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아들의 복음
2021. 5. 2. 이현래 목사
오늘은 히브리서 1장 말씀을 가지고 <아들의 복음>에 대해서 말씀드리겠다.
(히브리서 1장)
“1 옛적에 선지자들을 통하여 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이 2 이 모든 날 마지막에는 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 상속자로 세우시고 또 그로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라 3 이는 하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 죄를 정결하게 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 지극히 크신 이의 우편에 앉으셨느니라 4 그가 천사보다 훨씬 뛰어남은 그들보다 더욱 아름다운 이름을 기업으로 얻으심이니 5 하나님께서 어느 때에 천사 중 누구에게 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았다 하셨으며 또 다시 나는 그에게 아버지가 되고 그는 내게 아들이 되리라 하셨느냐 6 또 그가 맏아들을 이끌어 세상에 다시 들어오게 하실 때에 하나님의 모든 천사들은 그에게 경배할지어다 말씀하시며 7 또 천사들에 관하여는 그는 그의 천사들을 바람으로, 그의 사역자들을 불꽃으로 삼으시느니라 하셨으되 8 아들에 관하여는 하나님이여 주의 보좌는 영영하며 주의 나라의 규는 공평한 규이니이다 9 주께서 의를 사랑하시고 불법을 미워하셨으니 그러므로 하나님 곧 주의 하나님이 즐거움의 기름을 주께 부어 주를 동류들보다 뛰어나게 하셨도다 하였고 10 또 주여 태초에 주께서 땅의 기초를 두셨으며 하늘도 주의 손으로 지으신 바라 11 그것들은 멸망할 것이나 오직 주는 영존할 것이요 그것들은 다 옷과 같이 낡아지리니 12 의복처럼 갈아입을 것이요 그것들은 옷과 같이 변할 것이나 주는 여전하여 연대가 다함이 없으리라 하였으나 13 어느 때에 천사 중 누구에게 내가 네 원수로 네 발등상이 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉아 있으라 하셨느냐 14 모든 천사들은 섬기는 영으로서 구원 받을 상속자들을 위하여 섬기라고 보내심이 아니냐.”
히브리서를 기록할 때도 그렇고, 로마서를 기록할 때도 바울은 ‘하나님의 복음 아들의 복음이다.’라고 말을 시작했다. 하나님의 복음은 <아들의 복음>이다. 이것이 결정적인 말이다.
하나님은 천지를 창조하시고 사람을 지으시고 동산에 두시고, 알고 보면 이게 다 복음이다. 이것이 아들을 통해서 아들로 말씀하신다는 말은 사람과 깊은 관계를 가지고 있다. 이것이 중요한 문제다.
왜 이런 사실을 사람을 통해서만 말씀하시는가? 사람 안에서 이것이 이루어지기 때문에 사람을 통해서 말씀하신다고 하신 것이다. 그 전에도 하나님의 말씀은 선포되었다. 선지자들을 통해서 성경에 계시된 대로 모든 것이 다 선포되었다. 하지만 아들로 선포된 것이 아니고 종들로 선포된 그런 말들이다. 천사들로 혹은 선지자들로 이렇게 선포된 말씀이다. 말씀의 내용은 같을지라도 누가 이것을 선포했느냐가 더욱 중요한 문제다.
지금 요즘 쓰는 성경에는 ‘아들을 통하여’라고 번역했다. 그런데 이전 성경은 ‘아들로 말씀하셨다.’고 되어 있다. 듣기에 따라 비슷할 수도 있고 좀 다를 수도 있다. 활로 과녁을 쏘았다. 그냥 활을 쏘았다. 우리말로는 그렇게 말한다. 이것을 굳이 구별하려면 활로 화살을 쏘았다고 해야 된다. 그런데 말은 그렇게 안 한다. 활을 쏘았다고 한다. 활과 화살은 분리될 수가 없다는 것이다.
하나님의 복음도 복음 자체이신 아들과 분리될 수 없다. 분리되는 것은 문제가 많다. 사람 속에는 그런 개념이 없기 때문에 아들로 말씀했다. 아들을 통하여 말씀했다고 하면 아들은 또 활같이 되어 버리고 만다. 그러나 활과 화살은 하나다. 아들과 복음은 하나라는 말이다. 이것은 아주 중요한 말이다.
구약시대에는 당연히 여러 가지 모양으로 여러 방법으로 말씀하셨다. 그래서 ‘통하여’라는 말이 맞지만 신약시대에는 통하여서라는 말보다는 ‘아들로 말씀했다.’는 말이 더 실감 있는 말씀이다. 아들이 무슨 말을 다 해서 복음을 선포했다는 뜻이 아니다. 아들 자체가 복음이다. 그래서 우리가 아들 자체가 복음이라는 사실을 알 때까지는 우리는 항상 거리가 있다. 복음과 전하는 사람이 거리가 있다.
아들로 말씀했다. 우리가 어디로 나가서 복음을 전하더라도 아무개를 통하여 복음이 전하였다기보다 알고 보면 그 사람이 전한 것이다. 교리는 누구를 통하여 전해진다. 이 사람을 통해서, 저 사람을 통해서 전해진다. 그런데 복음은 전하는 도구가 따로 없다. 사람 자체가 곧 도구이다. 그래서 그 사람 이상의 복음은 전할 수가 없다. 그런 의미로 보면 아들로 말씀하셨다는 말씀이 귀한 말씀이다.
그러면 아들은 누구인가?
이 문제가 지금까지 해결이 안 되고 있는 문제다. 완전하게 해결이 안 된 문제다. 오늘은 아들이 후사요 상속자라는 개념으로 말씀을 드리겠다. 왜냐하면 이 아들이라는 말이 구약성경에서 아주 광범위하게 여러 뜻을 가지고 사용되어 왔다. 한 민족을 가리켜서 아들이라고 해 왔고, 어떤 집단을 가리켜서 하나님의 아들이라고 한 데도 있고, 여러 가지다. 어떤 유명한 사람을 하나님 아들이라고 한 데도 있다. 맨 처음에는 천사들이 하나님 아들 노릇을 했다. 그래서 사람들은 당연히 천사들이 하나님 아들이라고 생각해 왔던 것이다.
그러나 오늘 말씀 드리고 싶은 것은 그게 아니고 하나님이 창조하신, 아버지가 창조하신 모든 것을 상속 받으신 분으로서의 아들을 말씀드리려고 한다. 왜냐하면 하나님은 자기가 지은 만물을 사람에게 위탁하려고한 것이다. 왜냐하면 자기 스스로가 복음을 전할 수가 없기 때문이다. 그래서 사람을 지으신 것이다. 사람에게 상속되지 않은 일은 복음이 안 되고 만다. 하늘에서만 울리니까 우리에게 전달이 안 된다. ‘그렇다 카더라.’가 된다. 대구말로 하면 ‘그렇다 카더라.’다. 이게 오랜 세월 동안 그렇게 된 것이다. ‘그렇다 하더라.’ 오늘날도 마찬가지다. 이것은 아주 숙명적인 일 같이 되었다. ‘그렇다 하더라.’
누가 이런 사람인가? 이게 중요한 문제다. 누가 하나님 아들인가? 그러려면 어떤 사람이 하나님 아들인가? 이 말이 된다. 그래서 자연히 천사 혹은 그와 유사한 어떤 존재들, 이런 존재들을 하나님 아들이라고 사람들은 자연스럽게 생각했던 것이다.
욥기를 봐도 그렇고 또 아브라함에게 나타난 사람들을 봐도 그렇다. 천사가 와서 전해 주었다. 그래서 자연스럽게 사람의 생각 속에는 하나님 아들이 하나님과 유사한 그런 존재라고 생각이 되어 있다.
그렇게 생각하고 있으니까 다른 모양으로 오면 사람들이 다 거부하는 것이다. 사람이 생각하기를 ‘하나님 아들은 이러 이렇게 생겼다. 이러 이러한 사람이다.’ 이렇게 먼저 생각하고 있기 때문에 거기에 초점이 맞지 않으면 다 아닌 것이다. 받아들일 수가 없다. 예수님이 배척당한 이유도 바로 그것이다.
천사로 왔으면 그렇게 못 할 것이다. 그래서 시험을 한 것이다. 내려와 봐라, 그러면 믿겠다. 이것은 천사를 보고 한 말이다. 천사를 놓고 하는 말이다. 천사 같으면 내려올 수 있을 것이라는 말이다. 돌로 떡을 만들어 봐라. 그러면 우리가 믿겠다. 이것은 사람을 보고 할 수 있는 말이 아니다. 천사는 할 수 있다는 말이다. 바꾸어 말하면 천사는 돌로 떡을 만들 수 있다. 너 한 번 해 보라는 이 말이다.
마귀는 천사가 이탈한 존재다. 그래서 속된 말로 바꾸면 ‘나는 할 수 있어, 네가 하나님 아들이거든 해 봐, 이 말이다. 이 말이 계속 예수를 따라다닌다. 지금도 마찬가지다. 지금도 사람들은 예수님을 보고 그 말을 하고 있는 것인데 입으로 안 해서 사실은 그렇지 하고 있는 것이다.
예수님 이후 급격하게 예수의 신격화가 시작이 되었다. 신격화가 안 되면 안 믿어진다. 뛰어 내려 봐, 내려와 봐, 돌로 떡을 만들어 봐, 이런 말이 그때 없어진 게 아니다. 그때 성공을 했다. 돌로 떡을 만들어 먹지 못했다. 십자가에서 내려오지 못했다. 그러니까 성공한 것이다. 말한 입장에서는 완전히 성공한 것이다. 그래서 그것을 부활한 것으로 대치했지만 부활을 잘 모른다. 부활한 사람을 본 일이 없다. 그래서 여전히 십자가에서 승리한 사탄은 지금도 여전히 승리하고 있다. 내려와 봐, 그러면 내가 믿겠다고 하고 있다.
그래서 예수 신격화가 불가피 했던 것 같다. 결국은 지금도 예수는 신격화 되어 있다. 그 안에 신성이 있는 것이 되었다. 이것은 하루 이틀의 문제가 아니고 영원한 숙제다. 인간 존재가 하나님 아들로 완전하게 드러나지 않으면 완전한 복음이 안 되는 것이다.
천사가 만일에 하나님 아들이 된다면 사람은 그냥 그의 종이다. 종에 불과하다. 외형으로 비교하면 능력으로 비교하면 사람은 천사만 못하다. 천사는 신처럼 죽지 않으니까 사람들이 금방 신뢰를 하지만 사람은 죽는다. 십자가에 못 박아 놓았으니까 죽지 않았는가? 우리도 똑 같이 죽었다. 그러니까 신이라 생각하겠는가? 그것을 보고 신이라고 생각한 것은 사람이 잘못된 것이다.
십자가에 못 박으면 죽는 것을 보고 ‘아, 신이다.’라고 생각하는 것은 이상한 사람이 아니겠는가? 다 사람으로 보였다는 말이다. 그래서 다 간 것이다. 심지어는 제자들까지도 실망하고 갔다. 그렇게 사랑하고 존경하고 따르던 제자들마저도 아, 우리가 잘못 봤구나하고 고기 잡으러 갔다는 것이다. 도로 옛 생활로 돌아갔다는 말이다.
이 문제는 끈질기고도 오래된 문제다. 지금도 확실하게 해결된 문제가 아니다. 반면에 ‘예수는 사람이다.’라고 한 사람도 역시 마찬가지다. 그 사람도 예수를 정확하게 알고 한 말이 아니다. 우리와 그냥 같다고 생각하는 말이다.
이 사람은 오해받기에 딱 맞는 그런 사람이다. 지금까지도 오해되고 있는 그런 사람이다. 사람들이 생각하고 있는 것과는 아주 정 반대로 십자가에 못 박혀서 내려오지 못한 그 사람이 지금 하나님 아들이다. 이게 믿어지겠는가? 무엇인가 좀 있어야 되지 않겠는가? 예수님에게 뭔가 좀 있어야 되지 않겠는가? 그래야 세상에 나가 떳떳하게 우리 주님은 이런 분이다, 너희보다 나은 분이야, 이렇게 할 수 있지 않겠는가? 같은 사람이라면 어떻게 내가 그분을 주님이라고 하겠는가? 그러니까 어떻게 또 선전을 하겠는가?
예수를 제대로 모르면 전한다고 전했는데 항상 다른 것을 전하고 만다. 신성이 있는 예수를 전해버리면 우리와 관계가 없다. 우리는 구경거리 밖에 안 되고 우리가 존경하고 숭배할 대상은 되지만 그를 통해서 우리가 구원을 받을 수는 없다. 이것이 문제다.
우리를 구속하실 이는 반드시 사람이어야 한다. 사람이 아니면 사람을 구속할 수가 없다. 죄라는 말로 이것을 해석한다면 우리 죄를 사할 수가 없다. 사해지지 않는다. 옛날에는 사람을 대신해서 짐승을 바쳤다. 그 피를 가지고 대제사장이 지성소에 들어가서 법궤의 뚜껑인 시은소에 뿌리면 하나님께서 그것을 보시고 백성의 죄를 사해 주었다는 것이다.
그러나 이제는 하나님 아들이 직접 죽어서 피를 흘렸기 때문에 죄가 사해지게 되었다고 생각하는 사람들이 있다. 성경에도 그렇게 써 있다. 그러나 이것은 피상적인 문제다. 예수께서 동물을 대신해서 우리 위해 죽어 주었다면 아주 간단하지만 나에게는 아무런 영향이 없다. 우리는 그분을 도저히 따를 수가 없다. 함께 할 수가 없는 것이다.
여러분은 내 안에 만일 신성이 있다면 나와 같이 살겠는가? 내 안에 신성이 있다고 한다면 그것을 보고 많은 사람이 오겠지만 나와 살 사람은 아무도 없을 것이다. 내가 아무리 살자고 해도 살지 않을 것이다. 내 속에 신성이 있으면 다른 사람이 못 산다.
무당과 같이 살겠는가? 못 산다. 점을 치러 가기는 하지만 같이 살지는 못 한다. 언제 신기가 발생할지 모르는데 어떻게 같이 살겠는가? 신기가 발동하면 다른 사람이 되어 버리는 것이다. 무당은 점칠 때는 필요하지만 나와 같이 살기는 불가능한 사람이다.
예수도 그렇다고 생각해 보라. 그러면 같이 살겠는가? 춘천에서 충주에서 부산에서 모두 대구로 온 사람들이 내 안에 신기가 있으면 왔겠는가? 말씀만 듣고 가지 여기까지 와서 같이 살겠다고 하겠는가? 같이 밥 먹고 우스운 생활을 했겠는가? 사람들이 그것을 보고 우습게 생각한 사람들이 많다.
심지어는 이웃집 사람들이 저 집은 이상하다고 투서를 했다. 젊은이들이 우글우글하다고 투서를 했다. 5공 시절이라서 남부경찰서 공안부 형사가 내 뒷조사를 했다. 원적지까지 가서 조사를 했고 출생지까지 가서 한 달 동안 조사를 했다. 그런 후에 날 찾아왔다. 여러분도 누군지 아시는 분은 아실 것이다.
요즘에는 교회를 못 나오는데 어찌되었는지 모르겠다. 형사로 있어서 자기 신분을 노출하기가 어려운 모양이다. 그래서 일부러 찾을 수가 없다. 찾을 근거도 없다. 그때 한참을 교회에 나왔다. 자기가 교회를 나가면 목사님 교회를 나가겠다고 했던 사람이다. 한 달 동안 내사를 해 보고는 그랬다. 내가 사람이니까 그렇지 신기가 있었으면 그런 말을 하겠는가? 그 사람 교주더라, 신기가 있더라고 했거나 아니면 내 앞에 와서 엎드려 절하고 살려달라고 했을 것이다.
사람들이 생각하는 것과는 정 반대다. 하나님 아들이라는 개념은 아주 정 반대 개념이다. 중국에서는 황제를 보고 천자라고 한다. 하늘 천(天)자 아들 자(子)자 천자라고 한다. 하늘이 명한 사람이라는 뜻인데 그렇게 부른다. 그래서 중국어 성경에는 천자라고 안 쓰고 상제라고 쓴다. 위에 있는 왕이라는 뜻이다. 영적인 왕이라는 뜻인데 중국 사람들에게는 영적인 개념이 없기 때문에 상제라고 쓴다.
십자가에 못 박혀서 내려오지 못한 사람은 인간이다. 그냥 사람이다. 이 사람이 하나님 아들이라는 이 사실이 복음이다. 다른 게 복음이 아니다. 이 사람도 하나님 아들이 될 수가 있다는 것이 복음이다. 복음이 다른 것이 아니다.
인간에게 가장 큰 문제는 ‘나는 왜 신이 아닌가?’ 이 문제였다. 동산에서 왜 먹지 말라는 것을 먹었겠는가? 나는 왜 신성이 없는가? 나는 왜 하나님 같을 수가 없는가? 네가 이것을 먹는 날에는 지식을 통해서 하나님 같이 될 것이다. 아는 것을 통해서 너는 하나님과 같이 될 것이다’ 이 말을 듣고 물어보지도 않고 먹어 버렸다. 그때 하나님 보고 물어 봤으면 못 먹게 했을 것이기 때문이다.
우리 가운데도 그런 사람이 있었다. 돈을 어디에 투자를 했는데 망해서 물어 봤다. 한 번이라도 말을 해 보지 그랬느냐고 했더니 말을 하면 못할 것 같으니까 안했다고 했다. 아담도 그런 짝이다. 하나님 어찌할까요? 이렇다는데 어찌하면 좋겠습니까? 이러면 하나님이 하라고 하시겠는가? 경고를 왜 했는가? 네가 이것을 먹는 날에는 정녕 죽을 것이다. 나에게서 끊어질 것이다. 동산에서 쫓겨날 것이다. 분명히 밝혔음에도 불구하고 먹었다. 하나님께 물어보면 안 될 일이기에 안 물어본 것이다. 사람들이 나에게 와서 뭘 물어 볼 때도 될 일을 물어보지 안 될 일은 안 물어 본다.
지금까지 인류가 생각했던 그런 개념으로 하나님의 아들을 찾으면 찾을 수가 없다. 헛것을 섬기는 것이다. 우상을 숭배하게 되는 것이다. 멀쩡한 사람을 신으로 만들어놓고 섬기고 있는 것이다. 사람은 뭔가를 신으로 섬기려 한다.
불교에 가면 불상을 만들어 놓고 점안식을 한다. 눈을 뜨게 한다는 것인데 부처님이 봉사가 있겠는가? 그런데 사람들은 점안식을 한다고 한다. 사람들이 점안식을 해야 불상이 눈을 뜬다는 것이다. 사람이 부처를 만든다는 뜻이다. 불교의 스님들이 알면 한탄할 일이다. 저것은 아니라고 할 일이다. 자기들끼리도 저것은 아니라고 한다. 그런데 백성들이 그렇게 생각하니까 그렇게 해 주는 것이다.
하나님 아들은 누구인가? 전혀 다른 사람이다. 이 사람은 참 사람, 혹은 제 3의 사람, 이렇게 말할 수 있다. 새 사람, 우리와 다른 사람, 사람은 사람인데 다른 사람이다.
왜 그렇게 되었는가? 자기의 죽으심을 통해서 이상한 일이 발생했다. 죽으신 자리에서 만유를 포함하는 사람이 되었다. 원래도 그런 분이었는데 사람들에게 보이지 않았다. 물로 포도주를 만들 때, 우리는 거기에 포함될 수가 없다. 나면서 소경된 사람의 눈을 뜨게 할 때, 우리는 그것을 보고 놀라기만 했지 우리가 거기에 포함될 수는 없다. 오병이어로 5천명을 먹이고도 부스러기가 열두 광주리가 남았다는데 그때도 우리는 그분에게 포함될 수가 없다. 떡은 얻어먹을 수 있어도 포함되지는 못한다.
우리는 그런 예수를 섬기려고 노력했다. 따라 보려고 노력했다. 이것은 심각한 문제다. 그냥 간단한 문제가 아니다. 2천년 동안 그래 왔으니까 이게 심각한 문제다. 그런데 그분은 그 죽으심을 통해서 만유를 포함하는 그 인격을 확보했다. 이제는 요동할 수 없도록 확보가 되었다.
이것이 십자가의 비밀이다. 죽었는데 살았다. 죽었는데 부활했다. 이게 지금 기독교의 가장 핵심적인 문제다. 이것은 비밀이다. 죽은 자가 살아났다. 비밀이다. 어떻게 죽은 자가 살아나는가? 우리가 생각해서 알겠는가? 사람의 지식으로 그것을 알아내겠는가? 그러니까 비밀이다.
그런데 거기서 비로소 예수님께서는 자기 자신의 존재를 우리에게 확인시켜 주었다. 물로 포도주를 만들었어도 나는 사람이다. 나면서 소경된 자의 눈을 뜨게 했어도 나는 사람이다. 너희가 벳세다 광야에서 내게서 떡을 얻어먹었지만 그래도 나는 사람이다.
이 사람은 하나님이 창조한 그 사람이다. 우리가 말하는 사람이 아니라 하나님이 창조하신 그 사람이다. 우리는 우리의 원형을 잃어버린 사람이다. 알고 보면 하나님이 나를 어떻게 창조했는지 잃어버린 사람이다. 우리가 사람이라고 생각하지만 나는 본래의 나를 모른다.
오죽하면 석가모니께서 그 나를 찾아서 집을 떠났겠는가? 나를 찾아 떠나는 길이 불교다. 내가 아니라는 것이다. 지금 사람들이 알고 있는 나는 내가 아니라는 것이다. 이게 틀린 말이 아니고 맞는 말이다. 찾는 방법이 다르고 사람으로는 못 찾게 되어 있다. 사탄보다 더 높은 지혜를 가지면 모르지만 그렇지 않으면 찾을 수 없다. 그래서 불교가 요구하는 것은 지혜다. 사탄보다도 더 나은 지혜를 가져야 비로소 사람을 찾는다. 그런데 우리 중에 그런 지혜를 가질 사람이 있는가? 아무도 없다.
성경에서 아담이 속았다는 말은 인간이면 누구나 속는다는 뜻이다. 어떤 사람은 속고, 어떤 사람은 속지 않는다는 말이 아니다. 누구나 속는다는 말이다. 왜냐하면 우리는 아담 안에 있는 사람이기 때문이다. 95점짜리는 100명이 모이나 1천 명이 모이나 똑 같다. 다 모아 놓아도 95점 밖에 안 된다. 50점짜리 둘을 합하면 100점이 되겠는가? 안 된다. 60억 70억이 있어도 마찬가지다. 그래서 ‘아담 한 사람 안에’라고 한다. 우리가 ‘한 사람 안에’ 있다는 말이 그 말이다. 그 범위를 벗어날 사람은 아무도 없다.
우리는 이것을 아는 것이 중요하다. 아담 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 그리스도 한 사람으로 말미암아 의가 세상에 왔다고 한다. 그러면 이 사람을 벗어날 수 없다는 뜻이니까 그 사람이 진짜 사람이라는 뜻이다. 사람이 누가 진짜 사람인가? 그 범위를 벗어나지 못하는 사람이 사람이다. 그런데 그것을 벗어나 보려고 발버둥을 친 것이 선악과를 먹은 것이다. 먹기 전에는 그것을 알았겠지만 먹고 난 후에는 잊어버리고 모르는 것이다.
어렸을 때 부모를 떠나면 부모를 모른다. 어렸을 때 집을 떠나면 집을 모른다. 알 것 같지만 모른다. 다섯 살 때 부모를 떠나도 부모를 모른다. 그게 사람이다. 다 알 것 같지만 모른다. 자기 부모도 모르는데 무엇을 알겠는가? 자기를 낳아준 분도 모른다. 낳았다고 알지 못한다. 짐승들은 냄새로 안다. 자기 새끼인지 아닌지 냄새로 구별한다. 그런데 사람은 냄새로 구별되는가? 눈으로 봐도 며칠 지나고 나면 모른다. 아이들이 금방금방 크기 때문에 모른다. 그래도 엄마는 안다. 그런데 애기가 알겠는가? 사람이 하나님을 안다는 게 그런 것 같다. 그러니까 모르는 것이다.
요한복음에서는 “자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으나.”(요1:11)라고 한다. 땅은 누구를 위한 것인가? 사람을 위한 것이다. 예수님은 어디로 왔는가? 자기 땅에 왔다. 당연히 하나님께서 창조하고 주신 그 땅에 왔다. 그러니까 자기 땅이다. 그런데 자기 땅에 왔어도 아무도 영접하지 않더라는 것이다. 왜? 그 땅이 다른 사람에게 점령되어 있기 때문에 아무도 자기를 받아들이지 않더라는 것이다.
지금 미국은 인디언들의 땅이었다. 그런데 지금 인디언들은 어디에 몰려가서 수용소 같은 곳에 있다. 인디언 보호구역에 있다. 정부에서 먹여 살리니까 참 좋은 곳 같은데 사람들이 할 일이 없으니까 마약이나 하고 이런 것 밖에는 없다고 한다. 그래서 점점 줄어들고 있어서 언젠가는 멸종이 되고 말 것이다. 자기들 땅이지만 자기 땅을 잃어버렸다. 그래서 내 놓으라 할 것도 없고 내 줄 사람도 없다. 자기 땅을 잃어버렸다.
인디언이 자기 땅에 오매 자기 백성들이 영접하지 않았다. 백성도 알고 보면 자기 백성들이다. 사람은 다 하나가 아닌가? 그런데 이미 속아서 다른 사람의 백성이 되어 버렸기 때문에 영접하지 않는다고 한다. 그러니까 영접하는 자는 하나님의 백성이라 일컬음을 받을 것이라는 것이다. 거기서 그 사람을 영접하는 사람은 하나님 아들이 된다는 것이다. 또 하나님 아들이 아니면 영접할 수 없을 것이다.
세상에서 쫓아내기 위해서, 자기들이 사는 세상에서 쫓아내기 위해서, 십자가에 처형한 것이다. 요한복음 1장 11절 12절에는 “자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으나 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니.”(요1:12)라고 했다. 예수를 믿는다는 것이 그것을 의미한다. 그 사람을 영접하는 것을 의미한다. 신성이 있다고 보는 그 예수를 영접한다는 말이 아니고, 자기 땅에 온 그분을 영접하는 사람이 하나님의 아들이라고 일컬음을 받을 것이라는 것이다.
그런데 오히려 그 일로 인해서 이상한 일이 발생했다. 그의 죽으심 안에 만유를 포함한다. 사람뿐 아니다. 유를 포함한 주님으로서 하나님이 창조하신 모든 생명이 다 포함되어 있다. ‘만유의 주를 찬양하세’라는 노래가 있다. ‘찬양하세. 찬양하세. 만유의 주를 찬양하세.’ 아는지 모르는지 그렇게 부른다.
참 사람의 원형이다. 원래 하나님이 창조했던 바로 그 사람, 그 원형으로서 우리를 포함하심이 확실하고 밝게 드러났다. 거기는 내가 포함된다. 거기는 우리가 포함된다. 다른 데는 우리가 포함되지 못한다. 그분이 물로 포도주를 만드는 데는 포함될 수가 없다. 나면서 소경된 사람이라는 말은 아예 시신경이 없다는 뜻이다. 그런 사람을 눈을 뜨게 한 거기에는 나는 얼씬도 못한다. 나도 장님이라면 나도 눈 좀 뜨게 해달라고 찾아갈 수는 있지만 그분 안에 내가 포함되는 것은 불가능하다.
심지어 우리가 병원에 가서 의사를 만나도 그 의사 안에 내가 포함되지 못한다. 의사의 기술에 내가 어떻게 포함되겠는가? 난 의학 공부를 안 한 사람이고, 그 사람은 의학 공부를 한 사람인데 어떻게 내가 그 안에 포함되겠는가? 그리고 환자와 의사는 마음이 많이 다르다. 왜 이렇게 해 줍니까? 왜 저렇게 해 줍니까? 이렇게 하는데, 의사는 가만히 있으세요. 가만히 우리가 하는 대로 가만히 있으세요. 하라는 대로 따라 오세요, 라고 한다. 환자는 불안하니까 자꾸 질문하게 되고 묻게 된다. 그래서 의사들도 아주 귀찮아한다. 꼬치꼬치 물으면 귀찮아한다. 이 약이 무슨 약입니까? 무슨 부작용이 있습니까? 얼마나 맞아도 됩니까? 이런 것을 자꾸 물으면 의사들은 바쁜데 신경질 난다.
공부만 하더라도 지식이 달라져 버리니까 서로 하나가 되지 못한다. 스승과 제자 간에도 뒤로 가면 지식이 달라져 버리니까 갈라져버린다. 울 때는 선생님, 선생님 하는데 자기가 더 지식이 많아져 버리면 갈라져버린다. 당신이나 나나 내가 당신 보다 낫고 학위도 내가 더 좋은데 가서 받았고, 나는 외국의 유명한 대학에서 학위를 받았다. 선생님은 어찌어찌 하다가 교수된 사람이라면 당장 무시한다. 그래서 그것은 하나가 될 수 없다. 도저히 하려고 해도 안 된다. 아무리 노력해도 안 된다. 인간적으로 옛날 선생님이라고 해 봐도 안 된다.
어디서? 자기 땅에 왔지만 영접 받지 못한 그 자리에서 우리와 하나가 된다. 십자가에 못 박혔는데 내려오라고 해도 못 내려오는 거기에서 우리와 하나가 된다. 그런데 우리는 그것을 싫어한다. 그것을 원치 않기 때문에 버리고 간다. 다 버리고 갔다. 그러면 그렇지 하고 버리고 가고, 그럴 줄 알았다하고 버리고 가고, 아, 그럴 줄 몰랐네 하고 버리고 가고, 다 버리고 갔다. 아무도 그를 영접한 사람이 없었다.
선악과를 먹고 사탄에게 속은 아담은 자신의 위치와 자신의 세계를 지키기 위해서 하나님의 기름부음 받은 자를 용납하지 않는다. 왜냐하면 그 사람을 용납하면 자기가 망하는 것이기 때문이다. 생각해 보라. 십자가에 달려서 내려오지 못한 사람이 하나님에게 인정을 받는다면 자기는 어떻게 되는가? 자기는 망하는 것이다. 설 자리가 없어진다. 망해야 된다는 말이 그 말이다. 망해야 구원이 된다는 말은 그래서 나온 말이다.
거기서 내가 확실히 설 자리가 없는 것이 발견되면 그게 구원이다. 그런데 거기서 기어코 무슨 변명을 해서 미꾸라지처럼 빠져 나오면 여전히 그 생활을 벗어나지 못한다. 여전히 속은 생활을 벗어나지 못한다. 기름 부음 받은 자를 받아들일 수가 없다.
‘나는 예수를 믿습니다.’라는 이 말은 잘 한다. 사영리를 할 때 ‘하나님은 당신을 사랑하십니다.’라고 했다. 어떻게 사랑하는지 모른다. 좌우간 사랑한다는 말이 좋아서 받아들이는 것이다. 그리고 ‘사람은 죄를 지었습니다.’라고 하면 ‘그렇지요, 사람치고 죄를 안 짓는 사람이 있습니까?’ 하면 ‘예수님께서 다리를 놓아서 우리의 죄를 사해 주었습니다.’라고 하면 좋다고 ‘예, 예수를 믿겠습니다.’가 된다. 아주 간단하게 만들어놓은 것이지만 기본적인 지식은 거기에 다 있는데 그래서는 안 되는 일이다. 그래서는 하나님의 자녀가 되는 길이 아니다.
예수께서는 비유로 말씀하셨다. 어떤 사람이 자기 농장을 종들에게 다 맡겨 놓고 멀리 타국으로 떠났다. 소출을 거둘 때가 되어서 종들을 보냈더니 때리고 능욕하고 돌려보냈다는 것이다. 그래서 안 되겠다. 이제는 아들을 보내야겠다하고 아들을 보냈더니 그 사람들이 알아보고 야, 저것은 상속자구나. 저 놈이 살아 있으면 우리 것이 안 되겠구나. 저 놈만 죽여 버리면 이 농장이 다 우리의 것이 되겠구나. 그렇게 생각하고 그 상속자를 죽였다는 것이다.
그것은 예수님이 자기 자신을 상속자로 놓고 비유로 하신 말씀이다. 그런데 정말 뜻밖의 일은 이렇게 죽은 이 사람이 신학적으로 말하면 세 가지 직무라고 하는 데 삼종직무를 다 얻었다고 한다.
이 세 가지 직무는 왕이요, 제사장이요, 선지자라는 세 가지 직무다. 옛날 구약시대에는 하나님의 일을 한 사람이 다 할 수 없으니까 크게 세 사람으로 구분하였다. 한 사람은 왕으로 백성을 다스리게 하고, 한 사람은 제사장으로 백성을 대신하게 하며, 한 사람은 선지자로서 백성을 가르치게 하였다. 이것을 그리스도의 삼종직무라고 한다.
이 세 사람이 분담을 했던 것인데 예수께서는 만유를 포함하셨기 때문에 이 삼종직무를 다 가지신 것이다. 왜 예수는 이 삼종 직무를 홀로 다 가질 수가 있는가? 왜 예수님만 이런 직무를 가질 수가 있는가? 구약시대에는 이렇게 분명히 갈라져 있는 것인데 어떻게 예수님은 혼자 이것을 다 가졌다고 하는가? 뿐만 아니라 하나님과 사람 사이에 중보자가 된다. 삼종직무의 중보자가 되는 것이다.
왕은 하나님의 명령을 받아서 백성을 거느리고 다스리는 사람이다. 그 직무를 왕이라 한다. 이것을 아무나 하겠는가? 전쟁에 이기거나 그런 아들인 금수저로 태어나거나 그런 능력으로 태어나거나 해야지 아무나 하겠는가? 그래도 이것이 가장 큰 직무였다.
그러나 간단한 것은 모든 사람이 다 내 안에 포함이 되면 나는 자동적으로 왕이 되는 것이다. 우리가 다 예수 안에 포함이 되면 예수는 자동적으로 왕이 되는 것이다.
만일 어떤 나라에 왕이 있는데, 대통령이 있는데, 모든 국민이 그 사람 안에 포함되어 버린다면 그것은 100점짜리 왕이다. 이래라 저래라 할 필요도 없다. 세상에는 그런 왕이 없다. 사람들은 그것을 신비로운 일로 생각하고 있다. 신비로운 일이 아니다. 만유를 포함하신 분은 당연히 왕이다. 사람의 왕뿐 아니라 만유의 주가 되는 것이다.
왕이 된다는 것은 아주 놀라운 일이다. 세상에서는 왕이 되려면 전쟁에서 이겨야 왕이 된다. 그런데 예수께서는 전쟁에서 이긴 것이 아니라 다른 전쟁이다. 오히려 십자가에서 죽었는데 거기서 만유를 포함하는 자리가 됐다. 그렇게 되면 저절로 왕이 된다. 왕 제도를 만들어놓고, 궁궐을 만들어놓고, 호위병을 만들어놓고, 군대를 만들어놓고, 이렇게 왕이 될 필요가 없다.
군대를 장악해도 왕이 된다. 백성을 장악하면 왕이 된다. 제일 힘이 좋은 것은 군대를 장악하는 것이다. 북한은 왜 저렇게 오랫동안 정권을 유지하는가? 삼대 세습을 유지하는가? 선군정치이기 때문이다. 군대가 먼저다. 북한 TV에 나오는 것을 보면 김*은 위원장 옆에는 민간인이 아무도 없고 다 군인이다. 여러분은 그냥 봤을 것인데 거기는 군인만 앉아 있지 민간인은 없다. 김*남씨인가 그분 한 분만 있는데, 이분은 아무 실권이 없는 사람이고 하나의 외교관으로 거기 있을 뿐이지 아무 실권이 없는 사람이다. 실권은 전부 군인이 가지고 있다. 왜냐하면 북한 정권을 세울 때 인민군부터 조직했다. 인민군부터 조직하고, 그 다음에 인민위원회를 조직하는 식으로 조직했기 때문에 거기는 군대가 제일 중요하다. 군대 장악한 자가 결국 정권을 장악하는 자다.
왕은 그렇지 못하면 왕이 못 된다. 어떻게 세습왕조를 지금 이 시대에 하겠는가? 군대력이 막강하기 때문에 군사력의 수령이다. 지금이라도 군대가 반란을 일으켜버리면 김*은은 아무 힘이 없다. 그것이 왕이다.
영원한 왕은 그런 왕이 아니고, 만민이 그 안에 포함되기 때문에 왕이다. 우리가 다 그 안에 포함되기 때문에 주가 되고 왕이 된다. 그 안에 포함되기 때문에 저절로 그렇게 되는 것이다.
그 다음에 제사장은 누구인가?
백성을 대신해서 하나님께로 가는 사람이다. 백성의 피를 가지고 백성의 생명을 대신해서 아무도 들어가지 못한 지성소에 들어간다. 그리고 거기서 은혜를 받아서 나와서 백성에게 그것을 선포하는 사람이 제사장이다. 하나님과 사람 사이를 오고가는 사람이 그 사람이다. 그래서 이 사람이 중보자이다.
사람의 사정을 하나님께 아뢰고, 하나님의 사정을 사람에게 아뢰는 그것이 중보자다. 누가 그런 사람이 될 수 있는가? 자신의 죽으심으로 우리를 포함했기 때문에 그것이 가능한 것이다. 그 죽으심은 동산에 있는, 있었던 그 사람을 지금 드러내는 사람이 죽은 사람이다. 우리가 생각할 때 다 죽은 사람 같았는데 그 사람은 살아있다. 원래 그 사람은 그냥 있는 것이다.
제사장도 만유를 포함한 사람이어야 제사장이 될 수 있다. 그냥 건성으로 나는 나고 제물은 제물인 것은 의식화되고 제도화된 속에서의 제사장이다. 후대에 오면 중이 염불에는 정신이 없고 잿밥에만 관심이 있다는 것처럼 제사장들도 그렇게 되었다. 그래서 제물에만 관심이 있고 하나님을 섬기는 데는 관심이 없었다고 선지자들이 표현한 데가 있다. 갈고리로 고기를 다 건져먹었다고까지 표현한 데가 있다.
참 제사장 된 사람은 만유를 포함해야 된다. 그 사람이 진짜로 제사장이다. 그리고 선지자는 그때그때 영감을 받아서 백성에게 하나님의 말씀을 전달하는 사람이다. 그리고 가르치는 사람이다. 어떻게 그때그때 항상 하나님의 뜻을 알아서 백성에게 그 뜻을 알리고 선포하겠는가? 만유가 포함된 사람이라야 그것이 가능하지 그렇지 않고서는 불가능하다.
삼중직무, 그리스도의 삼중직무라는 이것이 굉장히 중요한 문제이다. 신학적으로 아주 중요한 문제인데 이 문제가 한 번에 해결된 것이다. 우리를 포함하는 그분 안에 한 번에 해결된 것이다. 이것을 하지 못했기 때문에 갈라놓았던 것이다. 그리고 그것을 제도화시키고 의식화 시켜놓았던 것이다.
이스라엘 후대에 오면 그것이 선지자들에게 책망을 받게 된다. 왕도 그렇고 제사장도 그렇고 전부다 사이비가 되고 가짜가 되어버렸다는 것이다. 실질적인 것이 되지 않았다. 오늘날도 마찬가지로 그렇게 될 수밖에 없는 것이다. 제도적으로 세워놓으면 그렇게 될 수밖에 없는 것이다. 무슨 자격증을 만들어서 하면 그렇게 된다.
우리를 포함하신 그분이, 하나님과 사람 사이에 중보자가 되었다. 그래서 우리는 그분에게 포함되어서 아버지 앞에 서는 것이다. 나 혼자 설 것 같지만 나 혼자 서는 것이 아니고, 그분 안에 포함되어서 내가 아버지 앞에 서는 것이다. 왜? 참 사람이니까, 하나님이 기다리는 사람이니까, 하나님이 바라는 사람이니까, 우리는 당당하게 그 앞에 서게 되는 것이다.
“왕 같은 제사장들이요.”라고 말했다. “너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요.”(베전2:9) 예수님만 그런 것이 아니라는 것이다. 그 안에 있는 사람은 왕 같은 제사장이라는 것이다. 분배하는 분이다. 왕권도 분배하고, 제사장권도 분배하고, 선지자권도 분배하는 그런 중보자이다. 지기 혼자 차지해서 삼대세습을 하는 것이 아니다. 조선왕조 오백년을 이어갔다는 것이 아니다. 모든 백성에게 이것을 다 분배가 된다는 것이니까 놀라운 일이다.
너무 놀라운 일이라 신비로운 일이라고 생각한다. 그런데 신비로운 일이 아니고 당연한 일이다. 우리 모두를 포함한 분이라면 당연히 이렇게 되지 않겠는가? 자기 안에 있는 사람은 자기와 같다. 내 안에 있는 사람은 나와 같다. 내 안에 허파는 나와 하나다. 내 안에 있는 간은 나와 하나다. 내 간 따로 있고 나 따로 있는 것이 아니다.
오늘 아침에 여러분도 밥을 먹고 나도 밥을 먹었는데 나 혼자 먹는가? 여러분 혼자 먹고 왔는가? 입으로만 먹고 왔는가? 입은 먹느라고 수고를 했다. 수고한 대가로 맛을 느꼈다. 그러면 그것은 다 어디로 갔는가? 우리 몸 세포 하나하나에 다 분배되었다. 내 입만 먹고 말아버리면 어떻게 되겠는가?
옛날에 제도적으로 세운 왕들은 자기 혼자 먹고 말았다. 남에게 줄 수 없다. 제사장도 다른 족속은 못하게 되어 있고, 레위인만 가능하게 되어 있다. 그것도 레위인 중에서도 아론의 족속만 대제사장이 될 수 있다. 다른 족속들은 제사장으로 성전을 섬기기는 섬겨도 대제사장은 되지 못한다. 그렇게 정해 놓았다.
그런데 예수님은 자기 혼자 해 먹는 게 아니고, 자기 안에 있는 모든 사람에게 자기와 같이 분배한다. ‘한 생명’이라는 말이다. 우리는 지금 놀라운 세계에 와 있는 것이다. 그냥 시시한 세계에 와 있는 것이 아니다. 놀라운 세계에 와 있는 것이다. 이런 세계는 한 번도 없었다.
왕이 자기의 권세와 능력을 백성에게 다 나누어준다면 성군이다. 여러분이 알고 있는 율곡 선생의 어머니가 신사임당(申師任堂)이다. 성은 申씨고 당호가 사임당이다. 사임이라고 하면 스승 사(師)자에 맡길 임이라는 任자이다. 당호의 뜻은 중국 고대 주나라의 문왕의 어머니인 태임(太任)을 본받는다는 뜻이다. 문왕과 무왕 두 아들을 낳았는데 얼마나 자식을 잘 키웠는지 형이 임금을 했는데 적당히 하고 동생에 물려주었다. 그래서 형제가 다 왕이다. 문왕과 무왕이다. 주나라의 무왕과 문왕 두 아들이 한 어머니 밑에 나온 아들들이다.
그 후에는 자기 동생이라도 왕이 될 것 같으면 죽이고 형이라도 자기가 능력이 있으면 죽이고 왕이 되는 것이다. 그것이 왕인데 여기는 어떻게 된 일인지 형이 아우에게 위를 물려주었다. 그래서 율곡 선생의 어머니의 호가 사임당이다. 그분을 생각한다는 뜻이다. 그분을 생각하는 분이다. 그러니 율곡이 얼마나 훌륭하게 교육을 받았겠는가. 맹모삼천지교나 마찬가지다.
얼마나 교육을 훌륭하게 받았던지 그 부인이 바느질이 서툴렀던지 버선을 만드는데 잘못 만들어버렸다. 여러분은 지금은 안 쓰니까 잘못 만들 것이다. 오른쪽 왼쪽이 모양이 다른 것이 아니고 가운데 바느질 해 놓은 선이 다른데 부인이 잘못해서 반대로 해놓았다. 그런데 제자들이 그것을 보고 선생님이 한 대로 한다고 다 그렇게 해왔다. 그 정도로 존경받았던 율곡 선생이다. 조선왕조에서는 버림받았지만 그렇게 훌륭한 분이다. 그 어머니의 그 아들이다.
자식들은 대부분 어머니에 달렸다. 씨는 아버지 씨지만 가르치는 것은 어머니에 달렸다. 지금도 유대인들은 어머니가 중심이다. 어머니가 유대인이면 유대인이고, 어머니가 이방인이면 유대인이라고 하지 않는다고 한다. 그만큼 여성의 교육이 중요하다. 왜냐하면 애기를 키우는 것은 여자다. 낳고 키우는 것을 다 여자가 한다.
권력을 분배해 준다는 것은 세상에서는 대단히 놀라운 일이다. 그런데 예수께서는 자기의 권력을 다 자기 안에 포함된 사람에게 다 나누어준다. 그래서 “너희는 왕 같은 제사장들이요.”(베전2:9) 이 말을 듣게 되는 것이다. 예수님이 그러하듯이 우리는 왕 같은 제사장이라는 것이다.
복음은 많다고 할 수 있다. 많은 복음이 있다. 하지만 아들의 복음만큼 특별한 복음이 없고, 이 복음은 유일하고도 최종적인 복음이다. 복음이 더 이상의 복음은 없다는 말이다. 최종적인 복음이라는 말이다. 아들의 복음 이상 다른 복음은 있을 수 없다. 사람이 다 신이 되겠는가? 뭐가 되겠는가? 사람으로서 하나님을 표현하고 하나님을 대신하는 그것이 사람으로서 마지막이다. 그 이상 뭐가 다른 복음이 또 있겠는가? 없다.
어떤 사람들은 생각하기를 뭐 그것뿐인가? 李목사님은 밤낮 맨날 저 얘기만 하느냐고 한다. 그것뿐인가? 더 알아봐야지 하는데, 알아보려면 더 알아보라. 더 다른 완전한 복음이 있으면 알아보라. 나한테서 이것이 마지막 복음이라고 하니까 그것은 李목사님의 특수한 사정이라고 생각하는 사람도 있다. 내가 특수하기 때문에 이런 것이 아니다. 내가 특수해서 그렇다면 이것도 잘못된다. 내가 특수하지 못해서 이런 것이다. 내가 특수했으면 종교적인 천재가 되었을 것이다. 왜 내가 믿음이 없어서 뒤떨어졌겠는가? 내가 특수하면 믿음이 좋아야 한다. 내가 특수하면 능력이 있어야지 한다. 내가 특수하면 다른 사람이 못한 것을 해야 한다.
나는 아무리 해도 안 되고 안 되니까 될 자리를 찾은 것이다. 내가 될 수 있는 자리를 찾은 것이다. 어떤 사람은 그냥 듣고 잘 넘어간다. 천당까지 그냥 가버린다. 그런데 나는 어정쩡해서 천당은 커녕 지옥도 못 간다. 확실하게 지옥 가는 사람은 확실하게 확신이 있다. 지옥이 무슨 소용이냐 그냥 가면 되지 이런 사람이 있는데, 나는 이것도 못하고 저것도 못하는 사람이다. 지옥에도 못가고 천당에도 못 갈 사람이다. 여러분들이 다 아는 대로 내가 많이 배워서 그런 것도 아니다. 왜 내가 이런 말을 하겠는가? 안 된다는 사람 때문에 이 말을 한다. 모든 사람이 다 할 수 있는 일을 왜 안 된다고 하는가? 다른 것이 들어서 그렇다. 너무 능력이 많아 그렇다. 아는 것이 많아 그렇다.
만유를 포함하는 그리스도 안에서 나는 포함되지 않을 수 있는가? 그분이 만일 십자가에서 못 박힌 후에 눈 감고 죽었다가 거기서 일어나서 유유히 걸어 내려왔으면 제자들 마음이 얼마나 기뻤겠는가? 기절했을 것이다. 그런데 사람들의 모든 생각을 뒤집고 그냥 그 자리에서 운명하시고 말았다. 그 사람이다. 그 사람을 보고도 내가 모르겠다고 하면 피한 것이지 내가 모르는 것이 아니다. 나보다 뭐가 나아야 내가 못한다고 하지 나보다 나은 것이 거기 가서 하나도 없다.
나보고 나면서 소경된 자를 눈 뜨게 하라고 하는가? 나는 감기 하나도 고쳐보지 못했다. 내가 옛날에 목회할 때 참 딱했다. 아기가 아프다고 기도해 달라고 데려오는데 내가 너무 딱했다. 어쩔 줄 모르고 기도해주기는 하지만 낫는가? 안 낫는다. 그런데 그렇게 해주는 사람에게는 구름처럼 몰려간다. 그런 능력 행하는 사람에게는 구름떼처럼 사람들이 몰려간다. 그래서 팔자에 없는 짓을 하려고 돌아다녔다. 모든 것을 벗어던지고 나도 그런 사람이 되고 싶었지만 안 된다. 금식만 못해보고 다해봤다. 금식은 내가 할 수 없는 몸을 가졌기 때문에 못했는데 할 수만 있으면 했을 것이다. 내 친구 한 사람도 40일 금식기도를 했다.
절대로 딴 생각을 하면 안 된다. 내가 왜 십자가에 죽은 사람인데도 못 따라가는가? 안 따라 간 것이지 왜 못 따라 간 것인가? 내가 좀 과격해졌다. 시간이 없으니까 과격해질 수밖에 없다. 오죽하면 내가 이렇게 하겠는가? 불면 날아갈까 쥐면 오그라질까 여러분을 정말로 그렇게 생각했다. 처음 만난 형제들은 다 알 것이다. 나는 가정도 제대로 돌아보지 못하고 24시간 그렇게 살았다. 누가 다치면 내가 다칠까봐 내가 다친 것처럼 그렇게 생각했다.
그런데 그것이 아니다. 그것만 가지고 안 된다. 그것을 보고 어떤 사람은 나는 어떻게 하면 李목사님처럼 될 수 있을까, 이렇게 생각하는 사람도 많이 있었다. 그러면 또 안 된다. 그러면 또 종교가 되고 나는 교주가 된다. 누가 나에게 ‘당신은 그리스도입니다.’라고 하면 그것이 기분 좋은 것이 아니라 굉장한 짐을 준 것이고 부담을 졌다. 왜? 그것이 사람들이 나를 핍박하는 재료가 된다. 내가 그 말을 듣는다고 돈을 얻어먹는가? 뭘 얻어먹는가? 그렇게 말하는 사람이 헌금을 더 하는가? 아니다. 자기 눈에 그렇게 보이니까 그렇게 한 것뿐이지 아니다. 나에게 아무 도움이 안 된다.
거기서 큰 깨달음을 받았다. 나는 사람은 사람인데, 나는 이래도 사람이고 저래도 사람인데, 어떤 사람은 그것 때문에 교회를 나간 사람도 있다. 참 안타까웠다. 저 사람도 아무개처럼 되겠구나하고 나가버린 분도 있다. 우리나라에 그런 사람이 있었기 때문이다. 내가 정말 마음에 안타까웠다. 당신이 나를 알았더라면 좋았을 것인데 모르니까 이렇구나. 내가 높인다고 높아지겠는가? 낮춘다고 낮아지겠는가? 왜 내가 그리스도를 만난 사람으로 십자가에 주님을 만난 사람으로 어디로 올라가겠는가? 내려가고 싶다고 내 맘대로 내려가겠는가? 올라가고 싶다고 올라가겠는가?
예수처럼 쉬운 분이 없다. 세상에 그보다 쉬운 분이 없다. 나 같으면 좀 뛰어내리겠다. 정말로 억지를 쓰더라도 뛰어내리겠다. “나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까.”(마27:46) 하고 죽었다. 언제는 나로 하여금 물로 포도주를 만들게 하더니, 언제는 죽은 나사로를 살게 하더니, “어찌하여 나를 버리셨나이까.” 그 말이 이 말이다. 그래도 사람, 이래도 사람이라는 뜻이다. 네가 물로 포도주를 만들어도 사람이고 십자가에 매달려 있어도 사람이라는 뜻이다. “네가 하늘에까지 높아지겠느냐 음부에까지 낮아지리라.”(마11:23,눅10:15) 하고 말씀하셨다.
이보다 쉬운 길이 없다. 나는 여러분에게 이 쉬운 길을 열어주고 있다. 이것은 내 경험이고 사실이다. 여러분이 그 안에 포함되면 다른 것은 아무것도 없다. 성경을 외우지 못해도 상관없다. 기도를 잘 못해도 상관없다. 하게 되면 다 한다. 급하면 한다. 급하지 않으니까 하지 않지 급하면 다 기도한다. 무엇을 못하겠는가? 하려면 다 한다. 하지만 많은 것이 필요 없게 되어버린다.
수능시험이 끝나고 나면 학생이 있는 집은 책이 한 리어커가 나온다. 그 수많은 책이 다 없어진다. 지긋지긋하다고 다 없애버린다. 예수를 만났던 사람들은 그 지긋지긋하다고 해도 해도 안 되니까 율법을 없애버렸다.
옛날 서울에 올라가니까 초등학생들이 책을 가방에 잔뜩 넣고 짊어지고 다녀서 어깨가 터졌다는 뉴스가 났다. 하도 가방이 무거워서 초등학생들이 공부하다가 밤 10시쯤에 돌아온다. 그런데 거기에 뭐라 써 있는지 아는가? 그 뒤에 고생가방이라고 써 있다. 공사장에 시멘트나 모래 짊어지는 통에는 고생통, 골병통이라고 적혀 있다. 그런 시절이 있었다. 사람이 너무나 살기 어려웠다. 지금 이렇게 세상이 부유해진 것은 그렇게 해서 지금 이렇게 되었는지 모른다. 골병통, 고생 가방 들고 다녀서 이렇게 된 것인지도 모른다. 그냥 되겠는가? 85불짜리 국민소득이 3만불이 되는데 그냥 되겠는가? 부작용도 있다. 당연히 없을 수가 없다.
정말 여러분들에게 간절히 호소하고 싶은 것은 예수보다 더 쉬운 분이 없다. 예수보다 더 쉬운 분이 없다. 왜 예수를 어렵게 믿으려고 생각하고, 기다리고 있는데 왜 안 가고 기다리지 않는 예수만 왜 쫒아 다니느냐는 것이다. 우리 교회는 사실은 쫓아다니는 사람도 없지만 이 이 방송을 만민이 들을 것이니까 내가 하는 말이다.
왜 보이지 않는 예수를 쫓아다니는가? 쫓아다녀도 안 되는 예수를 왜 믿으려고 하느냐는 것이다. 그것이 다 자기의 무엇을 위해서다. 지금 죽으심에서 까지 손 벌리고 기다리고 있다. “자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으나 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니.”(요1:11,12) 자녀 되는 권세는 상속권이다. 우리가 그리스도의 삼중직무를 상속받은 것이다. 우리를 ‘그리스도인’이라고 한다. ‘그리스도인’이라고 할 때는 이 삼중직무를 위임받은 사람이다. 우리도 다 중보자가 될 수 있고, 우리도 다 왕이 될 수 있다. 우리가 다 제사장이다.
이렇게 복된 일을 왜 이러니저러니 모르겠다느니 하는지 모르겠다. 李목사님이 늙더니 자꾸 저런 얘기만 한다고 하는데, 이것은 내가 젊어서 못한 것이 한이다. 내가 젊어서 알았더라면 가만히 있었겠는가? 일부러 안 하고 있었겠는가? 그때는 그것 밖에 아는 게 없어서 그랬다. 그때는 그것밖에 몰랐다. 그때도 좋았다.
우리는 그날그날이 매일 매일 좋은 날이었다. 그때그때 가장 좋은 때였다. 그러니까 그렇게 집도 없고 밥도 못 먹으면서도 좋으니까 모두 붙어 있었다. 싫으면 있었겠는가? 좋으니까 있었다. 우리 형제들도 고생을 많이 했다. 리어커 끌고 다니면서 고물장사도 해보고 안 해보던 공부도 실컷 하고 많이 고생했다. 그렇지만 늘 그것이 좋았다. 모자란 것을 한 것이 아니었고, 억지로 한 것이 아니었다.
고물장사도 하다가 말았다. 내가 억지로 하라고 시키지 않았다. 시작만 내가 해 놓았지 나도 못 따라다녔다. 내가 힘이 좋아서 같이 끌고 다녔으면 계속해야 했을 것이다. 내가 매일 리어커 끌고 다니는데 안 오겠는가? 할 수 없이 왔을 텐데 내가 힘이 없어 못 하니까 금방 끝났다. 나도 할 말이 없었다. 나도 못 하는데 하라고 해놓고 할 말이 없으니까 나도 그만두고 말았다.
그래도 어떤 사람은 내가 생각할 때, 내가 군고무마 장사라도 같이 했어야 했는데, 이렇게 생각하는 사람이 있다. 그때 그랬어야 할 것인데 그것을 못했구나. 못해서 안 되었다는 생각이 든다. 내가 그렇게만 했더라면 내가 같이 배추장사를 하던지 군고구마 장사를 하던지 같이 했더라면 했을 것인데, 그러면 인간적으로는 기반을 잡았을 것이다. 그것이 복음이 될 지 안 될 지 그것은 모른다. 아마 그것이 복음이 되지는 않았을 것이다. 한 사람을 살리는 것은 되지만 복음은 되지 않았을 것이다.
다 그렇게 해야 하니까 그것이 쉽겠는가? 집에 가면 먹을 것이 있는데 길거리에 앉아서 군고구마 장사를 한다는 것이 아무나 하겠는가? 李목사한테 가려면 그래야 된다고 하면 되겠는가? 李목사에게 가니 맘이 참 편하더라 하니까 왔지 아니 거기가면 군고구마 장사시키고 고물상 시킨다고 하면 아무도 안 왔을 것이다.
그래도 온 우리 형제들은 나에게 너무 귀한 형제들이다. 나는 어디 가도 우리 형제들처럼 못한다. 한 번도 그렇게 해본 적이 없다. 그런데도 그것을 기쁨으로 받아들이고 했다. 여기 있는 金목사도 그 좋은 자리를 버리고 대구교회로 왔다. 같이 살아본다고 우리나라에서 제일 좋은 교회를 있다가 왔다. 그렇게 하려면 굉장히 어렵다.
김*홍 목사의 간증을 들으니까 쉬운 것이 아니다. 민주화 운동을 하다가 감옥에 갔다 와서 생각이 바뀌어서 두레마을 운동을 했다고 한다. 활빈당, 활빈 교회라고 가난한 사람들과 같이 살고 살려 주겠다고 했는데 무엇인가 일이 잘못 되고 나니까 동네 사람들이 자기를 끌고 동네 한가운데 세워놓고 거짓말쟁이라고 옷을 다 벗겼다고 한다. 그런 일을 당하면서도 그 일을 했다. 쉬운 일이 아니다. 그분을 따라가는 것도 존경스럽지만 쉬운 일이 아니다.
예수 따르는 것은 너무 쉬운 길이다. 나보다 못한 자리에서 나를 부르니까 너무 쉽다. 나에게 소경 눈뜨게 하라고 하는가? 나는 옛날에 그런 줄 알았다. 그러니까 그것이 아무리 해도 안 되는 것이다. 나도 아무개처럼 저렇게 해야 한다고 생각하니까 아무리 쫓아다녀도 안 되는 것이다. 주님이 나에게 그렇게 하라 하는 것이 아닌데, 그때는 몰랐기 때문에 저렇게 해야 주님의 나라가 되는구나, 저렇게 해야 교회가 되는구나, 저렇게 해야 복음이 전파 되는구나, 이렇게 그때는 생각했다.
만일 그렇게 했는데 그렇게 되었더라면 나는 평생 그렇게 살아야 된다. 영력이 떨어지면 또 가서 기도하고, 타이어에 바람 넣듯이 넣고 와야 된다. 그런 것을 하는 사람들이 그냥 쉽게 해서 되는 것이 아니다. 얼마나 기도를 많이 하면 그렇게 되겠는가? 안되면 금식하고 기어코 하여간 그것을 유지하려고 얼마나 힘든지 모른다. 나는 그것의 십분의 일, 백분의 일도 못해봤으니까 할 말도 없다. 그래서 나는 그렇게 한 사람들을 보고 뭐라 안 한다. 참 수고한다고 생각할 수밖에 없다. 한쪽에서 너무 고생하는 것이다. 너무 고생하니까 나이 얼마 안 되서 죽는다.
예수 따르는 길은 그런 길이 아니다. 그분이 가지신 그 높은 직분이 어디서 얻어진 직분인가? 우리보다 못하는 그 자리에서 얻은 직분이다. 우리가 버렸던 자리에서 얻은 것이다. 제자들까지도 우리가 잘못 봤구나. 저런 분은 아닌 줄 알았는데, 하고 버리고 간 그 자리에서 얻은 직분이다. 그리스도의 삼중직무라는 것이 어디서 하늘에서 갑자기 불러놓고 임명을 해서 된 것이 아니다. 그 자리에서 얻은 직분이다. 그런데 왜 우리가 못 갖겠는가? 우리는 어쩌면 내가 예수보다 낫다고 생각하라. 내가 더 나은 사람이구나. 내 형편이 그분 형편보다 훨씬 낫구나. 이렇게 생각하면 쉽다.
다 이루었다. 다 이루었다. 뭐가 다 이루어졌는가? 만유가 다 제자리로 왔다. 만유가 다 제자리로 갔으니까 조용해진다. 우리나라도 지금 다 제자리로 가면 조용해진다. 기업할 사람 기업하고, 정치할 사람 정치하고, 교육할 사람 교육하고, 다 제 자리로 가면 나라가 조용해진다. 어중이떠중이 다 나와서 다 정치하니까 나라가 시끄러운 것이다. 할 줄 모르는 사람도 나오니까 시끄럽다. 스물다섯 번이나 정책을 내놓아도 계속 올라가기만 하는데 그래도 그 사람을 안 내보내고 놔두고 있으니까 올라갈 수밖에 없는 것이지 방법이 있는가?
모든 사람이 제 자리로 가면 만사가 다 해결된다. 다 제자리로 가니까 다 이루어진 것이 그것이다. 천사는 천사 자리로, 사람은 사람 자리로 가면 된다. 그런데 사람이 사람 자리에 안 있기 때문에 천사가 망동한다. 예수님께서 사람 자리에 오니까 “천사들이 나아와서 수종드니라.”(마4:11)고 했다. 금방 마귀가 시험했는데 금방 천사들이 수종 들더라고 했다.
십자가에서 예수님께서 죽으셨을 때 온 하늘이 다 동원 되었을 것이 아니겠는가? 그러니까 천지가 다 조용해졌다. 이것이 참된 평화다. 이것이 참된 행복이고, 이것이 참된 안식이고, 이것이 영원한 나라다. 그리스도인이 바라던 나라, 하나님 백성에게 약속한 나라가 바로 이것이다.
참 사람, 참 평화, 참 안식, 참 영원한 나라, 이것이 다 이 안에 들어있다. 너무 쉬운 나라다. 너무 쉬운 나라가 지금 너무 어렵게 되어 있다. 어려운 것이 익숙해져서 쉬운 것을 못 한다. 어려운 것에 너무 익숙해져서 쉬운 것은 시시하다. 그리고 집에 가서 속으로 고민한다. 시시하면서 안 되니까 고민한다. 그것이 인생이다. 그것이 속은 것이다.
주님이 부르신 동산, 하나님이 사람을 찾으신 그 곳을 생각해보라. 단순하다. 하나님이 사람을 찾는 자리가 단순하다. 그렇게 복잡한 것이 아니다. 그렇게 천재적인 신학자들이 동원되어서 설명할 나라가 아니다. 설명해놓은 것을 들어보니까 머리만 아프다. 답을 모를 때는 재미가 있었는데 답을 알고 나니까 너무 재미가 없다. 너무 쉬운 자리를 알고 나니까 너무 답답하고 재미가 없다. 여러분이 시간 있으면 답이 있는지 읽어보라. 유명한 사람들의 책을 읽어보라. 확실한 답이 있는지 읽어보라. 그 사람들은 엄청나게 공부를 한 사람들이다.
그래서 나는 체력이 안 되어서 공부를 못한 것을 다행이라고 생각한다. 나도 복잡해져 가지고 도저히 이것을 얻지 못할 것인데, 내 지식에 내가 눌려서 꼼짝을 못할 것인데, 다행히 내가 몸이 약해서 많은 것을 못 한다. 감당을 못한다. 마음으로는 하고 싶었다. 누구보다 더 많이 하고 싶고, 누구보다 더 많이 배우고 싶지만 형편이 안 되었고 내 육신이 안 되었다. 나는 지금은 그것이 내게 감사하게 생각된다. 아, 이것이 감사한 일이로구나.
이 답을 알고 나면 내 형편이 어떻든지 그 형편이 다 감사가 된다. 이래서 이랬구나. 이래서 이랬구나. 아무리 고생을 해도 고진감래(苦盡苦盡)라고 한다. 쓴 것이 지나면 단 것이 온다. 옛날에 사람들이 입맛 없으면 쓴 것을 먹으라고 한다. 시골에서 입맛 없다고 하면 쓴 게 뭐냐 하면 민들레 같은 게 쓴데 생즙을 해서 먹인다. 왜냐하면 쓴 것을 먹고 나면 입맛이 생긴다. 해보라. 해 보면 맞다. 고진감래다. 달면 내가 쓴 것을 잘 먹는다고 생각이 든다는 그 말이다. 나도 내 나름대로 苦盡이었지만 甘來하니까 감사가 된다.
인생에 감사가 없으면 쉬운 길로 와라. 그러면 감사가 된다. 저절로 감사가 된다. 어려운 길에 가면 감사할 수가 없다. 언제 감사가 되겠는가? 힘쓰고 애써도 안 되는데 감사가 되겠는가?
오! 이 참된 평화여! 참된 안식이여! 참된 나라, 영원한 나라, 무엇이라도 긍정에 속한 모든 것이 다 이루어지는 것이다. 부정적인 것은 모든 것이 사라지고 긍정에 속한 모든 것이 다 이루어지는 것이다.
요즘 사랑방에 어떤 자매가 글을 쓰면서 부정이 다 어디로 날아가고 없다고 한다. 사라졌다고 긍정만 남게 되었다고 하는데 아주 희망적이다. 아주 복잡하고 생각이 많아서 복잡한 그 자매가 뭐가 정리가 되었다고 한다.
단순한 세계로, 그래도 영원한 세계로, 그 세계로 우리 함께 가기를 원한다