문화 ‘형제 모두가 남편’ 네팔 고지대의 한 아내·다부제에서, 여성들은 밤을 어떻게 보내고 있었을까

[お持て成し]

‘형제 모두가 남편’ 네팔 고지대의 한 아내·다부제에서, 여성들은 밤을 어떻게 보내고 있었을까 / 6월 27일(토) / 쿠사노미도

[사진] 네팔 무스탄 군 아이를 등에 메고 있는 여성 Gerd Eichmann CC BY-SA 4.0

◇ 네팔 고지대에 남아 있는 일처다부제

[사진]  네팔 무스탄 군 카구베니. 카리·간다키 계곡에 펼쳐진 고지대 마을과 경작지 Vyacheslav Argenberg CC BY 4.0

히말라야 산맥 남쪽 기슭에 위치한 네팔 북서부에는 형제가 한 명의 여성을 공동으로 아내로 맞이하는 ‘일처다부제’라는 결혼 제도가 오래전부터 존재해 왔다.

이 제도는 현재에도 푸무라 군, 돌파 군, 무스탄 군 등 티베트 문화의 영향을 크게 받은 산악 지역 일부에서 확인되고 있다.
예전에는 널리 행해졌지만, 교육 보급과 도시화가 진행되면서 감소했고, 현재는 아주 제한된 지역에만 남아 있다.

일처다부제라고 들으면 “여성 수가 적었기 때문에 어쩔 수 없이 형제 중 한 명이 아내가 된 것이 아닐까”라고 생각하는 사람도 있을지도 모른다.

1974년, 미국 인류학자 멜빈 C. 골드스타인은 네팔 북서부 후무라 군에 있는 리미 계곡에서 일처다부제와 출산율의 관계를 조사했다.

[사진] 리미 계곡 Wangdue CC BY-SA 4.0

리미 계곡은 티베트어를 사용하는 사람들이 사는 고지대로, 당시 조사에 따르면 결혼 적령기의 남성은 68명, 여성은 76명이었다.
따라서 최소한 리미다니의 일처다부제는 ‘여성 부족’이 원인이 아니라는 것이 밝혀졌다.

그렇다면 왜 형제 모두가 한 명의 여성에게 아내를 맞이해야 했을까.
그 가장 큰 이유는 가족의 재산을 보호하기 위해서이다.

네팔 고지대에서는 경작할 수 있는 토지가 극히 적어, 많은 가정이 소량의 농지와 가축으로 생활을 유지하고 있었다.
형제들이 각각 결혼해 독립하면, 토지와 재산이 세대를 거듭할수록 세밀하게 분할되어 결국 가정이 생활할 수 없게 될 위험이 있다.

그래서 형제는 분가하지 않고 한 명의 아내를 맞이해 같은 집에서 계속 살아남음으로써 토지는 분할되지 않고 노동력도 유지되어 가족 전체의 생활 기반을 지킬 수 있었다. 

◇ 그렇다면 여성은 남지 않았던 것인가?

하지만 이 제도에서는 ‘결혼하지 못하는 여성이 늘어날까’ 하는 의문도 제기된다.

실제로 골드스타인(Gold Stain)이 조사한 리미 계곡에서는 결혼 적령기를 지나도 결혼하지 않은 여성들이 일정 수 존재했다.
다만 그녀들이 마을 안에서 배제된 것은 아니었으며, 미혼으로 실가에서 사는 사람이나 타 가정에서 일하는 사람 등도 있었고, 독신 여성에게도 일정 수준의 사회적 거처가 있었다.

게다가 한 아내가 여러 남편을 둔 제도뿐 아니라 한 남편이 한 아내인 가정도 존재해, 결혼 형태는 하나가 아니었다.

일처다부제는 형제 모두가 각각 아내를 맞이하는 경우에 비해 마을 전체 인구 증가를 억제하는 효과도 있었다.
경작 가능한 토지가 제한된 고지대에서는 가족이 너무 많이 늘어나는 것이 생활을 압박하는 요인이 된다.

즉, 이 제도는 토지 분할을 방지할 뿐만 아니라 제한된 자원 안에서 인구를 조정하는 장치로도 기능하고 있었다.

◇ ‘형제 전원의 아내’로 살아가는 여성의 생활

[사진] 네팔 무스탄 군 곡물을 선별하는 여성들 Sergey Ashmarin CC BY-SA 3.0

일처다부제에서는 여성이 가정의 장남과 결혼하면 그 동생들과도 부부로서 생활하게 된다.

예를 들어 형제가 3명이라면 아내는 3명 모두의 아내가 되고, 형제가 4명이라면 4명 모두의 아내가 된다.
이러한 형태는 ‘형제형 일처다부제’라고 불리며, 원칙적으로 형제 모두가 동등한 권리와 의무를 가진 존재로 여겨졌다.

많은 가정에서는 장남이 가장이 되어 재산 관리와 마을 사람들과의 교섭 등 가정을 대표하는 역할을 맡았다.
동생들은 농사, 목축, 무역 등을 나누어 맡아 각각 가계를 책임지는 일꾼이 된다.

그 중심에 있는 사람은 아내였으며, 남편들 모두의 식사와 가사를 담당하고, 아이를 키우면서 가정을 꾸려 나가는 역할을 수행했다.
아이들은 일상 생활 속에서 어머니의 남편들을 모두 아버지로 받아들이며, 가족 전체가 다음 세대를 키우려는 의식이 강했다고 전한다.

하지만 형제 모두가 남편이라는 사실은, 한 사람만 특별히 대우한다면 형제 사이 관계 자체가 흔들릴 수 있다.

이렇게 아내에게는 낮 동안의 가사와 육아뿐 아니라 남편들과의 관계를 유지하는 어려운 역할도 요구되었다.

◇ 밤에는 어떻게 지냈을까? 아내에게 요구된 ‘공평함’

[사진] 네팔 무스탄 군 카구베니 강변에 모인 사람들 Gerd Eichmann CC BY-SA 4.0

형제 모두가 남편인 이상, 가장 어려운 문제는 아내와의 밤 관계일 것이다.

1970년대부터 1980년대에 걸쳐 네팔 북서부 후무라 군에 사는 티베트계 민족 님바를 조사한 미국 문화인류학자 낸시 E. 레빈에 따르면, 아내는 남편 모두에게 밤의 부부 생활에서도 공정하게 대하는 것이 이상으로 여겨졌다고 한다. 

그 방법은 가정마다 달랐지만, 순서를 정하거나 형제·자매 간의 대화를 통해 아내와 함께 보내는 날을 조정하는 등, 가정 내 균형을 유지하기 위한 규칙이 마련되어 있었다고 전해진다. 

그렇지만 아내가 특정 남편에게 강한 애정을 품는 경우도 드물지 않았던 것 같다.

특히 형제 사이의 나이 차이가 큰 가정에서는, 어린 동생과 나이가 비슷한 아내가 친해지는 한편, 연령이 높은 형과의 거리감이 생기는 등 인간관계가 결코 단순하지 않았다.

제도 자체는 평등하지만, 감정까지 평등하게 유지하는 것은 실제로는 어려웠던 것 같다.

◇ 점점 사라져 가는 일처다부제

[사진] 네팔 무스탄 군 아이를 등에 메고 있는 여성 Gerd Eichmann CC BY-SA 4.0

수세기 동안 네팔의 산악 지역에서 이어져 온 일처다부제이지만, 현재는 그 수가 크게 감소하고 있다.

그 배경에는 도로 정비와 교육 보급, 일용직 인구 증가 등 산촌을 둘러싼 환경 변화가 있다.

예전에는 형제 모두가 가업을 이어받는 것이 일반적이었지만, 최근에는 도시나 해외로 일하러 나가는 젊은이들이 늘어나면서 형제가 한 집에서 계속 살아야 할 필요성이 점점 사라지고 있다. 

또한 법제도도 크게 변했으며, 현대 네팔 민법은 일부일처제를 전제로 하고 있어 전통적인 일부다부제는 혼인 제도로 인정되지 않는다.

그 때문에 관습으로 남는 지역도 있지만, 제도 자체는 조용히 사라져 가고 있다.

参考 : Melvyn C. Goldstein「Fraternal Polyandry and Fertility in a High Himalayan Valley in Northwest Nepal」1976年、Nancy E. Levine「Nyinba Polyandry and the Allocation of Paternity」1980年 他
글 / 쿠사노미도 편집부

『兄弟全員が夫』ネパール高地の一妻多夫制で、女性たちは夜をどう過ごしていたのか

『兄弟全員が夫』ネパール高地の一妻多夫制で、女性たちは夜をどう過ごしていたのか

『兄弟全員が夫』ネパール高地の一妻多夫制で、女性たちは夜をどう過ごしていたのか / 6/27(土) / 草の実堂

画像 : ネパール・ムスタン郡 子どもを背負った女性 Gerd Eichmann CC BY-SA 4.0
ネパール高地に残る一妻多夫制

画像 : ネパール・ムスタン郡カグベニ。カリ・ガンダキ渓谷に広がる高地の集落と耕作地 Vyacheslav Argenberg CC BY 4.0
ヒマラヤ山脈の南麓に位置するネパール北西部には、兄弟が1人の女性を共同で妻とする「一妻多夫制」という婚姻制度が古くから存在してきた。

この制度は、現在でもフムラ郡やドルパ郡、ムスタン郡など、チベット文化の影響を色濃く受けた山岳地帯の一部で確認されている。
かつては広く行われていたが、教育の普及や都市化の進展に伴って減少し、現在ではごく限られた地域に残るのみとなっている。

一妻多夫制と聞くと「女性の数が少なかったため、仕方なく兄弟で1人の妻を迎えたのではないか」と考える人もいるかもしれない。

1974年、アメリカの人類学者メルヴィン・C・ゴールドスタインは、ネパール北西部フムラ郡にあるリミ谷で、一妻多夫制と出生率の関係を調査した。

画像 : リミ谷 Wangdue CC BY-SA 4.0
リミ谷はチベット語を話す人々が暮らす高地で、当時の調査では結婚適齢期の男性が68人に対し、女性は76人いた。
そのため、少なくともリミ谷の一妻多夫制は「女性不足」が原因ではないことが分かった。

では、なぜ兄弟全員が1人の女性を妻として迎える必要があったのだろうか。
その最大の理由は、家族の財産を守るためである。

ネパールの高地では耕作できる土地が極めて少なく、多くの家庭はわずかな農地と家畜によって生活を支えていた。
もし兄弟がそれぞれ結婚して独立すれば、土地や財産は世代を重ねるごとに細かく分割され、やがて一家が生活できなくなる恐れがある。

そこで兄弟は分家せず、1人の妻を迎えて同じ家で暮らし続けることで土地は分割されず、労働力も維持され、家族全体の生活基盤を守ることができた。

では、女性は余らなかったのか？
しかしこの制度では「結婚できない女性が増えてしまうのではないか」という疑問も出てくる。

実際、ゴールドスタインが調査したリミ谷では、結婚適齢期を過ぎても結婚していない女性が一定数存在していた。
ただし彼女たちは村の中で排除されたわけではなく、未婚のまま実家で暮らす者、他家で働く者などがおり、独身女性にも一定の社会的な居場所があった。

さらに一妻多夫制だけでなく一夫一妻の家庭もあり、婚姻の形は一つではなかった。

一妻多夫制は、兄弟全員がそれぞれ妻を迎える場合に比べて、村全体の人口増加を抑える働きもあった。
耕作できる土地が限られた高地では、家族が増えすぎることも生活を圧迫する要因となる。

つまりこの制度は土地の分割を防ぐだけでなく、限られた資源の中で人口を調整する仕組みとしても機能していたのだ。

「兄弟全員の妻」として暮らす女性の生活

画像 : ネパール・ムスタン郡 穀物を選り分ける女性たち Sergey Ashmarin CC BY-SA 3.0
一妻多夫制では、女性は一家の長男と結婚すると、その弟たちとも夫婦として生活を送ることになる。

たとえば兄弟が3人なら妻は3人全員の妻となり、4人兄弟であれば4人全員の妻となる。
こうした形態は「兄弟型一妻多夫制」と呼ばれ、原則として兄弟全員が同等の権利と義務を持つ存在とされていた。

多くの家庭では長兄が家長となり、財産管理や村の人々との交渉など、家を代表する立場を担った。
弟たちは農耕や牧畜、交易などを分担し、それぞれが家計を支える働き手となる。

その中心にいるのが妻で、夫たち全員の食事や家事を担い、子どもを育てながら家庭を切り盛りする役割を果たした。
子どもは、日常生活の中では母の夫たち全員を父親として受け入れ、家族全体で次の世代を育てる意識が強かったという。

しかし兄弟全員が夫であるということは、誰か一人だけを特別扱いすれば、兄弟間の関係そのものが揺らぎかねない。

こうして妻には、日中の家事や育児だけでなく、夫たちとの関係を保つという難しい役割も求められた。

夜はどう過ごしていたのか？妻に求められた「公平さ」

画像 : ネパール・ムスタン郡カグベニの川辺に集う人々 Gerd Eichmann CC BY-SA 4.0
兄弟全員が夫である以上、もっとも難しい問題となるのが、妻との夜の関係だろう。

1970年代から1980年代にかけて、ネパール北西部フムラ郡に住むチベット系民族ニンバを調査したアメリカの文化人類学者ナンシー・E・レヴィンによれば、妻は夫たち全員に対して、夜の夫婦生活においても公平に接することが理想とされていたという。

その方法は家庭によってさまざまだったが、順番を決めたり、兄弟同士の話し合いによって妻と過ごす日を調整したりするなど、家庭内の均衡を保つためのルールが設けられていたとされる。

とはいえ、妻が特定の夫に強い愛情を抱いてしまうことも珍しくなかったようである。

特に兄弟の年齢差が大きい家庭では、若い弟と年齢の近い妻が親しくなる一方で、年長の兄との距離が生まれるなど、人間関係は決して単純ではなかった。

制度としては平等でも、感情まで平等に保つことは実際には難しかったようだ。

姿を消しつつある一妻多夫制

画像 : ネパール・ムスタン郡 子どもを背負った女性 Gerd Eichmann CC BY-SA 4.0
何世紀にもわたってネパールの山岳地帯で受け継がれてきた一妻多夫制だが、現在ではその数は大きく減少している。

その背景には、道路の整備や教育の普及、出稼ぎの増加など、山村を取り巻く環境の変化がある。

かつては兄弟全員が家業を継ぐことが一般的だったが、近年は都市部や海外へ働きに出る若者も増え、兄弟が一つの家で暮らし続ける必要性そのものが薄れてきたのだ。

また法制度も大きく変化し、現代のネパールの民法は一夫一妻制を前提としており、伝統的な一妻多夫制は婚姻制度として認められていない。

そのため、慣習として残る地域はあるものの、制度そのものは静かに姿を消しつつある。

参考 : Melvyn C. Goldstein「Fraternal Polyandry and Fertility in a High Himalayan Valley in Northwest Nepal」1976年、Nancy E. Levine「Nyinba Polyandry and the Allocation of Paternity」1980年 他
文 / 草の実堂編集部