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◦ 연세대학교는 학생들이 풍부한 독서와 예술 체험를 통해서 다양한 지적 경험과 교양을 쌓고 그것을 논리적으로 표현하는 능력을 기르기 위해서 논술을 도입하였다고 밝히고 있다. 이에 따라 평소에 고전을 많이 읽고 그에 대한 자신의 생각을 써보는 훈련을 통해 글읽기와 글쓰기 능력을 키우고, 우리 주변의 사물과 사건을 다양한 측면에서 분석하고 이를 비판적으로 성찰할 수 있는 능력을 갖추어야 한다. ◦ 제시문은 고전과 현대사회에 관한 여러 책에서 고루 선정하고 있으며. 미술 작품도 활용된다. 제시된 책들을 직접 읽지 않거나 미술 작품을 보지 않았어도 꾸준한 독서와 교양활동을 통해 다양한 지적 경험을 쌓으면 충분히 이해하고 자신의 생각이나 관점에서 논술할 수 있는 문제가 출제된다. ◦ 인문․자연계열 공통의 통합교과형 일반서술형 문제로 분량은 1,800자 안팎이며 시간은 150분이다. 고전에서 발췌한 제시문을 바탕으로 그림이 제시되기도 한다. |
가. 2004학년도 논술Ⅰ
【논제】 다음 제시문은 웃음의 유발과 관계된 것이다. 각각의 경우 웃게 되는 이유와 그 의미를 분석하고, 적절한 예를 통해 그와 같은 웃음의 사회적 기능을 논술하시오. (1,700자 안팎으로 쓰시오.) |
[제시문 가]
소크라테스 : (등장하며) 숨결과 혼돈과 대기에 맹세코 나는 아직도 저렇게 무능하고 어리석은 멍텅구리는 본 적이 없어. 까마귀 고길 먹었나. 한 두 마디도 못 외우고 금세 잊어버리니…. 어쨌든 저 자를 여기 해가 쬐는 곳으로 불러내자. 스트레프시아데스, 이불을 가지고 나와!
스트레프시아데스: 벼룩 놈들 저항이 만만치 않은데요. (스트레프시아데스, 집에서 이불을 들고 등장) (…)
스트레프시아데스: 소크라테스 선생!
소크라테스: 뭐야?
스트레프시아데스: 이자(利子)를 안 낼 방법이 떠올랐어요.
소크라테스: 말해봐.
스트레프시아데스: 이건 어떻습니까?
소크라테스: 뭐가?
스트레프시아데스: 테살리아의 무당을 불러서 밤중에 달을 끌어내려요. 그러고는 달님을 둥근 투구함에 넣어 두는 거죠. 거울처럼.
소크라테스: 그게 무슨 소용이야?
스트레프시아데스: 무슨 소용이냐고? 나 참, 달님이 아무 데도 뜨지 않으면 이자를 한 푼도 낼 필요가 없거든요.
소크라테스: 왜지?
스트레프시아데스: 왜라니, 이자는 달로 계산하니까.
소크라테스: 근사하군. 또 하나 문제를 내지. (…) 증인이 없어 불리할 때는 어떻게 상대의 고소를 걷어치우지?
스트레프시아데스: 식은 죽 먹기죠.
소크라테스: 말해 봐.
스트레프시아데스: 이렇게 하는 거예요. 내가 불려가기 전, 다른 재판을 하고 있는 사이에 달려가서 목을 매지요.
소크라테스: 바보 같은 소리.
스트레프시아데스: 천만에, 그게 아녜요. 내가 죽으면 아무도 기소하지 못 한다 이겁니다.
소크라테스: 잠꼬대 같은 소리. 꺼져! 이제 가르치는 것도 진저리난다!
【아리스토파네스, 『구름』】
[제시문 나]
가르가멜이 어린애를 낳게 된 상황과 방식은 다음과 같다. 만일 여러분이 그것을 믿지 않는다면, 항문이 빠져버릴 일이다.
2월 3일 저녁, 고드비요(gaudebillaux)를 너무 먹은 나머지 가르가멜의 항문이 빠져버리고 있을 때였다. 고드비요란 쿠아로(coiraux)의 기름기 있는 내장 요리를 말한다. 쿠아로란 여물통과 프레 기모(pr?z guimaulx)에서 살찌운 소의 고기를 말한다. 프레 기모란 일년에 두 번 풀이 나는 곳을 말한다. 이들 중 367,014마리를 잡아, 사육제 마지막 날 소금에 절인다. 봄이 왔을 때, 소금기 있는 고기를 기림으로써 술판을 더 잘 벌이기 위해서이다. (…)
선량한 그랑구지에는 이것을 너무 즐긴 나머지 모든 음식마다 한 국자 가득 청했다. 그러면서 출산을 앞둔 아내에게는 이 모든 내장 요리가 그다지 권할 만하지 못한 만큼, 조금만 먹으라고 했다. 똥자루를 먹는다는 건, 그만큼 똥을 먹고 싶다는 거지라고 그는 말했다. 그런 충고에도 불구하고 그녀는 열여섯 가마 두 말 여섯 되를 먹었다. 오, 그 얼마나 사랑스런 배설물이 그녀 몸 안에서 부풀어오르고 있었던가! (…)
얼마 후 가르가멜은 숨을 몰아쉬며 울고 소리 지르기 시작하였다. 그러자 갑자기 사방에서 산파들이 몰려와 아래에 손을 대보았는데, 맛없고 더러운 오물 덩어리가 나온 것을 보고는 어린애인 줄만 알았다. 하나 그것은 위에 말한 바와 같이 내장 요리를 너무 많이 먹은 까닭에 여러분이 직장(直腸)이라 부르는 곧은창자가 늘어나면서 빠져나온 항문이었다. (…)
이 불행한 사건 때문에 자궁의 태반엽이 늘어나 버렸고, 그래서 태아는 대신 공정맥(空靜脈) 안에 파고들어 횡경막을 따라 올라가 어깨 근처까지 이르게 되었다. 정맥이 두 가닥으로 나뉘는 그 부분에서 왼쪽 길을 택한 태아는 급기야 왼쪽 귀를 통해 나오고야 말았다.
애는 태어나기가 무섭게 보통 애처럼앙! 앙!하고 울지 않고, 목청껏술! 술! 술!하며 모든 사람에게 한 잔 하라는 듯 부르짖었으니, 심지어 뵈스(Beusse)나 비바루아(Bibarois) 지방에서조차 그 소리를 들을 수 있을 정도였다.
여러분은 이처럼 괴이한 출생을 그다지 믿지 않을 것이다. 믿지 않아도 걱정될 건 없지만, 선량하고 분별력 있는 사람이라면 들은 말이나 책에서 읽은 말을 믿는 것이 당연하다. 그것이 우리의 법규나 신앙이나 이성이나 성서에 어긋나기라도 한단 말인가? 나로서는 성서에서 그런 일에 반대되는 그 무엇도 발견할 수 없다. 가령 하느님의 뜻이 그러했다 할진대, 여러분은 하느님이 그렇게 하실 리가 없다고 하겠는가? 제발, 그런 헛된 생각으로 정신이 흐리멍텅 어리둥절해지는(emburelucocquez) 일 없기 바란다. 여러분에게 고하노니, 하느님에게 불가능이란 없다. 그러므로 만일 하느님이 원하기만 하신다면, 여자들은 이제부터 그처럼 귀로 애를 낳게 될 것이다.
【라블레, 『팡타그뤼엘의 아버지인 위대한 가르강튀아의 소름끼치는 이야기』】
[제시문 다]
언젠가 어느 철학자는 이렇게 말했다. 그림과 소설이 우리에게 기쁨을 주고 우리 마음을 사로잡는 것을 당연하게 생각하지 말고 놀라운 사실로 받아들여라. 그의 말에 비춰 보면, 우리는 우스개라는, 웃기는 것을 목적으로 하는 이야기가 이 세상에 존재한다는 사실에 새삼 놀라지 않을 수 없다. (…)
달팽이가 거북이 등에 올라타고는 뭐라고 했을까?
이랴!
거북이가 한 무리의 달팽이 갱들에게 습격을 당해, 가지고 있던 것들을 몽땅 털렸다. 신고를 받고 나타난 경찰이 악당들의 인상착의를 묻자 거북이는 이렇게 말했다.
글쎄요. 너무나 순식간에 일어난 일이라….
어느 날 저녁, 한 남자가 누군가 대문을 두드리는 듯한 희미한 소리를 들었다. 문을 열었지만 사람은 보이지 않고, 바닥에 달팽이 한 마리만 꼬물거리고 있었다. 그는 아무렇지 않게 녀석을 집어서는 정원의 잔디밭 저편으로 멀리 던져 버렸다. 일 년 후, 그는 대문 두드리는 소리를 다시 듣게 되었다. 문을 열자, 이번에도 사람은 없고 달팽이 한 마리만이 바닥에 붙은 채 이렇게 씩씩대고 있었다.
이봐요, 좀 아까 왜 그런 거지? 제길, 이유나 알고 갑시다.
【T. 코헨, 『조크: 조크에 대한 철학적 사고』】
▶ 문제 해설
이 문제는 우리가 언제나 행하는 웃음, 특히 유희적 웃음의 의미와 사회적 기능을 묻는 문제이다. 일반 학생의 경우, 고전에 나오는 풍자, 은유, 해학 등에 대해서 지식으로 알고 있을 것이므로, 이를 바탕으로 웃음의 매카니즘을 논리적으로 분석하고, 실생활 속에서 가지는 의미를 체계적으로 이해시키기 위한 것이다. 제시문 (가)는 고대 희극, (나)는 중세 소설, (다)는 현대 조크를 분석한 책에서 인용된 부분이다. 이런 제시문을 분석하고, 웃음의 생성 과정을 이성적으로 짚어봄으로써, 건강한 웃음이 동반하는 긍정적 측면에 대한 자각과 반성을 이끌어내는 데 기본 의도가 있다.
웃음은 자신 혹은 타자에 대한 풍자적 조롱이 될 수도 있고, 별 의미 없이 생성된 말장난의 연속일 수도 있으며, 또한 웃음은 단순한 개인적 쾌락 효과 외에도 집단적 억압감으로부터의 해방, 제도적 경직성에 대한 도전, 금지된 욕구의 충족, 부조리한 세계와 운명에 대한 조롱, 진리의 간접적 소통과 같은 긍정적 기능을 갖는다. 현대 사회에 범람하는 온갖 유희적 웃음(코메디, 농담, 명랑 만화, 매스컴의 인위적 폭소 장치 등)의 진정한 의미를 생각하면서, 무의미한 웃음의 무조건적 확산 경향을 지양해보고자 하는 것, 그리고 학생들로 하여금 일상에서 접하는 모든 텍스트들에 대해 지성적 점검 과정을 거치게 하고자 하였다.
2004학년도 정시 논술Ⅱ
【논제】 다음 제시문 (가)에 나타난 사회 현상을 제시문 (나)와 (다)의 관점에서 비판하고 대안을 논하시오. (1,700자 안팎으로 쓰시오.) |
[제시문 가]
데이터 스모그(data smog)는 단지 우리의 가정이나 전자 우편함에 날마다 배달되는 쓸데없는 광고지와 정보 쓰레기 더미뿐만이 아니다. 그것에는 우리가 상당한 돈을 지불하는 정보, 우리가 꼭 필요로 하는 정보도 포함되어 있다. 현란하게 흥미를 끄는 퀵 컷(quick-cut)의 텔레비전 광고들과 24시간 최신 뉴스 속보들, 요청한 것은 물론 요청하지 않은 팩스들, 저녁 시간 동안 잘못 걸려온 전화들, 애처롭게 호소하는 판촉 전화들, 그 시간을 전후하여 우리가 열심히 방문했던 웹 사이트, 매달 탐독하는 산더미 같은 잡지들, 자유 시간이 생길 때마다 손끝으로 돌려대는 수많은 채널들, 이 모든 것들이 데이터 스모그에 속한다. (…) 대체로 우리가 원했기 때문에, 매체들은 우리 주변 어디에나 있다. 텔레비전, 전화, 라디오, 호출기, 그리고 다른 각종 현대적 통신 도구들과 검색 보조 장치들은 이제 도로와 테니스화처럼 흔하게 되었다. 이제 인간이 가는 곳 어디에든지 다양한 형태의 매체들이 뒤따른다. 열차, 비행기, 자동차 안에서, 호텔 욕실에서, 조깅 코스나 등산길에서, 자전거나 배 위에서조차도.
정보와 오락은 이제 우리가 원하는 방향으로 따라온다. 거대한 영상스크린이 경기장을 장식하고, 극장 무대에 설치된다. 보통 크기의 텔레비전은 술집의 천장이나 공항 라운지에 걸리고, 소형 텔레비전은 최신 여객기의 개인 좌석 앞에 설치된다. 휴대폰 대화는 길거리와 건물 안 복도에 새로운 풍경을 만들어 내고, 호출기와 랩탑 컴퓨터는 집에까지 따라오며, 휴가 중에도 우리 곁에 있다.
(…)
기사 형식의 광고에서 기사 내용과 상업적 메시지들 간의 경계가 교묘하게 흐려짐으로써 스모그는 더욱 짙어진다. 그래서 종종 누가 무언가를 말하려고 하는 것인지, 아니면 단지 무언가를 팔려고 하는 것인지를 판단하기 어려운 상태에 이르게 되었다. 점점 더 우리의 비어 있는 공간들 대부분이 임대되고 있다. 도시의 보도, 거리, 공원, 쓰레기차 위에 첨단 기술의 광고 판매를 기획하고 있는, 애틀란타 시의 마케팅 담당 공무원 조엘 배빗(J. Babbitt)은 이것이 어리석은 짓인가? 하고 묻는다. 그렇다. 그러나 대형 원형극장의 소유주뿐만 아니라 벤치에 앉아 나이키 모자를 쓰는 대가로 수백만 달러를 버는 마이클 조던(M. Jordan) 또한 광고 판매를 원한다. (…) 만약 그렇게 해서 우리 시민들에게 도움이 될 수 있는 돈이 벌린다면 무엇이 나쁘단 말인가?
실제로 깨어 있는 모든 순간에 우리의 감각을 사로잡는 끊임없는 자극의 폭격이 어떤 점에서 해로운가? 이 문제에 대한 완전한 대답을 제공하는 것이야말로 메시지 과밀 사회에서 우리가 할 수 있는 가장 중요한 일들 중 하나이다. (…)
1975년에 밀그램(S. Milgram)은 감각의 과부하가 도시 스트레스의 근원적 원인이라는 가설을 내놓았다. (…) 밀그램의 자극 과부하 이론의 타당성이 확인됨으로써, 그의 이론은 1970년대 도시 거주자들뿐만 아니라 1997년의 데이터 스모그 희생자들에게도 적용 가능하게 되었다. 도시 거주자들이 일상적 삶 속에서 끊임없이 쏟아지는 엄청난 자극의 포화에 직면하게 됨에 따라, 이 이론은 수십 년 동안 발전해 온 정보화 시대의 특징을 잘 반영해 주고 있다.
【데이비드 솅크,『데이터 스모그』】
【제시문 나】
말함의 본질적인 가능성의 하나인 침묵함도 동일한 실존론적 기초를 가지고 있다. 서로 함께 말하는 가운데 침묵하고 있는 사람이 끊임없이 말하는 사람보다 더 본래적으로 이해하게끔 할 수 있다. 다시 말해서 이해를 형성할 수 있다. 어떤 것에 대하여 말을 많이 한다고 해서 이해가 증진된다는 보장은 조금도 없다. 오히려 그 반대로 장황하게 말함은 이해된 것을 은폐하고 거짓 명료성 속으로, 다시 말해서 진부함의 몰이해로 이끈다. 그렇지만 침묵함이 벙어리로 있는 것은 아니다. 벙어리는 오히려 거꾸로 말하려는 경향을 가지고 있다. 벙어리는 그가 침묵할 수 있다는 것을 증명하지도 않았을 뿐만 아니라, 그에게는 애당초 그런 것을 증명할 가능성조차 없다. 그리고 천성적으로 말수가 적은 사람도, 벙어리와 마찬가지로, 그가 침묵하고 있고 침묵할 수 있음을 보여주고 있는 것이 아니다. 아무 말도 하지 않는 사람은 주어진 (결정적) 순간에 침묵할 줄도 모른다. 오직 진정한 말함에서만 본래적으로 침묵함도 가능한 것이다. 현존재는 침묵할 수 있기 위해서 무엇인가 말할 것이 있어야 한다. 다시 말해서 자기 자신에 대하여 본래적으로 풍부하게 열어 밝힐 처지에 있어야 한다. 그 때에 침묵하고 있음은 자기 자신을 드러내고 잡담을 눌러버린다. 침묵하고 있음은 말함의 양태로서 현존재의 이해 가능성을 근원적으로 분류 파악하여, 이 이해 가능성으로부터 진정한 들을 수 있음과 투명한 서로 함께 있음을 생기게 한다.
【마르틴 하이데거, 『존재와 시간』】
【제시문 다】
맹자(孟子)가 양(梁) 혜왕(惠王)을 만났더니, 왕이 맹자에게 말했다.
노인께서 천리 길을 멀다 하지 않고 오셨으니, 장차 우리나라를 이롭게 하실 방도가 있으시겠지요? 그러자, 맹자가 대답했다.
왕께서는 하필 이익을 말씀하십니까? 오직 인의(仁義)가 있을 뿐입니다. 왕께서 어떻게 내 나라를 이롭게 할까? 하고 말씀하시면, 대부(大夫)들은 어떻게 내 집안을 이롭게 할까? 하고 생각하고, 선비와 백성들은 어떻게 내 몸을 이롭게 할까? 하고 생각하게 될 것입니다. 상하가 서로 자기의 이익만을 취하면 나라가 위태로워집니다.
【『맹자』】
▣ 문제 해설
이 문제는 정보의 홍수라는 현대사회의 여러 모습을 새롭게 성찰하기 위한 것이다. 학생들은 제시문(가)를 통해 이 현상을 분석하고, 그 가운데서 찾은 문제점을 제시문 (나),(다)에서 제시하고 있는 침묵과 인의(仁義)의 가치를 통해 접근하도록 하였다. 정보가 급속히 상품화되면서 과잉 전달되고 있는 정보화시대 혹은 말의 시대를 성찰하고, 그 대안을 모색해 보고자한 것이다.
제시문(가)에서 데이터 스모그(data smog)라는 표현이 상징하고 있듯이 과잉정보는 감각의 과부화를 불러일으켜 일상생활의 피로도를 강화하고, 진정한 성찰성, 비판성을 쇠퇴시키고 있다. 기술발달과 함께 정확하고 유용한 정보의 흐름도 있는 반면 스팸이나 무해한 정보, 쓸데없는 광고 등의 정보가 범람하고 있다. 특히 지난 시공간 압축적인 산업화에 뒤이어 정보혁명의 시대에 돌입해 있는 한국사회는 말이 지나치게 많아지고, 말의 홍수 속에서 진정한 자신의 모습이 뿌연 안개속의 놓여있는 듯한 후기산업사회에서 말에 반(反)하는 의미에서의 침묵과 상업화된 정보에 반하는 가치로서의 인의(仁義)의 가치의 반성(反省)을 통해 현대사회의 문제를 되짚어보고자 한 것이다.
다. 2005학년도 정시 논술 문제
【논제】 다음 제시문에 담긴 ‘세월이 흘러감’에 대한 생각을 ‘욕망’과 연관시켜 분석하고 자신의 의견을 논술하시오. (첫머리에 자신의 주장을 반영한 제목을 달 것. 1,800자 안팎) |
[제시문 가]
그대들에게 묻노라.
해는 가더라도 반드시 새해가 돌아오고, 밝은 낮은 어두워져 밤이 된다. 그런데 섣달 그믐밤을 지새는 까닭은 무엇인가? 소반에 산초(山椒)를 담고 약주와 안주를 웃어른께 올리고 꽃을 바쳐 새해를 칭송하는 풍습과, 폭죽을 터뜨려 귀신을 쫓아내는 풍습은 그믐밤을 새는 것과 무슨 관련이 있는가? 침향나무를 산처럼 쌓아 놓고 불을 붙이는 화산(火山)의 풍습은 언제부터 생긴 것인가? 섣달 그믐밤에 마귀를 쫓아내는 대나(大儺)의 의식은 언제부터 시작되었는가? 함양(咸陽)의 객사에서 주사위로 놀이하던 사람은 누구인가? 여관방 쓸쓸한 등불 아래 잠 못 이룬 사람은 왜 그랬는가? 묵은 해를 보내고 새해를 맞이하는 것을 시로 탄식한 사람은 왕안석(王安石)이었고, 도소주(屠蘇酒)를 나이 순에 따라 젊은이보다 나중에 마시게 된 서러움을 노래한 사람은 소식(蘇軾)이었다. (…) 사람이 어렸을 때는 새해가 오는 것을 다투어 기뻐하지만, 나이를 먹으면 모두 서글픈 마음을 갖게 되는 것은 무엇 때문인가? 원컨대, 세월이 흘러감을 탄식하는 것에 대한 그대들의 말을 듣고 싶다.
【이명한, 백주집 권20, 문대(問對)】
[제시문 나]
18세상에서 내가 수고하여 이루어 놓은 모든 것을 내 뒤에 올 사람에게 물려줄 일을 생각하면, 억울하기 그지없다. 19뒤에 올 그 사람이 슬기로운 사람일지, 어리석은 사람일지, 누가 안단 말인가? 그러면서도, 세상에서 내가 수고를 마다하지 않고 지혜를 다해서 이루어 놓은 모든 것을, 그에게 물려주어서 맡겨야 하다니, 이 수고도 헛되다. 20세상에서 애쓴 모든 수고를 생각해 보니, 내 마음에는 실망뿐이다. 21수고는 슬기롭고 똑똑하고 재능있는 사람이 하는데, 그가 받아야 할 몫을 아무 수고도 하지 않은 다른 사람이 차지하다니, 이 수고 또한 헛되고, 무엇인가 잘못된 것이다. 22사람이 세상에서 온갖 수고를 마다하지 않고 속썩이지만, 무슨 보람이 있단 말인가? 23평생에 그가 하는 일이 괴로움과 슬픔뿐이고, 밤에도 그의 마음이 편히 쉬지 못하니, 이 수고 또한 헛된 일이다.
【성경전서 전도서 2: 18~23】
[제시문 다]
노인, 즉 전성기를 지난 사람의 성격이란 젊은이의 성격과 정반대되는 것들로 이루어져 있는 법이다. 그들은 여러 해를 살았고, 사는 동안 속은 적도 많고 실수도 많이 저질렀으며, 살아온 삶을 돌이켜 보면 만사가 뒤죽박죽 별로 만족스럽지 않다. 그 결과 노인들은 그 어떤 것에 대해서도 확신이 없으며 모든 일을 끝까지 수행하지 못한다. 그들은 ‘생각’은 하지만 ‘인식’은 하지 못하고, 늘 미적거리다 보니 ‘아마도’, ‘그럴 지도 모른다’는 단서를 달면서 그 어떤 것도 분명하게 주장하지 않는다. 노인들은 냉소적이다. 다시 말해서 모든 일의 가장 나쁜 점만을 보는 것이다. 게다가 노인들의 인생경험은 남들을 믿지 못하게 하고, 남을 못 믿으니 의심이 많다. 따라서 그들은 열렬히 사랑하지도 심하게 증오하지도 않으며, 편견이 이끄는 대로 언젠가는 증오할 것처럼 사랑하며 언젠가는 사랑할 것처럼 증오한다. 노인들은 인생살이 앞에 무릎을 꿇었기에 속이 좁고, 그들의 욕망은 그저 그들을 살아남게 하는 것보다 더 고매하거나 더 비범한 것을 겨냥하는 법이 없다. 노인들에게 돈은 꼭 갖고 있어야 하는 것이고 돈이란 것이 얼마나 벌기 어렵고 써버리기 쉬운지를 경험을 통해 깨달았기 때문에,이들은 돈에 관한 한 인색하다. 노인들은 겁쟁이들이고 늘 미리 걱정하며 산다. 혈기왕성한 젊은이들과는 달리 그들의 기질은 차디차다. 노년이 비겁함에 이르는 길을 열어주니, 이들은 두려움으로 차갑게 얼어 있는 것이다. 노인들은 삶을 사랑한다. 모든 욕망의 대상이란 갖고 있지 않은 것이기 마련이고, 우리는 우리에게 가장 절박하게 필요한 것들을 갈구하는 바, 노인들은 살 날이 얼마 안 남았기에, 삶을 더욱 사랑하는 것이다.
【아리스토텔레스, 수사학】
[제시문 라]
[티치아노, 인간의 세 시기 (1511~12)]
[제시문 마]
나는 꿈에 지친 사람,
시냇물에 잠겨 비바람에 시달려온
대리석 트리톤*.
하루 종일 나는
이 여인의 아름다움을 바라본다.
책에서 미인 그림을 발견한 듯
눈을 맘껏 즐겁게 하며
아니면 가려듣는 귀까지도 즐겁게,
그저 지혜로움에 만족한다.
왜냐하면 사람은 나이 들면 철이 드는 법.
하지만, 하지만,
이것이 내 꿈인가, 아니면 진실인가?
아, 들끓는 젊음이 내게 있었을 때
우리가 만났었다면!
그러나 나는 꿈에 잠겨 늙어가네,
시냇물에 잠겨 비바람에 시달려온
대리석 트리톤처럼.
【W. B. 예이츠, 『나이 들면 철이 드는 법』】
*그리스 신화에 나오는 해신(海神). 흔히 반인반어(半人半魚)로 묘사됨.
▣ 문제 해설
이 문제의 출제 의도는 젊은 학생들에 익숙하지 않은 ‘나이 듦’을 논제로 택하여, 상투적 사고의 틀에 안주하지 않고 창의적인 상상력을 동원, 인간의 근원적 속성인 ‘욕망’의 문제와 연관시켜 파악해 보도록 하는 데 있다. 독창적이고 깊이 있는 사고력과 다양한 입장을 반영한 제시문들을 비교, 이를 심층적으로 분석하는 능력, 그리고 이를 종합적이고 유기적으로 통합하여 자신의 삶에 적용하는 응용력을 평가하려 하였다.
논술시험의 취지는 미래의 지도자가 되어야 할 학생들이 지배적 통념(doxa)에 대항하는 변증법적 사고력을 갖췄는지, 그리고 사물의 이면을 간파하면서도 다양한 측면을 종합하는 균형 잡히고 포괄적인 사유의 능력을 갖췄는지를 검증하는 데 있다고 본다. ‘나이 듦’이란 주제에 관한 한국사회의 지배적 통념은 ‘장유유서’와 ‘노년’의 완숙함 및 지혜로움을 숭상하는 것이다. 이러한 생각 그 자체는 바람직한 것이겠으나, 바로 그런 이유에서, 보편적으로 받아들여지는 통념을 뒤짚어 보는 난이도가 높은 사고의 전개를 요구하는 것이 이번 논술시험의 취지이다. 이를 위해 제시문들을 각기 다른 방식으로 ‘나이 듦’의 부정적 측면을 다루는 것들로만 구성하였고, 이들을 흔히 ‘노년’이나 ‘나이 듦’과 연관시켜 생각하지 않는 ‘욕망’의 문제와 연관시켜, 이들 제시문과 대화하며 자신의 생각을 정리하는 숙제를 부여한 것이다. 이렇게 하므로, 제시문과 전혀 무관한 ‘노인복지문제’, ‘고령화 사회’ 등에 대한 상식적인 생각들을 피력하는 식의 시사 에세이 수준의 답안을 예방하고자 하였다. 또한 시각매체에 익숙한 오늘의 젊은이들이 시각매체의 메시지를 논리적인 언어로 전환시키는 능력을 측정하기 위해 다소 실험적으로 티치아노의 회화를 제시한 것도 최대한 독창적 사고를 유도하기 위한 의도의 반영이다.
▣ 출제 방향(연세대 보도 자료)
1. 우리 대학은 그 동안 중․고등학교 학생들이 풍부한 독서와 예술체험을 통해서 다양한 지적 경험과 교양을 쌓고 그것을 논리적으로 표현하는 능력을 기르도록 하기 위해 논술고사를 도입하였다.
2. 논술고사를 준비하면서 학생들은 평소에 고전을 많이 읽고 그에 대한 자신의 생각을 써보는 과정을 통해 글읽기와 글쓰기 능력을 키울 수 있고, 또한 우리 주변의 사물과 사건을 다양한 측면에서 분석하고 이를 비판적으로 성찰할 수 있는 계기를 갖게 될 것이다..
3. 논술고사 문제는 1997년 12월 서울지역 12개 대학이 공동으로 결의한 논술고사의 시행 방침인 “한국 및 동서고금의 고전을 포함한 다양한 소재에서 출제한다”는 원칙에 맞추어 출제하였다.
4. 논술의 기본 목적인 글읽기 능력과 글쓰기 능력, 그리고 창의력을 측정할 수 있는 문제를 출제하였다. 주어진 제시문의 내용을 꼼꼼히 읽어내어 핵심내용을 파악하고 그것을 자신 의 말로 표현해낼 수 있도록 하였다.
5. 제시문은 동서양의 고전과 현대사회에 관한 여러 책에서 고루 선정하였다. 그러나 최근 문자의 형태가 단순히 쓰여진 언어뿐 아니라 그림, 광고, 표 등 다양한 시각적 기호로 표출되고 있고, 교양은 독서 뿐 아니라 미술, 음악 등의 작품에 대한 감상과 해석을 포함하기 때문에 이번 문제에서는 미술 작품을 하나의 제시문으로 출제하였다. 비록 제시된 책을 직접 읽지 않거나 그림을 보지 않은 학생들이라 하더라도 꾸준한 독서와 교양활동을 통해 다양한 지적 경험을 쌓은 학생들이면 충분히 이해하고 자신의 생각이나 관점에서 논술할 수 있는 문제를 출제하였다.
6. 올해는 지난 몇 년간의 연세대학교 논술고사의 기조를 유지하면서 일상적인 생활 속에서 언제나 느끼는 문제를 논리적으로 분석하고 창의적인 사고를 할 수 있는 주제를 선정하였다. 평소에도 학생들이 세상과 사물을 다각도로 분석하고 그에 대한 자신의 생각을 정리할 수 있는 연습을 많이 할 수 있도록 하였다. 자유로운 생각과 열린 마음 그리고 성찰적 능력을 지닌 학생들이 우리나라의 장래는 물론 본 연세대학교의 학풍을 더욱 발전시켜 나갈 수 있다는 생각이다.
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