안디옥 크리스챤을 아람어 성경은 ܬܠܡܝܕܐ ܟܪܣܛܝܢܐ “탈미데 크레스트야네”(제자들이 ‘크리스티아네’라 불림)불렸습니다

[나는 당신을 축복합니다]

1. 초기 정경 논의 배경

1세기: 사도들이 생존해 있었기에 별도의 정경 구분 필요 없음. 복음과 바울 서신은 교회에서 자연스럽게 읽힘.

2세기 초반: 다양한 문헌이 교회에서 사용되면서 정경 구분 필요성 대두.

마르키온 사건 (약 140년): 마르키온은 구약을 배제하고 누가복음과 바울 서신 일부만을 정경으로 주장. 이로 인해 교회는 정경 범위를 명확히 해야 할 필요성을 인식.

☞. 논의된 성경과 기록 연대

시기	논의된 문헌	기록 연대	사용 언어
50–60년대	바울 서신 (데살로니가, 갈라디아서, 고린도, 로마서 등)	50–60년대	헬라어
60–70년대	마가복음	60–70년대	헬라어
70–80년대	마태복음, 누가복음	70–80년대	헬라어
90년대	요한복음, 요한서신	90년대	헬라어
90년대	요한계시록	90년대	헬라어
170–200년대	무라토리 정경 목록 (22권)	170–200년대	헬라어 문헌 기준
367년	아타나시우스 부활절 서신 (신약 27권 명시)	4세기	헬라어
397년	카르타고 공의회 (신약 27권 확정)	4세기	헬라어

1). 무라토리 정경 목록(Muratorian Canon)

기독교 정경 논의의 가장 초기 단계에서 등장한 매우 중요한 문헌입니다.

📜 개요

작성 시기: 약 170~200년경, 로마 지역에서 작성된 것으로 추정됩니다.

발견: 18세기 루도비코 무라토리(Ludovico Muratori)가 밀라노의 고문서에서 발견하여 이름이 붙었습니다.

언어: 원본은 라틴어로 남아 있지만, 내용상 헬라어 원문을 번역한 흔적이 있습니다.

성격: 신약 성경 중 어떤 책들이 교회에서 읽히고 권위 있는 것으로 인정되었는지를 기록한 가장 오래된 정경 목록입니다.

📚 무라토리 목록에 포함된 성경

구분	포함된 문헌	기록 연대	사용 언어
복음서	마태, 마가, 누가, 요한	60–90년대	헬라어
사도행전	누가 저작	80–90년대	헬라어
바울 서신	로마서, 고린도전·후서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전·후서, 디모데전·후서, 디도서, 빌레몬서	50–60년대	헬라어
공동서신	유다서, 요한서신 일부	90년대	헬라어
묵시문학	요한계시록	90년대	헬라어
제외된 문헌	야고보서, 베드로후서, 히브리서 등은 아직 포함되지 않음	—	—

🧩 특징과 의미

당시 교회가 실제로 읽고 있던 문헌을 반영합니다.

정경 논의가 아직 완성되지 않았음을 보여줍니다 — 일부 서신은 빠져 있고, 몇몇 외경(예: 지혜서, 헤르마스의 목자)이 포함되어 있습니다.

헬라어로 기록된 문헌들이 중심이며, 아람어권 문헌은 언급되지 않습니다.

이후 4세기 아타나시우스의 부활절 서신(367년)과 카르타고 공의회(397년)에서 신약 27권이 확정될 때까지 정경 논의의 기초가 되었습니다.

✅ 정리

무라토리 정경 목록은 2세기 후반 로마 교회가 인정한 헬라어 신약 문헌 목록으로, 정경 논의의 출발점이자 신약 성경의 형성 과정을 보여주는 가장 오래된 증거입니다.

2). 아타나시우스 부활절 서신(Athanasius’ Festal Letter)

신약 정경이 확정되는 과정에서 결정적 역할을 한 문헌입니다.

📜 개요

작성 시기: 서기 367년, 알렉산드리아의 감독 아타나시우스(Athanasius)가 교회에 보낸 제39번째 부활절 서신.

목적: 부활절 날짜를 알리는 동시에, 교회가 인정해야 할 정경 성경 목록을 명확히 제시하기 위함.

언어: 헬라어(코이네 그리스어)로 작성.

의의: 신약 27권을 오늘날과 동일한 형태로 처음 명시한 문헌.

📚 서신에 명시된 신약 성경 목록

구분	문헌	기록 연대	사용 언어
복음서	마태, 마가, 누가, 요한	60–90년대	헬라어
사도행전	누가 저작	80–90년대	헬라어
바울 서신	로마서, 고린도전·후서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전·후서, 디모데전·후서, 디도서, 빌레몬서, 히브리서	50–70년대	헬라어
공동서신	야고보서, 베드로전·후서, 요한1·2·3서, 유다서	60–90년대	헬라어
묵시문학	요한계시록	90년대	헬라어

🧩 특징과 의미

정경 확정의 전환점: 이전의 무라토리 목록(2세기 후반)은 일부 서신이 빠져 있었지만, 아타나시우스 서신은 오늘날 신약 27권을 완전하게 제시.

교회적 통일성: 이후 카르타고 공의회(397년)에서 이 목록이 공식적으로 채택되어, 서방 교회와 동방 교회 모두 동일한 정경을 인정하게 됨.

언어적 통일성: 모든 신약 문헌은 헬라어로 기록되었으며, 이후 라틴어·아람어로 번역되어 각 지역 교회에 전파됨.

✅ 정리

아타나시우스 부활절 서신은 신약 정경의 완성 선언문이라 할 수 있습니다. 헬라어로 작성된 이 서신은 교회가 어떤 문헌을 “하나님의 말씀”으로 받아들여야 하는지를 명확히 규정했고, 이후 기독교 세계의 정경 기준이 되었습니다.

3). 카르타고(Carthage) 공의회.

📜 개요

시기: 서기 397년, 북아프리카의 카르타고(Carthage)에서 열린 지역 공의회.

주도 인물: 성 아우구스티누스(Augustine of Hippo) 등 북아프리카 교회의 지도자들.

언어: 라틴어로 진행되었지만, 정경 목록은 헬라어 원문 성경을 기준으로 삼았습니다.

목적: 교회가 공식적으로 인정할 성경 정경 목록을 확정하고, 예배와 교리에서 사용할 문헌을 통일하기 위함.

📚 공의회에서 확정된 성경 목록

구분	문헌	기록 연대	사용 언어
구약	모세오경, 역사서, 시편, 예언서 등 39권	기원전 1400–400년	히브리어·아람어
신약	마태, 마가, 누가, 요한, 사도행전, 바울 서신 13권, 히브리서, 공동서신 7권, 요한계시록	50–100년	헬라어

📖 이 목록은 오늘날 우리가 사용하는 신약 27권, 구약 39권과 동일합니다.

🧩 역사적 의미

무라토리 정경 목록(2세기 후반)과 아타나시우스 부활절 서신(367년)을 계승하여, 교회 전체가 공식적으로 정경을 확정한 첫 회의.

이후 트룰로 공의회(692년)와 트렌트 공의회(1546년)에서도 이 목록이 재확인되어, 가톨릭·정교회·개신교 모두의 정경 기준이 되었습니다.

헬라어 원문을 기준으로 하되, 라틴어 번역본(불가타, Vulgate)이 교회 공식 성경으로 채택되었습니다.

✅ 정리

카르타고 공의회는 397년 라틴어로 진행된 회의로, 헬라어로 기록된 신약 27권과 히브리어·아람어로 기록된 구약 39권을 공식 정경으로 확정했습니다. 이 결정은 이후 모든 교회가 사용하는 성경 체계를 완성시킨 역사적 전환점이었습니다.

2. 초대교회 시대 안디옥(Antioch)

안디옥은 당시 단순한 지역 교회가 아니라, 기독교 역사 전체에서 핵심적인 전환점 역할을 한 도시였습니다.

1). 지리적·문화적 배경

안디옥은 로마 제국의 3대 도시중 하나로, 헬라 문화와 아람 문화가 교차하는 국제적 중심지였습니다.

상업과 학문이 발달해 있었고, 유대인 디아스포라 공동체가 강력하게 자리잡고 있었습니다.

이런 다문화적 환경 덕분에 복음이 유대인과 이방인 모두에게 전파될 수 있는 교두보가 되었습니다.

①. 교회 역사에서의 역할

시기	주요 사건	의미
1세기 초	바나바와 바울이 파송됨 (행 13:1–3)	최초의 이방 선교 중심지로서 교회가 선교적 사명을 자각.
1세기 중반	“그리스도인”이라는 명칭이 처음 사용됨 (행 11:26)	안디옥 교회가 기독교 정체성의 출발점이 됨.
1세기 후반	바울 서신 회람 중심지	헬라어로 기록된 서신들이 안디옥을 통해 각 지역 교회로 퍼짐.
2세기 이후	타티안의 『디아테사론』 편찬	복음서 조화본이 만들어져 아람어권 교회의 표준 복음서로 사용됨.
3–4세기	안디옥 학파 형성 (루키아노스, 요한 크리소스토무스 등)	성경 해석과 교리 연구의 중심지로 발전.

②. 언어적·신학적 특징

헬라어 성경(LXX, 신약 원문)과 아람어 성경(페시타)이 함께 사용됨.

헬라어권 교회에서는 바울 서신과 복음서가 중심이 되었고, 아람어권 교회에서는 『디아테사론』과 『디다케』 같은 교훈서가 병행되었습니다.

안디옥은 헬라어 정경과 아람어 전승이 만나는 교차점으로서, 동서 교회의 신학적 다리를 놓았습니다.

③. 역사적 영향

안디옥 교회는 예루살렘 교회가 유대 중심이었다면, 세계 선교의 출발점이었습니다.

바울의 선교 여행 대부분이 안디옥에서 시작되었고, 이후 알렉산드리아· 로마·콘스탄티노플과 함께 초대교회의 5대 중심지(총대주교좌)중 하나로 자리잡았습니다.

④ 정리

안디옥은 초대교회 시대에 복음의 세계화, 정경 형성, 신학적 해석, 언어적 교류의 중심지였습니다. 즉, 예루살렘이 “시작”이었다면, 안디옥은 “확산”의 도시였습니다.

2). 최초의“그리스도인(Χριστιανός, Christian)”이라는 칭호

①. 성경 기록

행11:26 “만나매 안디옥에 데리고 와서 둘이 교회에 일년간 모여 있어 큰 무리를 가르쳤고 제자들이 안디옥에서 비로소 그리스도인이라(χριστιανους) 일컬음을 받게 되었더라”

아람어 본문: ܬܠܡܝܕܐ ܟܪܣܛܝܢܐ “탈미데 크레스트야네”(제자들이 ‘크리스티아네’라 불림)

그때부터 안디옥에서 제자들을 메시아인(משיחיים, ‘메시아 인’)이라 부르기 시작하였다.”

*. 안디옥은 당시 아람어 사용지역인데도 그들은 히브리음처럼 메시아닉이 아닌 크리스스티아네로 불렸다는 증거는 헬라어를 전반적으로 사용하였음의 증거가 된다

이 구절은 단순한 명칭 이상의 의미를 지닙니다. 안디옥 교회가 유대인 중심의 예루살렘 교회에서 벗어나, 이방인 중심의 보편적 교회 헬라어중심의 보편적 교회로 발전했다는 상징적 사건이기 때문입니다.

②. 안디옥에서 ‘그리스도인’ 칭호가 생긴 배경

☞ 문화적 다양성

안디옥은 헬라 문화와 아람 문화가 공존한 국제 도시였습니다.

유대인뿐 아니라 헬라인(이방인) 신자들이 함께 모여 예배를 드리며, 복음이 언어와 문화의 경계를 넘었습니다.

☞교회의 성숙

바나바와 바울이 함께 사역하며, 교회가 조직적이고 선교 중심으로 성장했습니다.

단순히 “예수의 제자들”이 아니라, 그리스도를 따르는 공동체로 인식되기 시작했습니다.

☞사회적 인식 변화

외부인들이 이 공동체를 보고 “그리스도를 따르는 사람들”이라 부르며 ‘그리스도인’이라는 이름을 붙였습니다.

이는 신앙의 정체성이 사회적으로도 인정받았다는 뜻입니다.

☞ 신학적 의미

“그리스도인”이라는 이름은 예수 그리스도의 삶과 가르침을 따르는 사람이라는 의미를 담고 있습니다.

안디옥 교회는 이 칭호를 통해 기독교가 유대교의 한 분파가 아니라, 독립된 신앙 공동체임을 선포했습니다.

이후 이 명칭은 전 세계 교회의 정체성을 규정하는 이름이 되었습니다.

☞ 정리

안디옥은 단순한 도시가 아니라, 기독교가 세계 종교로 나아가는 출발점이었습니다. 그곳에서 “그리스도인”이라는 이름이 생겼다는 것은, 복음이 국경과 언어를 넘어 보편적 신앙 공동체로 확장된 순간을 의미합니다.

3). 안디옥과 바울 서신

☞ 바울의 선교 출발지

바울과 바나바가 파송된 곳이 바로 안디옥 교회였습니다(행 13:1–3).

이후 바울의 선교 여행은 대부분 안디옥에서 시작되었고, 돌아올 때도 안디옥 교회에 보고했습니다.

☞ 서신 회람의 허브

바울이 각 지역 교회(고린도, 갈라디아, 데살로니가 등)에 보낸 서신들은 안디옥을 통해 모아지고 회람되었습니다.

안디옥은 헬라어권 교회와 아람어권 교회가 교차하는 도시였기에, 헬라어로 기록된 바울 서신이 널리 퍼질 수 있는 교두보가 되었습니다.

☞ 언어적 특징

바울 서신은 모두 헬라어(코이네 그리스어)로 기록되었습니다.

안디옥 교회는 헬라어 성경을 중심으로 사용했지만, 아람어권 교회에서는 후대에 번역된 페시타(Peshitta)를 통해 바울 서신을 읽었습니다.

☞ 신학적 의미

안디옥은 예루살렘 교회가 유대인 중심이었다면, 이방인 중심의 세계 선교 교회였습니다.

바울 서신이 안디옥을 통해 회람되면서, 기독교가 유대교의 틀을 넘어 보편적 신앙 공동체로 확장되는 계기가 되었습니다.

☞ 정리

안디옥은 단순한 도시가 아니라, 바울 서신이 회람되고 보편 교회로 확산되는 중심지였습니다. 헬라어로 기록된 서신들이 안디옥을 통해 각 지역 교회로 퍼져나가면서, 기독교는 세계적 신앙 공동체로 자리잡게 되었습니다.

4). 안디옥 학파

안디옥학파는 알렉산드리아 학파와 더불어 초대교회 신학의 두 큰 흐름 중 하나이며, 안디옥 학파는 성경을 문자적·역사적 해석에 중점을 두었으며 루키아노스와 요한 크리소스토무스 같은 인물들이 중심이었습니다. 이 학파는 그리스도의 신성과 인성을 구별하는 기독론을 발전시켰고, 후대 네스토리우스 논쟁에도 영향을 주었습니다.

① 안디옥 학파의 특징

성경 해석 방법: 알렉산드리아 학파가 알레고리적 해석을 강조한 반면, 안디옥 학파는 문자적·역사적 해석을 중시했습니다.

철학적 기반: 아리스토텔레스 철학에 기초하여 논리적이고 실증적인 접근을 선호했습니다.

기독론: 그리스도의 신성과 인성을 명확히 구분하는 입장을 취했으며, 이는 후대 네스토리우스 논쟁으로 이어졌습니다.

② 주요 인물

☞ 루키아노스(Lucian of Antioch, 3세기)

헬라어 성경(Septuagint, LXX)

루키아노스는 구약 성경의 헬라어 번역본인 70인역(Septuagint)을 교정·비평한 것으로 유명합니다.

그의 교정본은 후대에 “루키아노스 본문(Lucianic recension)”이라 불리며, 특히 시리아와 안디옥 지역 교회에서 널리 사용되었습니다.

이 본문은 구약 성경의 헬라어 전승을 정리하여, 동방 교회 성경 해석에 큰 영향을 주었습니다.

헬라어 신약 성경

신약은 원래 헬라어(코이네 그리스어)로 기록되었기 때문에, 루키아노스와 안디옥 학파 역시 헬라어 신약을 사용했습니다.

바울 서신과 복음서가 안디옥을 통해 회람되었고, 루키아노스는 이를 문자적·역사적 해석 방법으로 연구했습니다.

아람어 성경(페시타, Peshitta)

안디옥은 아람어권과 헬라어권이 교차하는 도시였기에, 시리아 교회에서는 아람어 성경(페시타)을 사용했습니다.

그러나 루키아노스 자신은 헬라어 성경을 중심으로 활동했으며, 아람어 성경은 주로 시리아 교회의 전승으로 남았습니다.

☞ 요한 크리소스토무스(John Chrysostom, 344~407)

생애와 배경

출생: 안디옥에서 태어나 헬라 문화와 기독교 신앙을 함께 접했습니다.

별명: “크리소스토무스(Χρυσόστομος)”는 “황금의 입”이라는 뜻으로, 그의 탁월한 설교 능력을 가리킵니다.

사역: 안디옥에서 약 12년간 설교자로 활동하며, 성경 강해 설교를 통해 교회와 사회에 큰 영향력을 발휘했습니다. 이후 콘스탄티노플 총대주교로 임명되었으나 황후와 갈등으로 유배당했습니다.

☞ 성경 사용과 해석

헬라어 성경: 요한 크리소스토무스는 신약 성경의 헬라어 원문(코이네 그리스어)을 중심으로 설교와 주석을 했습니다.

구약 성경: 구약은 헬라어 70인역(Septuagint)을 사용했으며, 안디옥 학파 전통에 따라 문자적·역사적 해석을 강조했습니다.

해석 방법: 알렉산드리아 학파가 알레고리적 해석을 선호한 반면, 크리소스토무스는 문자적·실천적 해석을 통해 성경을 일상과 윤리적 삶에 적용했습니다.

☞ 신학적 기여

설교 전통: 성경 본문을 차근차근 해설하는 강해 설교(expository preaching)를 발전시켜, 오늘날 개신교 설교 방식에도 큰 영향을 주었습니다.

윤리 강조: 사회 정의, 가난한 자에 대한 배려, 교회의 도덕적 책임을 설교에서 반복적으로 강조했습니다.

기독론: 안디옥 학파의 전통을 따라 그리스도의 참된 인성을 강조하면서도, 신성과 인성의 조화를 설교했습니다.

☞ 정리

요한 크리소스토무스는 안디옥 학파의 대표적 설교자이자 성경 해석자였으며, 헬라어 성경(신약 원문과 70인역 구약)을 사용하여 문자적·실천적 해석을 발전시켰습니다. 그의 설교 전통은 이후 동방 교회와 개신교 설교 방식에까지 깊은 영향을 남겼습니다.

☞ 디오도루스(Diodore of Tarsus)

디오도루스(Diodore of Tarsus, 약 330~390)는 안디옥 학파의 핵심 인물로, 성경을 문자적·역사적 해석하는 전통을 확립한 주교이자 신학자였습니다. 그는 요한 크리소스토무스와 테오도로스(모프수에스티아)의 스승으로, 안디옥 학파가 정점에 이르도록 이끈 인물입니다.

☞ 생애

출생: 안디옥 출신, 귀족 가문에서 태어남.

교육: 아테네에서 철학 교육을 받고 수도 생활에 들어감.

사역: 360년경 안디옥의 주교 메레티우스(Meletius)에 의해 사제로 서품됨.

주교직: 378년경 타르수스(Tarsus)의 주교로 임명되어 390년경 사망.

역할: 니케아 신조를 강력히 지지하며, 아리우스파와 황제 율리아누스의 이교 부흥 정책에 맞서 싸움.

☞ 신학적 기여

성경 해석: 알렉산드리아 학파의 알레고리적 해석과 달리, 문자적·역사적 해석을 강조.

기독론: 그리스도의 신성과 인성을 구분하여 설명하는 경향이 강했으며, 이는 후대 네스토리우스 논쟁에 영향을 줌.

교육자 역할: 요한 크리소스토무스와 테오도로스(모프수에스티아)를 제자로 두어, 안디옥 학파의 해석학을 계승·발전시킴.

예배 전통: 플라비아누스와 함께 교인들에게 교독송(antiphonal singing)을 가르쳐 교회 예배 전통에 큰 영향을 줌.

☞ 역사적 의의

안디옥 학파의 정점: 디오도루스 시대에 안디옥 학파는 가장 큰 영향력을 발휘하며, 성경 해석과 교리 논쟁에서 중요한 위치를 차지.

공의회 참여: 379년 안디옥 공의회와 381년 콘스탄티노플 공의회에 참여하여 니케아 신조를 옹호.

후대 영향: 그의 문자적 해석 전통은 개신교 성경 해석(역사적·문법적 방법론)에까지 영향을 주었습니다.

☞ 정리

디오도루스는 안디옥 학파의 핵심 지도자로서 성경의 문자적·역사적 해석을 확립하고, 요한 크리소스토무스와 테오도로스를 길러낸 스승이었습니다. 그의 신학은 교회 예배 전통과 기독론 논쟁에 깊은 흔적을 남겼습니다.

☞ 테오도로스(Theodore of Mopsuestia)

☞ 생애

출생: 타르수스 근처 모프수에스티아(Mopsuestia)에서 태어남.

교육: 안디옥에서 디오도루스(Diodore of Tarsus)에게 배움.

사역: 모프수에스티아의 주교로 봉직하며 방대한 성경 주석을 집필.

사망: 428년경, 동방 교회에서 존경받았으나 후대 논쟁으로 평가가 갈림.

☞ 신학적 기여

성경 해석

알렉산드리아 학파의 알레고리적 해석을 거부하고, 문자적·역사적 해석을 강조.

성경 본문을 문법·문맥·역사적 배경에 따라 해석하는 방법을 체계화.

그의 주석은 후대 개신교 성경 해석(역사적·문법적 방법론)에 큰 영향을 줌.

☞ 기독론

그리스도의 신성과 인성을 명확히 구분하는 입장을 취함.

이는 후대 네스토리우스(Nestorius)의 기독론에 영향을 주었고, 결국 네스토리우스 논쟁으로 이어짐.

칼케돈 공의회(451)에서는 네스토리우스파가 이단으로 규정되면서, 테오도로스의 신학도 논란이 되었음.

☞ 저작 활동

구약과 신약 대부분에 대한 주석을 집필.

특히 바울 서신 주석은 동방 교회에서 표준적 해석으로 오랫동안 사용됨.

☞ 역사적 의의

안디옥 학파의 완성자: 디오도루스의 제자로서 안디옥 학파의 해석학을 체계화.

동방 교회 영향: 그의 주석은 시리아 교회와 페르시아 교회에서 널리 읽혔으며, 동방 신학의 기초가 됨.

논쟁적 평가: 서방 교회에서는 네스토리우스 논쟁과 연결되어 부정적 평가를 받았지만, 동방 교회에서는 존경받는 교부로 남음.

☞ 테오도로스가 사용한 성경 전승

헬라어 신약 성경

신약은 원래 코이네 헬라어로 기록되었기 때문에, 테오도로스는 헬라어 원문을 직접 주석하고 설교했습니다.

그의 바울 서신 주석은 동방 교회에서 오랫동안 표준적 해석으로 사용되었습니다.

구약 성경 – 70인역(Septuagint, LXX)

안디옥 학파는 구약 성경의 헬라어 번역본인 70인역을 기본으로 사용했습니다.

테오도로스 역시 LXX를 기반으로 문자적·역사적 해석을 강조했습니다.

아람어 성경(페시타, Peshitta)

안디옥은 헬라어권과 아람어권이 교차하는 도시였기 때문에, 시리아 교회에서는 아람어 성경(페시타)을 사용했습니다.

테오도로스의 주석은 헬라어 본문을 중심으로 했지만, 후대 시리아 교회에서는 그의 해석을 아람어 페시타 성경과 연결해 읽었습니다.

☞ 정리

테오도로스는 헬라어 성경(신약 원문과 70인역 구약)을 중심으로 사용했습니다.

그의 주석은 문자적·역사적 해석을 강조했으며, 이는 안디옥 학파의 특징이자 후대 개신교 성경 해석에도 영향을 주었습니다.

아람어 페시타 성경은 같은 지역에서 병행되었지만, 테오도로스의 직접적 활동은 헬라어 성경 중심이었습니다.

테오도로스는 안디옥 학파의 대표적 성경 주석가로서 문자적·역사적 성경 해석을 체계화하고, 그리스도의 인성을 강조하는 기독론을 발전시킨 인물입니다. 그의 신학은 동방 교회에 깊은 영향을 주었지만, 서방 교회에서는 네스토리우스 논쟁과 함께 논란의 대상이 되었습니다