갈매못 성지에서, 다블뤼 주교의 장렬한 순교

[Frank]

갈매못 성지
 
갈매못 성지엔,
다블뤼주교의  절친한 친구
구노가 작곡한,
구노의 아베마리가
계속 흘렀습니다.
 
구노의 아베마리아를 들으면서
이곡의 작곡 동기와
성 다블뤼주교의 생애를 오랜시간 묵상했습니다.

 

 

사형 집행은 정오경에 있었다.

형장으로 택해진 곳은 바닷가의 모래사장 이었다.

통상적인 준비외에 관장의 천막옆에,

병사 아홉명을 배치해 놓았다.

이들은 필요한 경우에 증거자들에게 발사할수 있도록

총으로 무장하고 있었다.

또 다른 병사 200명이 사방에서 몰려오는 구경꾼들을

막기위하여 열을 지어 서 있었다.

신자 몇 명이 구경꾼들 틈에 끼어 있었는데,

그들이 이야기한 바에 의하면 마지막 순간에 관장이,

유럽 신부들에게

땅에 엎드려 절을하라고 명령했다고 한다.

그러나 다블뤼 주교는

자신들은 프랑스식으로 인사하겠다고 하고 다들 그렇게 했다.

그러자 관장은 자존심이 상하여 그들을 자기앞의 땅바닥에

쓰러뜨리도록시켰다.

다블뤼 주교가 처음으로 참수되었다 

 

사람들은 주교님을 제일 먼저 옷을 벗기고

두 팔을 잡아서 어깨가 젖혀질 정도로 등 뒤에다 세게 묶었습니다.

그리고는 막대기 하나를 양 겨드랑이에 가로로 찔러 놓고는

포졸들이 이 막대기의 양쪽 끝을 하나씩 잡고

사형수가 곧은 자세를 유지하고 있도록 묶었습니다.

동아줄로 머리 타래의 끝을 묶고는

포졸 하나가 다른 쪽 끈을 잡고 7발짝 걸어 갔습니다.

신호가 떨어졌습니다.

주교님을 쓰러뜨리고, 머리를 고정시키기 위해 목밑에

6cm 뚜게의 작은 장작을 놓았습니다.

망나니는 극도의 탐욕 때문에 첫 번째 일격을 가했는데

죽음을 면할 수는 없을 것 같았습니다.

희생자가 고통으로 떨면서 피를 흘리고 있는 동안

망나니는 자신이 받아야 할 보수에 대해 흥정을 했습니다.

기나긴 10분이 지난 후에 피를 내는 작업에 대한 대가로

500프랑 가까이를 얻어내고서야 유유하게 돌아와서 임무를 완수하였습니다.

사람들은 이미 희생자는 숨을 거둔 뒤였다고 주장합니다.

머리를 몸에서 때어내는 데는 칼질을 두 번 더 하는 것으로 충분했습니다.

이 머리는 말뚝 세 개를 땅에 박고 맨위를 합쳐 놓고는

그 끝에 달려졌습니다.

몸전체를 어떤 육식동물도 감히 건드리지 못했던 것처럼

머리도 그 상태로 사흘동안 전시되었습니다. 

 

조선의 제5대 대목구장이며 아콘 주교인 앙투안 다블뤼 주교는

1866년 3월 30일(음력 2월 14일) 성금요일에 이렇게 생을 마쳤습니다.

48년 14일의 생애였고

사제로서는 25년째,

조선선교 21년째,

주교로서 10년째였습니다. 

 

처형하기 전에 조선의 상스러은 관례대로,

이 관례는 여성에게까지도 적용되었는데,

디블뤼 주교님은 완전히 발가벗겨지셨습니다. 

 

 

모범적인  생활과 명예로운 죽음을 한 파리 외방선교회 소속인

마리-니콜라-앙투안 다블뤼는

1818년 3월 16일 성 월요일 오전 10시에 아미앵에서 태어났다. 

 
 

오메트로 신부가 주교의 뒤를 따라

두 번의 칼질을 받고 순교 치명하였다.

다음 차례는 위앵 신부였다.

위앤 신부는 젊어서 죽음을 겁내지 않고 원통히 여기지 않으나,

다만 외인을 위하여 아무 일도 하지 못한 것을 원통히 생각한다는

마지막 말을 남기고 회자수의 칼을 받고 순교 하였다.

그리고 황석두와 장주기도 회자수가 내리친 칼을 받고 앞서 간 주교와 두 신부의 뒤를 따라 순교 치명하였다. 

 
 

오천 수영에는 회자수가 없기 때문에 공주에서 돈을 주고 데려 왔다고 하였다.

회자수란 군문에서 사형을 집행하는 천역을 맡은 사람을 일컫는 말이다.

주교와 두 신부는 주머니를 털었다. 50냥밖에 없었다.

그들은 그 돈을 회자수에게 주면서 우리 다섯 사람의 목을 잘라 달라며 부탁하였다.

자기 돈을 주면서 자기 목을 잘라 달라는 눈물겨운 참극이었다.

거나하게 취해 곤드레만드레가 된 회자수가 칼날을 번뜩이며 다블뤼 주교에게 다가왔다.

주교는 고개를 천천히 들어 갈매못과 주변을 한 바퀴 돌아 보았다.

 

나의 하느님

오늘 제게 무슨 일이 생길지 저는 모릅니다.

주님께서 영원으로부터 저의 더 큰 선을 위하여

미리 보고 마련하신 것 외에

다른 일은 일어나지 않으리라는 것을 알 뿐이오나

그것으로 넉넉합니다.

영원하시고 헤아릴 수 없는 주님의 계획을 받들고

주님께 대한 사랑으로 온 마음을 다해 이를 따르며

나의 구세주이신 예수님의 희생제물에 합쳐

저의 온 존재를 당신께 제물로 바침니다.

예수님의 무한한 공로에 의지하여

그분의 이름으로 비오니

주님께서 허락하시는 모든 것을

주님의 영광과 저의 성화를 위하여

어려움 중에 참고 견디며, 온전히 순종하게 하소서.

아멘.

 
 

다블뤼 주교의 장렬한 순교

 

 

그는 조선교구의 제 5대 교구장으로 프랑스 아미앙에서 태어나 
이사와 생숄피즈 소신(小神)학교를 거쳐 1843년에 외방전교회에 
들어가 몇 달 동안의 수련을 거쳐 1844년 유구의 선교사로 임명이 
되어서 조선교구 3대 교구장 페레올 주교를 만나 그의 요청으로 
조선 선교사가 되어서 조선에 들어가기 위해 1845년에 상해로 
들어갔다.

마침 이곳에 온 김대건 신부와 함께 배를 타고 조선으로 향해 
10월 12일에 충청도 강경의 황산포란 작은 포구에 닻을 내렸던 
것이다. 

그는 김대건 신부가 체포되고 김대건 신부와 함께 온 서양신부가
있다는 것을 눈치 챈 관헌들에 의해 감시의 대상이 되었다. 그는
1866년에 잡히는 몸이 되어서 옥중에서 가장 심한 고문을 당했다.

인간이 만들어 놓은 가장 악랄한 방법으로 고문을 당했어도 그는
자신의 의지를 굽히지 않았고 마침내 순교의 영광을 안았다.

그는 마지막 참수를 당하기 전 하늘을 우러러 자신을 죽이려고 
하는 사람들에게 이렇게 외쳤다고 한다. 
 "주여! 저들을 용서하소서. 
  저들은 저들의 잘못을 모르고 있습니다!"하면서 
용서를 청하는 기도를 올렸다.

다블뤼 주교의 순교 장면을 묘사한 조창원 바오로는 그가 붓놀림
을 하고 있을 때 하늘나라에 있는 다블뤼 신부의 음성과 영상을 
목격했으리라는 생각이 드는 것은 그림의 사실 묘사가 범상치
않다는 점에 있다.

아마도 조창원 바오로 형제가 그 시대에 태어났다면 다블뤼 주교
의 가장 친한 형제의 한 사람이 되었음이 분명하다.

 
정하상은 한국 천주교회의 가장 훌륭한 순교자의 한 분인 정약종(丁若鐘)의 둘째 
아들로, 외국 선교사의 영입을 위해 신명을 바쳐 일했고 유명한 「상재상서」 
(上宰相書)를 지어 천주교의 교리를 당당하게 변호했던 주님의 참된 용사이다. 

 
그는 또 덕행과 지혜와 능력이 뛰어나 범 (앵베르) 주교에 의해 이 신규(李身逵) 
와 함께 신학생으로 뽑혀 라틴어와 신학 공부까지 했으나 박해로 인해서 신품을 
받지는 못하였다. 

 
정 하상은 7세 때인 1801년 신유박해(申酉迫害)로 전 가족과 함께 체포되어 아버지 
와 이복형인 정철상(丁哲祥, 가롤로)이 순교하자 가산을 몰수당한 채 나머지 가족 
들과 함께 석방되었다. 몸붙일 곳이 없게 된 하상은 하는 수 없이 고향인 양근 땅 
마재로 내려가 숙부인 정 약용(丁若鏞)의 집에 의지하여 어린 시절을 보냈다. 

 
1813년 홀로 상경하여 조증이(趙曾伊,바르바라)의 집에서 기거하며 교리를 배우고 
열심히 교회 일을 도왔고 그후 더욱깊게 교리를 배우기 위해 함경도 무산(茂山)에 
유배 중인 조동섬(趙東暹, 유스티노)을 찾아가 교리와 한문을 배우고 다시 상경, 
성직자 영입운동을 전개하였다. 

 
1816년역관의 하인으로 들어가 동지사 일행과 함께 북경에 갔으며 그곳에서 북경 
주교에게 신부 파견을 요청하였으나 실패하였고 그후에도 조신철(趙信喆,가롤로), 
유진길(劉進吉,아우구스티노) 등과 함께 9차례나 북경을 왕래하여 나(모방) 신부 
등 네 분의 외국 신부들을 영입하는 데 성공하였다. 

 
1839년 7월 모친 유소사(柳召史,체칠리야), 동생 정정혜 (丁情惠,엘리사벳)와 
함께 체포된 정 하상은 곧 그가 쓴 「상재상서」를 대신에게 올렸는데 이 글은 
한국 최초의 호교문 일뿐더러 그후 홍콩에서 책으로 발간되어 중국에서도 널리 
읽혀졌다. 

 
정하상은 포청에서의 6차례 신문과 형벌을 받고 의금부로 이송되어 또 3차의 
형문을 당한 후 반역죄로 사형을 선고받았다. 9월 22일 그는 유진길과 함께 
서소문 밖 형장에서 참수되어 순교하였다. 그 때 그의 나이는 45세였다. 
(49의 아들이며 54의 오빠,49,54,57과 함께 체포됨) 

 
 

명도회장 정약종(丁若鍾)의 부인이며 정하상 바오로의 어머니인 유 체칠리아는 
시골에서 태어나 2O세 때 상처한 정약종과 결혼했다.남편의 권면으로 결혼한 지 
3년만에 입교했고 주문모(周文謨) 신부에게서 세례성사를 받았다. 

 
1800년 살고 있던 경기도 양근(楊根) 지방에 박해가 일어나자 남편을 따라 서울로 
이사했으나 이듬해 신유박해로 가족이 모두 체포되었다. 남편과 전실 아들 정철상 
(丁哲祥)의 순교 후 재산을 몰수당하고 석방되어 마재의 시동생 정약용(요한)의 
집에서 냉대와 구박을 받으며 몹시 궁핍하게 지냈다. 

 
1839년 기해박해가 일어났을 때, 유 체칠리아는 서울에 살고 있었는데 조카의 
피신 권유에 "나는 항상 순교를 원했으니 내 아들 바오로와 함께 순교하고 싶네" 
하고 거절하고 7월 11일, 아들 정하상(바오로), 딸 정정혜(엘리사벳)와 함께 
체포되었다. 

 
포청에서 유 체칠리아는 72세의 노령임에도 불구하고 태장 230대를 맞는 혹형을 
받았으나 용감히 참아냈다. 노인을 사형시키는 것이 국법에 금지되어 있어서 
여러 달 동안 옥에 갇혀 있다가 11월 23일 고문과 형벌의 여독으로 옥사, 
순교했다. 그녀는 103위 가운데 최고령의 순교자이다. (2, 54의 어머니) 

 

 

동정녀이며 순교자인 정정혜는 정약종(아우구스티노)의 딸로, 4세 때 주문모 
신부에게 성세(세례)성사를 받았다. 다섯 살 되던 해인 1801년의 신유박해로 
전가족과 함께 체포되었다. 

 
아버지와 이복 오빠 정철상은 순교하였으나 정혜는 어머니 유 체칠리아,오빠 
정하상(바오로)과 함께 석방되었다. 그후 마재의 삼촌 정약용(요한)의 집에서 
살면서 어린 나이에도 불구하고 길쌀과 바느질로 가족들의 생계를 꾸려나갔다. 

 
한편 친척들의 구박과 냉대를 아름다운 덕행과 인내로 극복하고 박대하던 몇몇 
친척들까지 입교시켰다. 1839년 기해 박해가 일어났을 때 정정혜는 서울에서 
7월 11일 어머니, 오빠와 함께 체포되었다. 

 
포청에서 7회의 신문을 받으면서 320도의 곤장을 맞았고, 형조에서도 6회의 
신문과 함께 혹독한 고문을 받았으나 정정혜는 끝까지 신앙을 지킨 끝에 
12월 29일 6명의 교우와 함께 서소문 밖 형장에서 참수형으로 순교하였다. 
그때 나이 43세였다. (49는 어머니, 2는 오빠, 2, 49, 57과 함께 체포됨) 

♬ 나는 믿나이다 ♬


나는 굳게 믿나이다 진실하온 주님말씀 
성세때에 드린 맹세 충실하게 지키리다 
주께서 나를 택하여 교회로 부르시오니 진심감사 하나이다.


주의계명 깊이 새겨 바른길로 나가리다
주여 세상풍파 중에 우리보호 하옵소서
하느님 백성된 우리 주님께 의탁하오니 영원상속 주옵소서.

 
 

"주님 훈계와 교리 충실히 따르시오." 제5대 조선대목구장 성 다블뤼 주교 마지막 회유문 발굴

 

▲ 양업교회사연구소 관장 이승용(왼쪽) 신부가 연구소장 차기진 박사와 함께 「성 다블뤼 주교 마지막 회유문」을 보며 대화를 나누고 있다.

   제5대 조선대목구장 마리 니콜라스 앙트완느 다블뤼(1818~66, 한국이름 안돈이) 주교가 1866년 3월 11일 홍주 거더리

(현 충남 당진군 합덕읍 신리 도촌)에서 체포된 직후 작성한 마지막 회유문(廻諭文)이 최근 발굴됐다.

　이 회유문은 지난 3월 이범수(청주교구 봉명동본당 주임) 신부가 교구 양업교회사연구소(관장 이승용 신부)에 기증한

한국천주교회 관련 고서 중 필사본 잡철(雜綴)」에 포함돼 있던 문서로, 3일 양업교회사연구소 창립 10주년을 맞아 일반에 공개됐다.

　회유문은 순교를 앞둔 성직자가 신자들에게 주님 훈계와 교리를 충실히 따를 것을 부탁하면서 석별의 정을 나누고자 작성한 서한을 말한다.

순교한 성직자가 신자들에게 보내는 마지막 회유문이 발굴되기는

김대건 신부의 1846년 8월 29일자 조선 교우들에게 보내는 마지막 편지에 이어 두번째다.

　이 회유문은 한지 3쪽 분량에 해당하는 간략한 한글 필사본으로 다블뤼 주교가 신자들에게 주님 훈계를 지성으로 따르고 행하며

예수의 참제자가 되도록 가르침을 주는 내용으로 이뤄져 있다.

　이 회유문은 제목이 없고 마지막 부분에 '부주교가 쓰다［副主敎 書]'라는 결구만 붙어 있다.

당시 다블뤼 주교는 4대 조선대목구장 베르뇌 주교가 1866년 3월 7일 순교함에 따라

승계권이 있는 부교구장 주교로서 조선대목구장직을 승계한 상태였기에 '주교'로서 회유문을 작성해도 아무런 문제가 되지 않았지만

오랫동안 신자들에게 익숙해진 '부주교'라는 직책을 그대로 쓴 것으로 추정된다.

　이 회유문은 다블뤼 주교가 체포된 그해 3월 11일부터 홍주로 압송되는 3월 13일 사이 이틀간

감금돼 있던 손치호(니콜라오) 회장 집에서 급히 작성돼 비밀리에 신자들에게 전달된 것으로 추정된다.

다블뤼 주교가 손 회장 집에 갇혀 있었던 이유는 관에서 위앵 신부와 오메트르 신부가 자수하기를 기다려

이들을 체포한 뒤 서울로 압송하기 위해서였다.

다블뤼 주교 일행은 그해 3월 19일 서울로 압송돼 군문효수형 판결을 받고 다시 갈매못으로 압송돼 열하루 만인 3월 30일 치명한다.

이에 앞서 황석두(루카) 회장은 다블뤼 주교 체포 소식을 듣자마자 거더리로 가서 자원해 체포됐고, 다블뤼 주교와 삶의 마지막을 함께한다.

　이 회유문을 발굴한 차기진(루카) 양업교회사연구소 연구소장은 "이 회유문을 다블뤼 주교가 직접 작성했는지,

아니면 다블뤼 주교가 구술한 것을 황석두 회장이나 손 회장이 받아 적었는지는 알 수 없다"며 "

현재 확인된 회유문은 원문이 아니라 원문을 필사한 전사본(轉寫本)으로 추정되며

그 내용이 간략한 이유는 포졸들이 감시하고 있던 상황이었기 때문으로 이해된다"고 밝혔다. 

 

 베르뇌, 다블뤼 주교 관련 사적지

 

1. 다블뤼 신부와 공주의 교우촌

 

박해 시대 조선 땅에서 가장 오랫동안 활동한 선교사는 훗날 제5대 교구장에 오르는 다블뤼(Daveluy, 安敦伊) 주교였다.

 

그는 본래 류우쿠(琉球) 선교사였으나 1844년 9월에 마카오에 도착한 뒤 제3대 주선교구장 페레올 주교의 간청을 받아들여

조선 선교사가 되었고, 1845년 10월에 27세의 나이로 김대건(안드레아) 신부의 안내를 받아 충청도 강경에 발을 딛게 되었다.

그때부터 1866년 3월까지 그는 사제로서 11년 5개월 동안, 주교로서 9년 동안 이땅에서 생활하면서

갖가지 유형 무형의 자취와 업적을 남겨 놓았다.

 

조선에 도착한 다블뤼 신부는 페레올 주교의 명에 따라 한양 근처의 작은 교우촌에 머물면서 조선어를 배운 뒤,

이듬해 정월부터 눈 속에 숨겨진 교우촌을 찾아 다니며 성사를 베풀었다.

그러다가 병오박해로 김대건 신부가 순교하자 페레올 주교와 함께 충청도의 한 교우촌으로 피신하여 지내게 되었다.

 

이곳에서 그들은 1846년 11월 2일 성모 마리아의 보호에 감사를 드리려고 가까운 교우촌으로 거처를 옮기고

몇몇 신자들과 함께 성모 성심회(聖母聖心會)를 창설하였으니, 그 곳 이름이 곧 '수리치골'(현 충남 공주군 신풍면 鳳甲里)1)이었다.

 

선교사들은 성모 마리아께 대한 감사의 표시로 파리 '승리의 성모 성당'에 본부를 둔 '성모 성심회'를 조선에 설립하기로 하였다.

그러나 곤란한 것은 이 계획을 실천에 옮기는 데 적합한 장소를 찾아내는 일이었다.

당시 그들에게는 경당(經堂)이 없었으므로 많은 신자들이 모이는 것이 불가능하였다.

결국 그들은 외딴 곳에서 열심히 신앙 생활을 하는 신입 교우 한 가족이 사는 조그마한 오막살이를 골라 잡았다.2)

 

위의 기록을 볼 때 수리치골에는 처음부터 교우촌이 형성된 것이 아니었고,

다만 신입 교우 한 가족만 살고 있던 외딴 곳이었음을 알 수 있다.

그런데 페레올 주교와 다블뤼 신부가 이곳을 방문하여 성모 성심회를 설립함으로써

자연히 인근의 신앙 중심지가 되었으며, "주일이면 신자 몇 명이 이곳에 와서

전세계에 퍼져 있는 성모 성심회 회원들과 뜻을 모아 성모 마리아의 성화(聖畵) 앞에서 몇 가지 기도문을 외우면서

그분을 찬양하고 죄인들의 회개를 빌게 되었다.

"3) 다블뤼 신부는 이때 수리치골 한곳에 머물러 있을 수가 없었다. 그

가 담당한 지역은 공주를 비롯하여 충청도 전역과 경상도와 전라도 일부 지역으로 매우 넓었기 때문이다.

 

3년 뒤인 1849년 12월에는 최양업(토마스) 신부가, 1852년에는 매스트르 신부가 입국하면서

조선에서 활동하는 성직자의 수가 어느 때보다도 많아지게 되었다. 그러나 1853년 2월 3일에는 페레올 주교를 잃게 되었다.

이에 앞서 한양으로 올라와 인근에서 성사를 집전하고 있던 다블뤼 신부는 이틀 후 주교댁에 도착하여

다음날 아침 주교의 시신을 모시고 미사 성제를 드린 다음, 그 관을 한 신자에게 맡겨 놓았다가

4월 11일에야 미리내에 안장할 수 있었다. 페레올 주교가 사망한 다음 한국 교회의 장상은 연장자인 매스트르 신부가 맡아보았다.

 

1854년에는 새로 쟝수(Jansou, 楊) 신부가 조선에 입국하였다.

그때 다블뤼 신부는 충청도 유구(維鳩) 인근의 산간 마을인 '둠벙이 교우촌'(현 공주군 신하면 造平里)에 머물고 있었는데,

쟝수 신부가 입국하자마자 심한 뇌염에 걸렸으므로 그를 둠벙이로 데려와 보살펴야만 하였다.

그러나 그는 이러한 보살핌에도 병을 이겨내지 못한 채 1854년 6월 18일 둠벙이에서 숨을 거두고 말았다.

4) 이렇게 볼 때 둠벙이는 다블뤼 신부가 공소로 설정한 교우촌 가운데 하나였음이 분명하고, 이곳 교우촌 신자들이 쟝수 신부의 마지막을 지켜 보았을 것이다.

 

 

2. 베르뇌 주교의 활동과 본당 중심지

 

다블뤼 신부는 1851년에 한때 병으로 공소 순방을 할 수 없게 되면서 어린 소년들을 신학생으로 양성하는 임무를 맡아보기도 하였다.

이러한 그의 활동은 1855년 초 장상 매스트르 신부가 '배론 성 요셉 신학교'를 설립한 후에도 별도로 계속되었는데,

그 이유는 배론 신학교가 비좁고 위험한 탓에 많은 신학생들을 수용할 수 없었기 때문이다.

한국 교회의 상황이 이러했을 때, 1854년 8월 5일 제4대 조선교구장으로 임명되어

12월 27일 요동에서 성성식을 가진 베르뇌(Berneux, 張敬一) 주교가 푸르티에(Pourthie, 申), 프티니콜라(Petitnicolas, 朴) 신부와 함께

1856년 초에 입국하여 3월 29일에는 한양에 도착하였다.

 

베르뇌 주교는 한양 '전동'(典洞, 현 종로구 견지동)에 있던 이군심(李君心)의 집에 머물면서

조선어를 배운 뒤 한양과 경기도 일대의 교우촌을 순방하였다.

전동은 앞서 매스트르 신부가 머물던 곳이기도 했으며, 한국 천주교회 최초로 성성식이 치러진 곳이기도 했다.

곧 베르뇌 주교는 교황청에서 위임한 대로 1857년 초에 다블뤼 신부를 자신의 보좌 주교로 선택했는데,

그의 성성식은 3월 25일 주님 탄생 예고 대축일에 전동의 주교관에서 아주 비밀리에 조촐히 거행되었다.

 

성성식 다음날인 3월 26일, 베르뇌 주교는 3일 동안 한국 천주교회 최초의 성직자 회의를 열고

여기에서 결의한 사항을 [장주교윤시제우서](張主敎輪示諸友書)라는 이름으로 신자들에게 반포하였다.

그런 다음 신자들의 기도 생활과 교리 교육을 위해 다블뤼 주교와 최양업 신부에게 교회 서적을 번역하거나 저술하도록 하였으며,

1859년에는 한양에 목판 인쇄소를 세우고 그 운영을 최형(崔炯, 베드로)에게 위임하였다.

이 목판 인쇄소는 1864년 이전에 두 개로 늘어났다.

 

1861년 초에 조선의 성직자 수는 크게 늘었다. 리델(Ridel, 李福明) 신부 등 4명의 선교사가 새로 입국했기 때문이다.

이에 고무된 베르뇌 주교는 같은 해 10월에 조선교구를 주보이신 성모 마리아께 봉헌하면서

배론 신학교 지역을 제외한 교구 전체를 모두 7개의 지역 본당으로 나누어 전담 선교사를 임명하였다.

이때 정해진 본당들은 베르뇌 주교가 담당한 한양을 비롯하여 페롱(Feron, 權) 신부가 담당한 경상도 서북부 지역,

칼래(Calais, 姜) 신부가 담당한 경상도 서부 지역, 다블뤼 주교의 상부 내포 지역, 랑드르(Landre, 洪) 신부의 하부 내포 지역,

그리고 공주에 중심지를 둔 리델 신부와 죠안노(Joanne, 吳) 신부 지역이었다.

최양업 신부는 이에 앞서 전국의 외딴 교우촌들을 순방하다가 6월 15일에 사망하였다.

 

이들 가운데 리델 신부의 본당 중심지는 '진밭'(현 공주군 사고면 新永里)5)에 있었고,

죠안노 신부의 본당 중심지는 앞에서 말한 둠벙이에 있었다. 리델 신부는 이때 충청도 동북부와 전라도, 경상도 지역을 담당하였으며,

죠안노 신부는 주로 공주 지역과 충청도 서북부 지역을 순방하였다. 그리고 랑드르 신부의 본당 중심지는 '황모실'(현 충남 예산군 고덕면 好音里)에 있었는데,

이곳은 본래 매스트르가 담당했던 지역으로 그는 1858년에 사망하여 황모실 교우촌에 안장되었다.

 

그러나 이러한 본당 분할은 얼마 안되어 와해되고 말았다. 죠안노 신부와 랑드르 신부가 1863년에 사망했기 때문이다.

조선 입국 이후 둠벙이 교우촌에서 생활하던 죠안노 신부는 병을 얻어 오랫동안 리델 신부에게 보살핌을 받아야만 하였다.

그러다가 1863년 4월 13일 병이 악화되어 그곳에서 숨을 거두고 말았다.

이어 리델 신부는 6월 19일에 또 다른 동료의 죽음을 전해 듣게 되었으니, 그것은 황모실에서 열병으로 고생하던 랑드르 신부가

그 전날 사망했다는 것이다. 당시 리델 신부는 죠안노 신부의 최후에 대해 이렇게 기록하였다.

 

부활 축일 전날 죠안노 신부가 너무나 쇠약해져 있었으므로 종부성사를 주고 그와 함께 밤을 지샜습니다.

그동안 그는 기도를 그치지 않았습니다. 그의 입술에서는 자주 화살기도와 천주께 대한 열렬한 갈망의 말이 새어 나왔습니다. …

4월 13일 월요일 정오쯤에 그는 두 번 하늘을 향해 눈과 팔을 올리고 미소짓기 시작하였습니다.

마침내 저녁 7시 반에 조용히, 그리고 아무런 동요없이 그의 아름다운 영혼을 천주께 바쳤습니다.6)

 

31세의 젊은 나이에 병사한 죠안노 신부의 시신을 신자들은 둠벙이 교우촌의 동쪽 골짜기에 안장하였다.

이후 그의 무덤은 1970년대 초 유구 본당의 크랭캉(강 요한) 신부에게 발견되었고, 그의 묘비를 건립한 이래 지금까지 그곳 산 중턱에 남아 있으며,

이름없는 교우촌 신자들의 무덤 몇 기가 그 아래로 함께 조성되어 있다.

7) 한편 랑드르 신부의 시신은 황모실에 안장되었다가 1970년 4월 30일에 매스트르 신부의 유해와 함께 합덕 본당 경내로 이장되었다.

 

 

3. 병인박해와 베르뇌, 다블뤼 주교

 

최양업 신부가 사망한 뒤 다블뤼 주교는 그의 지역을 맡아 경상도를 순방하였다.

그러면서 1857년부터 계속해 온 한국 순교자들의 자료들을 수집하는데 노력하였으니, 이것이 유명한 [다블뤼 주교의 비망기]다.

그는 이 자료들을 1862년에 1차로 정리하여 파리 외방 전교회 본부로 보낸 뒤,

자신이 가지고 있던 자료들을 정리하면서 계속 보완 자료들을 수집하였다.

그러나 1863년 초에 그 자료를 보관해 놓았던 '판서골'(현 충남 보령군 미산면 삼계리)의 주교댁에 화재가 일어나

그 안에 있던 자료들이 모두 불타 없어지고 말았다.

이후 다블뤼 주교는 '신리'(현 당진군 함덕읍 新里)와 그 이웃의 '거더리'(현 예산군 고덕면 上官里)를 오가며 생활하였다.8)

 

한편 베르뇌 주교는 거처를 전동에서 '태평동'(太平洞, 현 서대문구 서소문동)9)으로 옮겨

홍봉주(토마스), 이선이(李先伊) 등과 함께 생활하고 있었다. 이 무렵에 그는 파리 외방 전교회 본부로 보낸 1865년의 연말 보고서에서

한국 천주교회의 총 신자 수를 2만 3천명으로 보고하는 기쁨을 얻을 수 있었다.

그러나 이러한 기쁨과 희망은 1866년의 병인박해(丙寅迫害)로 한순간에 사라져 버리게 되었다.

 

박해 초기에 베르뇌 주교는 이선이의 밀고로 자신의 거처에서 체포되었고,

3월 7일(음력 1월 21일)에는 3명의 선교사와 우세영(알렉시오) 등과 함께 '새남터'에서 순교하여 신자들이 '와서'(瓦署,

현 용산구 한강로 3가의 왜고개 인근)에 안장하였다.

주교의 시신은그 후 1899년 10월 30일에 발굴되어 용산 예수 성심 신학교에 안치되었다가

명동 대성당을 거쳐 절두산 순교 기념관으로 옮겨졌다.

순교 직전 베르뇌 주교는 옥문 앞에 몰려들어 자신을 조롱하는 사람들에게 다음과 같은 말을 하였다고 전해진다.

 

그렇게 웃고 놀리지 마시오. 당신들은 오히려 울어야 할 것이요.

우리는 당신들에게 영원한 행복을 마련해 주려고 왔었는데, 이제는 누가 천국의 길을 당신들에게 가르쳐 주겠소.

정말로 당신들은 불쌍하오.10)

 

베르뇌 주교가 순교한 지 4일 뒤에는 거더리에서 다블뤼 주교가 체포되었으며,

이튿날에는 위앵(Huin, 閔) 신부가 '쇠재'(현 충남 예산군 봉산면 金峙里)에서, 오매트르(Aumaitre, 吳) 신부가 거더리에서 체포되어

함께 한양으로 압송되었다. 이후 그들은 군문효수형의 판결을 받고 황석두(루가), 장주기(요셉) 등과 함께

충청도 '갈매못'(현 충남 보령군 오천면 永保里의 고마 수영)으로 이송되어 3월 30일에 순교하였다.

그 뒤 황석두를 제외한 4명의 시신은 남포(南浦) '서재골'(현 충남 보령군 미산면 平羅里의 서짓골)11)로 옮겨져 안장되었고,

1882년에 일본 나가사키로 옮겨졌다가 명동 대성당을 거쳐 1967년에 절두산으로 옮겨지게 되었다.

 

이때 경상도 지역의 교우촌을 순방하던 리델 신부는 박해 소식을 듣고는 공주 진밭으로 돌아와 숨어 있다가

'버시니 교우촌'(현 공주군 신풍면 仙鶴里)으로 거처를 옮겼으며, 5월 18일에는 인근의 열심인 과부 집에서 페롱 신부를 만날 수 있었다.

여기에서 그들은 '목천 서들골'(현 충남 천안시 목천면 松田里)에 피신해 있던 칼래 신부의 소식을 듣게 되었다.

그런 다음 리델 신부가 먼저 중국으로 피신하기로 하고, '관불 옹기점 교우촌'(현 충남 공주군 유구면 鹿川里)을 거쳐

7월 1일에 아산 용당리에서 배를 타게 되었다. 그 뒤 페롱과 칼래 신부도 중국으로 탈출하였다.

 

이렇게 베르뇌, 다블뤼 주교와 선교사들이 순교한 뒤에도 박해는 계속되었다.

특히 1866년 9월과 11월 사이에 발생한 병인양요(丙寅洋擾)로 흥선 대원군은 선참후계(先斬後啓)의 법령을 반포하였으며,

병인양요 때 프랑스 군함이 거슬러 왔던 양화진(楊花鎭) 인근의 잠두봉에는 새 형장이 조성되었다.

이후 1866년 10월 22일(음력 9월 14일)에 이의송(프란치스코) 가족이,

10월 25일에 황해도 출신의 박영래(요한) 회장이 효수된 것을 비롯하여

이곳에서 수많은 신자들이 순교하였는데, 이때부터 잠두봉은 '절두산'(切頭山)이란 이름으로 불리게 되었다.

 

 

4. 계속되는 박해와 순교

 

박해가 계속되면서 전국에서 신자들이 체포되어 각 도의 수부(首府)나 군사들의 주둔지인 진영(鎭營)에서 희생되었다.

먼저 흥선 대원군이 1866년 11월 21일 천주교도들을 남김없이 색출해 내도록 전국에 명한 이틀 뒤인

11월 23일에는 성연순 등이 '강화 진영'에서 교수형에 처해졌으며, 전라도에서는 정문호(바르톨로메오), 조화서(베드로) 등 6명이 체포되어

형벌과 문초를 받은 뒤 1866년 12월 13일(음력 11월 7일)에 '서문 숲정이'(현 전주시 진북동의 옛장대)에서 순교하였다.

12) 또 조화서의 이들 조윤호(요셉)는 전주 '서천교 장터'(현 전주시 동완산동)에서 매를 맞아 순교하였다.

 

경기도에서는 광주 유수가 거처하던 '남한산성'(현 경기도 광주군 중부면 산성리)에서 정은(바오로)을 비롯하여

여러 순교자가 탄생하였으며, 수원과 죽산의 '이진터'(현 경기도 안성군 일죽면 죽림리), 남양 등지에서도 많은 신자들이

칼날 아래 희생되었다. 또 대구 '관덕정'(현 대구시 중구 남산 2동)에서는 1867년 1월 21일에 이윤일(요한)이 군문효수형을 받았고,

경상남도에서도 정찬문(안토니오) 등이 순교하였다.

13) 충남 지역에서는 손자선(토마스)이 1866년 3월 30일에 공주 '황새 바위'(현 충남 공주시 교동)에서 순교한 이래 해미와 홍주 진영에서 수많은 신자들이 처형되었다.

 

무진년(1868)에는 독일 상인 오페르트의 덕산 굴총 사건(德山掘총事件)으로 박해가 재연되었다.

대원군은 다시 한 번 이 사건을 빌미로 천주교에 대한 증오심을 불러일으키는 한편 이미 체포되어 있던 신자들에게

역률(逆律)을 적용하여 처단하였고, 배교한 경우도 유배형에 처하였다.

이때 먼저 오페르트에게 협력한 손경노(요한), 이영중 등이 체포되어 보령 갈매못에서 효수형을 받았다.

 

이어 한양의 포도청과 각 도의 감영에 신자들을 수색, 체포하도록 하는 명이 내려졌다.

그 결과 우선 중국을 왕래했던 교회 밀사 장치선 등이 처형되었고, 굴총 사건이 일어난 충청도 덕산과 해미 일대는 물론

서울의 포도청과 절두산, 경기도의 수원, 죽산, 남양, 충청도의 공주, 홍주, 충주, 청주, 전라도의 전주, 나주, 여산,

경산도의 대구, 울산, 진주, 황해도의 해주, 황주, 함경도의 영흥 등지에서 수많은 신자들이 순교하였다.

이처럼 무진박해와 관련된 순교 사적지는 그 어느 박해 때보다도 많게 되었다.

 

당시 조정에서 내린 명령은 주로 참수형이었지만, 지방에서는 주로 교수형이나 장살, 생매장 등 남형(濫刑)을 적용하였다.

그중에서도 특히 교수형으로 순교한 신자들이 많았는데, 이 형벌에는 구명이 있는 큰 돌(일명 형구돌)이나

벽에 뚫은 구명에 줄을 넣고 순교자의 목을 얽어맨 다음 반대편에서 줄을 당기는 방법이 있었고,

한 번에 많은 신자들을 처형할 경우에는 두껍고 큰 널판 가운데로 여러 구명을 뚫고 줄을 꿴 다음,

신자들의 목을 구명에 넣도록 하고 양쪽에서 줄을 당겨 죽이는 방법이 있었다.

또 생매장의 예는 충청도 순교자들에게서 나타나고 있는데, 수부인 공주에서는 행해지지 않고 지방인 홍주나 해미 진영에서만 적용되었다.

 

무진박해는 1869년에 이어 1870년대 초까지 계속되다가 잠잠해지게 되었으나, 1871년에 미국 함대가 내침하는 '신미양요'로 재개되었다.

이때 대원군은 그 함대를 격퇴한 다음 6월 12일(음력 4월 25일)자로 명을 내려

서울의 종로와 8도 각 지역에 척화비(斥和碑)를 건립하도록 하였다.

그리고 여기에 '서양 오랑캐가 침범해 오면 싸우거나 화친해야 하는데, 화친을 주장함은 나라를 파는 것이다.

'(洋夷侵犯 非戰則和 主和賣國)라는 글귀를 새기도록 하여 척사 사상을 고취시켰다.

 

물론 양요 사건은 조선의 위정 척사 의식을 더욱 고착시키면서 천주교를 서양 세력의 앞잡이로 인식되게 하는 결과를 낳았다.

그러나 대원군은 '위정'이 아니라 '척사'에만 관심을 갖고 있었고,

적어도 천주교에 대해서만은 위정에 필요한 교화 정책을 전혀 쓰려고 하지 않았음이 분명하다.

아울러 그는 천주교 신자들을 매국자로 매도하고 처형함으로써 병인박해를 집권의 한 방편으로 이용하였고,

이것은 북경 조약 이후 더욱 강하게 드러난 조선 사회의 위기 의식이나 위정 척사사상과 맞물려 정당성을 인정받기도 하였다.

 

반면에 교회 내적으로 볼 때, 우선 병인박해는 최대의 박해로 유례없이 많은 순교자들을 탄생시켰다는 의미뿐만 아니라

최후의 박해였다는 의미도 지니고 있다. 다음으로 이 박해 때문에 한국 천주교회는 다시 한 번 침체되지 않을 수 없었지만, '

박해가 복음의 씨앗을 더 멀리 뿌리는 결과'로 나타나게 되었다.

그뿐만 아니라 박해 과정에서 깊어져 간 순교 신심은 훗날 순교터와 순교자들의 무덤들이 사적지로 조성되면서

순교자 현양 운동과 함께 현대의 교회로 이어지게 되었다. 다만, 병인박해 순교자 중에서 24위만이 시성되었을 뿐이므로

아직 시성되지 못한 순교자들의 행적을 조사하고, 관련 사적지들을 개발하는 일이 과제로  남아 있다.