불리는 곳에 상륙"하였습니다. [52] 그 후 가족은 갈라져 갈리아 남동부의 다른 지역으로 가서 설교를 한다고 한다. 나사로가 마르세유로 간다. 그곳에서 많은 사람들을 기독교로 개종시킨 그는 마르세유의 첫 번째 주교가 됩니다. 도미티아누스의 박해 기간 동안 그는 감옥에 갇혀 생 라자르 감옥 아래의 동굴에서 참수됩니다. 그의 시신은 나중에 아우툰으로 옮겨져 라자로에게 성 라자르로 헌정된 아우툰 대성당에 묻혔습니다. 그러나 마르세유 주민들은 여전히 숭배하는 그의 머리를 소유하고 있다고 주장합니다. [52]

순례자들은 또한 부르고뉴의 베즐레 수도원에 있는 나사로의 무덤이라고 하는 또 다른 곳을 방문한다. [53] 방돔의 삼위일체 수도원에서는 예수 예수가 나사로의 무덤에서 흘린 눈물이 경문에 담겨 있다고 합니다. [ 인용 필요 ]

13세기에 편찬된 황금 전설은 프로방스의 전통을 기록하고 있습니다. 또한 나사로와 그의 누이들이 상상했던 웅장한 생활양식이 기록되어 있다(이 책에서 나사로의 누이 마리아는 막달라 마리아와 동일시된다).

막달라 마리아의 성은 성(城)인 막달로(Magdalo)였고, 왕들의 혈통의 후손인 귀족 혈통과 부모에게서 태어났다. 그의 이름은 키루스였고, 어머니는 유카리스였다. 그 여자는 오빠 나사로와 여동생 마르다와 함께 나사렛에서 2마일 떨어진 막달로 성과 예루살렘에서 가까운 성 베다니와 예루살렘의 큰 부분을 소유하였는데, 이 모든 것을 그들 가운데서 떠났다. 마리아는 막달로라는 성을 가졌는데, 거기서 그녀의 이름은 막달레나였다. 나사로는 예루살렘 성의 몫을 맡았고, 마르다는 베다니의 몫을 가졌다. 마리아가 육신의 모든 쾌락에 자신을 바치고, 나사로가 모든 사람을 기사의 작위에 올렸을 때, 지혜로웠던 마르다는 오빠의 몫과 누이의 몫, 그리고 자기 자신의 몫을 고귀하게 다스렸고, 기사들과 그녀의 하인들과 가난한 사람들에게 그들이 필요로 하는 필수품들을 나누어 주었다. 그럼에도 불구하고 우리 주님이 승천하신 후에 그들은 이 모든 것을 팔았습니다. [54]

15세기의 시인 조르주 샤스텔랭(Georges Chastellain)은 웃지 않는 나사로의 전승을 인용한다.55) "하느님께서 그에게 은혜를 베푸셔서 일으키신 사람, 마리아의 형제인 도둑은 그 후로 자신이 겪어야 할 일을 두려워하며 비참하고 고통스러운 생각만을 남겼다." (Le pas de la mort, VI[56]).

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