역사의 블랙박스를 찾아서

元年白馬五月五日帝與神后幷騎白神馬入壤井行吉于奈解神前卽祚於明宮追贈父于老太子爲元上帝尊母命元宮主爲太后繼夫碧解爲國公碧弘大母爲國大夫人白海公主爲一品權妻封弟妹十七人有差 원년(A.D.370) 백마(白馬=庚午) 5월5일 왕과 신후(神后)가 백신마(白神馬)를 함께 타고 양정(壤井)에 들어왔다. 내해(奈解)신전(神前)에서 결혼하고, 명궁(明宮)에서 즉위하였다. 아버지 우로(于老)태자를 원상제(元上帝)로 추증(追贈)하고, 어머니 명원(命元)궁주를 높이어 태후로 하였다. 어머니의 남편 벽해(碧解)를 국공(國公)으로, 벽홍(碧弘)대모를 국대부인(國大夫人)으로 삼았다. 백해(白海)공주를 1품권처로, 제매(弟妹, 아우와 누이동생) 17인을 봉(封)함에 차등이 있었다. 六月碧弘大母薨年八十五大母病思見良質謂命元太后曰 “吾以微品賴太后德位高一國死何恨乎但良質得罪在外更不得見一歎耳” 太后乃使召良質還相見大母喜甚謂良質曰 “汝與主上皆爲吾孫而主上孝于我汝何不孝于我乎汝之孝道惟可忠於主上而已” 良質泣曰 “我以大母之孫豈可不忠乎玉謙陷我而主上神后未達此心奈何大母爲我奏此免痛則大恩難報矣” 碧弘曰 “汝乃吾之愛孫也死且可爲 况一言哉” 及帝問疾而欲許臨死之願碧弘曰 “妾以碧解之母故偏被恩寵復何願乎但劣孫良質得罪于上故欲面諭而死太后憐妾而召還聞其心未嘗背吾君但爲仇人推陷云故敢陳其情而已” 太后亦謂帝曰 “吾之愛汝如母之愛良質汝其爲母放之” 帝至孝故不能違太后言而唯唯太后乃使良質肉袒席藁于庭帝曰 “汝罪死且有餘而大母在焉故赦之可守大母墓門不可復仕于朝也” 良質乃頓首謝退改名碧質取其祖姓而欲報恩德也 6월 벽홍(碧弘)대모가 춘추 85세로 죽었다. 대모가 병으로 사무쳐 양질(良質)을 보고 싶어 하였다. 명원(命元)태후에게 일러 말하기를 “나는 골품이 미미하지만 태후의 덕에 의지하여 일국(一國, 온 나라, 한 나라)에서 지위가 높아졌으니 죽는다 한들 어찌 여한이 있겠습니까? 다만 양질이 죄를 짓고 재외(在外, 외국, 여기서는 귀양을 감)에 있어 다시 볼 수 없으니 약간의 한숨이 나올 뿐입니다.”라고 하였다. 태후가 이에 양질을 부르도록 시키어, 돌아와 서로 만나보게 되었는데 대모가 심히 기뻐하였다. 양질에게 일러 말하기를 “너와 주상(主上, 신하가 임금을 높여 부르는 말)은 모두 나의 손자다(벽홍이 명원의 시어머니가 됨). 주상은 나를 효도 하는데 너는 어찌 나에게 불효를 하느냐! 너의 효도는 오로지 주상에게 충성하는 길 뿐이다.”라고 하였다. 양질이 울면서 말하기를 “저는 대모의 손자인데 충성하지 않음이 어찌 가당하겠습니까? 옥겸(玉謙)이 나를 함정에 빠뜨려, 주상과 신후에게 나의 마음이 전달되지 않으니 어찌하오리까? 대모가 나를 위하여 여쭈어 이와 같이 사무침을 면한 즉 대은(大恩, 넓고 큰 은혜)을 받았으나 (주상께) 보답함이 어렵습니다.”라고 하였다. 벽홍이 말하기를 “너는 내가 사랑하는 손자이니, 죽더라도 또 가히 하여야 할 일이나 하물며 말 한마디야 못하겠느냐?”라고 하였다. (태후가) 왕과 함께 병세를 묻고 죽기 전의 소망을 허락하고자 하자, 벽홍이 말하기를 “첩은 벽해(碧解)의 어미로 편중되게 은총(恩寵)을 입었는데 어찌 다시 원하는 바가 있겠습니까? 다만 못난 손자 양질이 주상에게 죄를 지어, 그런 연유로 대면하여 타이르고 죽고자 하였습니다. 태후께서 첩을 불쌍히 여기시어 (양질을) 소환(召還, 일이 끝나기 전에 부름)하여 주시니, 그 속마음을 들어본 즉 일찍이 오군(吾君, 흘해)을 배신함이 없으나 구인(仇人, 원수진 사람)이 된 것은 함정으로 밀려난 것이라고 하니, 그런 연유로 감히 그 정(情, 사정, 본성, 사실)을 말씀드릴 뿐입니다.”라고 하였다. 태후 또한 왕에게 일러 말하기를 “내가 너를 사랑하는 것과 (대)모가 양질을 사랑하는 것이 같으니, 너는 이에 (대)모를 위하여 풀어 주거라.”라고 하였다. 왕은 효성이 지극하여 태후의 말을 어길 수 없었던 연유로 네, 네하고 대답할 뿐이었다. 태후가 이에 양질로 하여금 조정에서 육단(肉袒, 웃통을 벗어 상체를 드러내는 일, 복종․항복․사죄를 나타냄)석고(席藁, 거적을 깔고 엎드려 벌주기를 기다린다는 뜻, 죄과에 대한 처분을 기다림)하게 하였다. 왕이 말하기를 “너의 죄는 죽이고도 남음이 있다. 대모가 있어 너의 죄를 사면하니, 대모의 묘문(墓門, 무덤 앞으로 들어가는 입구)이나 지킴이 옳으며, 조정에서 다시 벼슬함은 불가하다.”라고 하였다. 양질이 이에 머리를 조아리며 물러났다. 이름을 바꾸어 벽질(碧質)이라 하고 그 조상의 성씨(姓)를 취하여 이로써 은덕에 보답하고자 하였다. 七月板虹伊伐飡心己稟主心己者宣秋女也美而好淫與其母宣秋爭奪板虹宣秋怒絶之至是得帝寵入正堂宣秋力言心己多詐不可執政帝問於山公山公亦與心己密痛故不從宣秋言而可之 7월 판홍(板虹)을 이벌찬, 심기(心己)를 품주로 삼았다. 심기는 선추(宣秋)의 딸이고, 아름답고 음란함을 좋아하였다. 그녀의 어머니 선추와 판홍을 두고 쟁탈(爭奪, 어떤 사물이나 권리를 빼앗는 싸움)하였다. 선추가 노하여 모녀관계를 끊었다. 이 때에 이르러 왕의 총애를 얻어 정당(正堂)에 들어가게 되었다. 선추가 애써 말하기를 심기가 속임수가 많다며 집정(執政, 나라의 정무를 맡아봄)함은 불가하다 하였다. 왕이 산공(山公)에게 물으니 산공 또한 심기와 은밀히 통한바가 있어 그런 연유로 선추의 말을 따르지 않고 가당하다 하였다. 九月命碧解國公與太后行大場于達句火發衛卒七百人安車駟馬十五雙 9월 명으로 벽해국공(碧解國公)과 태후가 달구화(達句火)에서 대장(大場)을 행하였다. 지키는 병사 700명과 안거(安車, 노약자가 앉아 탈수 있게 만든 덮게 있는 수레)사마(駟馬, 네 마리 말 이끄는 수레) 15쌍(雙)을 보냈다. 十月門月生帝女唐月帝幸玄相宅洗之賜紫衣神米玄相母玄雲白神馬 10월 문월(門月)이 왕의 딸 당월(唐月)을 낳았다. 왕이 현상(玄相)댁에 가서 아기를 씻겼다. 자의(紫衣)와 신미(神米)를 내리고, 현상의 어머니 현운(玄雲)에게는 백신마(白神馬)를 내렸다. 築國中堤堰十五所命城師白康主之碧解自大場還奏堤堰之利故也 나라 안의 제언(堤堰, 물을 막기 위해 돌이나 모래 콘크리트로 쌓은 둑, 댐) 15개소를 쌓았다. 명으로 성사(城師) 백강(白康)을 주(主, 우두머리)로 하였다. 벽해(碧解)가 대장(大場)에서 돌아와 제언의 이익을 여쭈었기 때문이다. 十一月帝與后入桃山齋七日將以十二月上丑行王牛祭故也中外牛徒千八百人會于桃山院命宣秋玄宝禮生等分掌饋之 11월 왕과 후가 도산(桃山)에 들어와 7일 동안 재계하였다. 장차 12월 상축(上丑)일에 왕우제(王牛祭)를 행하려는 까닭이다. 나라 안팎의 우도(牛徒) 1,800인이 도산원(桃山院)에서 모였다. 명으로 선추(宣秋), 현보(玄宝), 예생(禮生)등에게 분장(分掌, 사무의 한 부분을 나누어 맡아 처리함)하여 먹이게 하였다. 十二月行王牛祭稟主心己以其母宣秋不用其命請罷之帝命宣秋謝於心己宣秋曰 “主上孝于太后而使吾女不順於妾可乎” 帝曰 “心己雖汝女以朕命號令於汝汝安得不從乎” 宣秋泣曰 “妾以公主色衰反屈於所出雖死不可從也” 帝笑而不問心己不悅曰 “吾固知汝猶愛老皮耳何不以他爲稟主而欲濡我乎” 帝亦笑而不問宣秋心己終夜相爭仙徒多失次序人皆誹帝無威 12월 왕우제(王牛祭)를 행하였다. 품주 심기(心己)가 그녀의 어머니 선추(宣秋)를 쓰지 않으려고 그 명을 파해주기를 청하였다. 왕이 명으로 심기에게 사과하도록 하였다. 선추가 말하기를 “주상은 태후에게 효도하면서 나의 딸로 하여금 첩에게 불순(不順, 고분고분 하지 아니함)하게 함은 올바른 것입니까?”라고 하였다. 왕이 말하기를 “심기가 비록 너의 딸이나 짐이 명으로 너에게 호령(號令, 지휘하여 명령함, 큰 소리로 꾸짖음)하는데 너는 어찌 따르지 않는 것이냐?”라고 하였다. 선추가 울면서 말하기를 “첩은 공주(公主)로써 색이 쇠하니, 도리어 낳은 자식에게도 굽히라고 하니 비록 죽는다하더라도 따를 수 없습니다.”라고 하였다. 왕이 웃으며 불문에 붙였다. 심기가 기뻐하지 아니하여 말하기를 “내가 진실로 너를 아는데, 다만 늙은이의 거죽을 좋아할 뿐이다. 어찌 다른 사람을 품주로 삼지 않고 나에게 총애를 내린 것이냐?”라고 하였다. 왕이 또 웃으며 불문에 붙었다. 선추와 심기가 종야(終夜, 하룻밤 사이를 걸침, 또는 하룻밤 사이)를 싸워, 선도(仙徒)가 차서(次序, 차례의 순서)를 빠뜨린 부분이 많았다. 사람들은 모두 왕이 위엄이 없음을 헐뜯었다. 二年白羊正月大谷伊伐飡蘭平稟主大谷母發狗者元上帝女也大谷與帝同年故帝嘗以發狗爲乳母大谷有雄略善將兵帝常謂發狗曰 “吾爲天子可用大谷爲相” 至是果驗發狗入太后殿醉舞而倒太后命邊吉平谷負而入便室安之遺尿汚衣賜新衣及藥餌 2년(A.D.371) 백양(白羊=辛未) 정월 대곡(大谷)을 이벌찬, 난평(蘭平)을 품주로 삼았다. 대곡의 어머니 발구(發狗)는 원상제(元上帝, 우로)의 딸이다. 대곡과 왕은 같은 나이로, 그런 연유로 왕은 일찍이 발구를 유모로 삼았다. 대곡은 웅략(雄略, 웅대한 계략)이 있고 장병(將兵)을 다룸에 능하였다. 왕이 항상 발구에게 일러 말하기를 “내가 천자가 되면 대곡을 제상으로 쓸 만 하다.”라고 하였다. 이 때에 이르러 결과적으로 징험되었다. 발구가 태후전(太后殿)에 들어와 취중에 춤을 추다가 넘어졌다. 태후가 변길(邊吉)과 평곡(平谷)에게 명하여 업어서 변실(便室, 화장실)로 보내 안정시켰다. 오줌으로 더럽혀진 옷은 새 옷과 약이(藥餌, 약이 되는 음식)를 내렸다. 二月神后生帝女昔丹賜酺 2월 신후(神后)가 왕의 딸 석단(昔丹)을 낳아 연회를 내렸다. 三月碧骨池開浚岸長千八百步 3월 벽골지(碧骨池)를 준설하여 개통하였다. 둑의 길이가 1,800보(步)였다. ≪비교≫ 신라본기 흘해이사금 21년 기사 21년 처음으로 벽골지에 물을 대기 시작하였다. 둑의 길이가 1천 8백 보였다. 六月命玄雲行白羊祭于明活山時城東細民多奉白羊神尙義作徒其數甚衆以猪君爲頭盛言白羊降臨護國又言帝牛而后羊家家奉后象朝夕拜之后聞而奇之謂世己曰 “城東羊徒多是細民以義相勵各安其業忠于朕躬朝夕拜象雖他仙門不及是輩汝亦羊徒何不眷愛此衆乎” 世己曰 “臣亦聞之召其頭猪君者問義頗知仙道其母粉兒者馬老蘗子馬兒之女其骨雖微而有來如此之人不無褒賞而臣不得專故未敢也” 后曰 “此徒可屬兵官以用於軍旅可也” 世己曰 “臣意欲以猪君爲臣屬吏使入理方先正民俗” 后可之乃以猪君爲理方舍知仍行大祭 6월 현운(玄雲)에게 명하여 명활산(明活山)에서 백양제(白羊祭)를 행하였다. 당시 성동(城東, 성의 동쪽) 세민(細民, 가난하고 비천한 백성)들이 백양신(白羊神)을 모심이 많았는데, 의(義)를 숭상하여 무리(徒)를 일으키니 그 숫자가 심히 많았다. 저군(猪君)을 우두머리로 삼고, 성대하게 말하기를 백양(신)이 강림(降臨)하여 나라를 지켜줄 것이라고 하고 또는 왕은 우(牛)이고 후는 양(羊)이라 하며, 집집마다 후의 상(象)을 모셔두고 조석(朝夕, 아침과 저녁)으로 절하였다. 후가 듣고 기이하게 여기어 세기(世己)에게 일러 말하기를 “성의 동쪽에는 양도(羊徒)가 많은데, 이것은 가난한 백성들이 의(義)를 서로의 권면하여 각자의 직업을 안정시키고, 짐에게 충성하여 조석으로 (나의) 상(象)에 절을 하니, 비록 다른 선문(仙門)들은 이 무리에 미치지 못하고, 너 또한 양도임에도 어찌하여 이 무리들을 권애(眷愛, 보살피어 사랑함, 정을 둠)하지 아니하느냐?”라고 하였다. 세기가 말하기를 “신 역시 듣고, 그 우두머리 저군이라는 자를 불러 의(義)를 물어보니 자못 선도(仙道)를 알고 있습니다. 그의 어머니 분아(粉兒)는 마노(馬老)의 얼자(蘗子, 孼子?) 마아(馬兒)의 딸로 골품이 비록 미미하더라도, 미래에 이와 같은 사람이 있다면 포상(褒賞)하지 아니할 수 없으므로 신이 오로지할 수 없으며 감히 그러하지 않은 까닭입니다.”라고 하였다. 후가 말하기를 “이 무리들은 병관에 속하게 하고 군려(軍旅, 군세)에 이용함이 옳도다.”라고 하였다. 세기가 말하기를 “신(臣)의 생각은 저군을 신속(臣屬, 신하로써 예속되는 일)하기를 바라며, 리사(吏使)로 리방(理方)에 들어오게 하고, 먼저 민속(民俗, 민간의 풍속)을 바르게 하고자합니다.”라고 하였다. 후가 옳다고 여겨, 저군을 리방사지(理方舍知)로 삼고 이로 인하여 (백양)대제를 행하였다. 七月欽宣伊伐飡骨皇稟主 7월 흠선(欽宣)을 이벌찬, 골황(骨皇)을 품주로 삼았다. 八月命世己巡行國中察民疾苦世己乃與忽明猪君等微服潛行發奸摘伏抑强扶弱時人快之呼曰乾魚使道盖作乾魚商人狀而行故也 8월 세기(世己)에게 명하여 나라 안을 돌아다니며 백성들의 질병과 고통을 살피도록 하였다. 세기가 이에 홀명(忽明), 저군(猪君) 등과 함께 미복(微服)으로 잠행(潛行)하여 발간적복(發奸摘伏, 정당하지 못한 일이나 숨기고 있는 일을 들추어 냄)하고, 억강부약(抑强扶弱, 강자를 누르고 약자를 도움)하였다. 당시 사람들이 시원하다 하였으며, 건어사도(乾魚使道)라 불렀다. 대개 마른 물고기를 파는 상인의 모습으로 돌아다닌 까닭이다. 達禮宮主薨以白海宮主爲桃山主 달례(達禮)궁주가 죽어 백해(白海)궁주를 도산주(桃山主)로 삼았다. 十月近肖古擊斯由射殺之移都漢山有驕傲之志帝命山公巡西路以飭邊備 10월 근초고(近肖古, 백제)가 부딪쳐 싸워, 사유(斯由, 고구려 고국원왕)를 활로 쏘아 죽였다. 한산(漢山)으로 도읍을 옮겼는데 교오(驕傲, 남을 업신여기고 건방짐)한 뜻이 있었다. 왕의 명으로 산공(山公)이 서로(西路)를 순찰하여 변비(邊備, 국경의 경비)를 단단히 타일러 경계하였다. ≪비교≫ 삼국사기 백제본기 근초고왕 26년 기사 26년(A.D.371) 고구려가 군사를 일으켜 쳐들어오니, 왕이 이를 듣고 패하(浿河)위에 군사를 매복시켰다가 그들이 이르기를 기다려 급히 치니 고구려 군사가 패하여 달아났다. 겨울에 왕이 태자와 함께 정병(精兵) 3만을 거느리고 고구려에 쳐들어가, 평양성(平壤城)을 공격하였다. 고구려 왕 사유(斯由)가 힘을 다해 싸워 막았으나 빗나간 화살에 맞아 죽었다. 왕이 군사를 이끌고 물러나서, 도읍을 한산(漢山)으로 옮겼다. ≪견해≫ 위의 기사에는 백제가 신라에게 교오(驕傲)하게 비친 사유가 누락되었다. 三年水神正月扶余入貢 3년(A.D.372) 수신(水神=壬申) 정월 부여(扶余)가 공물을 바쳤다. 公兌伊伐飡茁禮稟主茁禮帝之異母姊也性豪宕好色初爲味鄒帝寵妃與仙相良夫密通生子忽明帝欲治之忽復思之曰 “愛花勿折” 遂親洗忽明曰忽明良夫公旣老命公兌公娶之公兌少一已而潛先相通故許之也公兌胞妹骨皇代爲良夫公正妻良夫公曰 “吾與茁禮荒色損神已多如汝艾色非吾所當” 乃命高弟欽宣當其房事欽宣雖慕而不生公子故謹避之良夫公不得已當之歲餘乃娠乃命欽宣娶之生女良丹不復近之骨皇乃謂公兌曰 “夫仙尙愛茁兄而慕之故不近我也” 公兌乃勸茁禮復供茁禮 “夫仙浸我則殆將不起奈何” 公兌曰 “命數非色所爲汝何多言” 茁禮乃浴而自進良夫公果大悅遂大荒數月茁禮欲脫歸而不捨竟卒于枕上公兌泣曰 “仙父何至於此” 良夫公笑曰 “是吾琅林汝可居之何復泣乎” 仍上化茁禮抱而歌之曰 “惟仙有樂上我琅林歸彼眞界何泣之爲” 時人稱之良夫公年高者凡二十八年茁禮常待之如嬰兒故人皆疑茁禮有天仙之術或曰九尾精狐化入王宮者也神后素敬良夫故事茁禮如神常呼以仙母至是雖爲稟主而與他稟主不同呼帝以弟兒呼后以弟妻凡有稟事直入不先通帝與后嘗欲于湯殿帝方洗后陰茁禮直入后羞之曰 “仙母何突至若此” 茁禮笑曰 “兄弟一身汝何羞見我乎” 遂裸入于槽中曰 “弟兒可洗吾陰” 后與帝大笑擁抱茁禮而左右洗之茁禮遂忘所稟事而勇躍自舞盛言與良夫行房事桃動之后微笑而抱帝倒之茁禮遂目帝與后相合而自歌之后仰見之曰 “此眞神仙也” 茁禮曰 “汝等欲見眞神仙須到待令廳見之” 乃裸以出后曰 “仙母必有可觀” 帝乃抱后隨出時公兌獨在廳裡見其妻裸出怪而問之曰 “殆上寵乎” 茁禮曰 “弟兒何敢淫我乎帝后洗汝陰而賜汝不可不合” 乃取公兌相合盛行大荒帝與后窺見曰 “此眞達門大母也” 乃賜公兌夫妻新衣及食公兌謝罪曰 “臣妾老狂使臣得罪反被恩寵不勝悚然” 后曰 “吾姊眞神仙也汝雖道高人間之事也勿以妻待須事如神” 公兌頓首曰 “聖后知臣深心恩海與天何以爲報乎” 后曰 “禱我夫妻子足矣” 公兌曰 “臣妻朝夕禱之臣以午中禱之不怠一日” 帝曰 “自朕受禪之夜汝與賢姊 禱生好子果娠昔丹皆汝恩也稟主之職非上仙之所可勞而聖妻欲報其恩故問於賢姊 則姊娠汝子當産故辭之而以汝妹骨皇薦之故先用欽宣而今用汝也汝宜進汝所好之人當國大輔王政則公私幸矣” 公兌曰 “臣是兩聖之股肱晝宵所望者上祝聖壽下祝民安而己敢不盡誠乎” 后大悅親酌而授公兌及茁禮茁禮忽覺所稟事謂公兌曰 “汝言民安而汝與我皆被如此之寵而猪君之寃何以洗乎” 后問其事公兌曰 “臣妻欲稟之事觸於嬖臣故所以難之” 后曰 “第言之” 公兌曰 “白婢弟忝的爲其臣佳萊奪阿兮民方民妻財方民寃恨上京以猪血汚山公園樹王而欲呼訴忝的反欲誅之猪君聞之告于世己世己諫山公曰 ‘汚樹之罪實出於忝的掠人妻財父主何不責忝的而反欲私誅公民乎’ 山公 ‘忝的主上之所嬖也吾妾之弟也何可罪乎方民兄弟亦以威奪蜀臣之妹素忽以珍宝歸于佳萊者也汝乃理方也可治之以法吾不私誅矣’ 世己乃問于方民則蜀臣貧不能自活而其異父妹素忽美方民之弟成民以百金買素忽爲妾素忽見方民之富百倍于成民而遂棄成民而歸方民方民乃以二百金歸成民而妾之佳萊見素忽秋千而美之與忝的至方民家詐稱山公子强奪素忽而歸京 忝的强奪方民前妻炎爲妾尋與蜀臣爲妻而盡奪方民田園而居之勢不能當故汚樹而訴之世己知其寃使猪君密放之方民感恩爲猪君之徒方民之妻聞之逃歸方民蜀臣乃訴猪君枉法聚黨山公命理方治猪君之罪右山公者欲誅猪君右世己者欲治忝的蜀臣理方爭論猪君之徒數千人不平將有騷動之漸故欲以神勅裁之敢稟” 后謂帝曰 “汝意何如” 帝曰 “忝恃臣之寵而累行不義是臣之罪也” 后笑曰 “夫妻一身汝稱罪則朕獨無罪乎 忝的年已三十汝尙嬖之使居九重之中出入寢帳汝不疑之朕恐宮中之人疑朕如汝也向於午睡之時有人入帳朕於睡中意以爲汝而欲抱之乃添的也驚起責之則自以爲見朕露腹而睡恐傷風而衣之云故汝亦主其忠而不疑男女之際貴賤雖殊不可無犯心 况赤身而深睡之時乎汝當責之以禮命退其居可也猪君仙徒之佳者也安可以微罪害之乎 忝的亦恃寵姿行人情之常也方民之財則可歸而素忽已爲忝的之妾不須歸也” 公兌拜賀曰 “聖德如天民皆感泣矣” 帝乃召忝的親撻之 忝的佯作痛狀而仆 帝不忍笞抱臥慰之 忝的柔如婦人善衣服飮食帝一依之故權傾一時 공태(公兌)를 이벌찬, 줄례(茁禮)를 품주로 삼았다. 줄례는 왕의 어머니가 다른 누나이고, 성품이 호탕(豪宕)하고 호색하였다. 처음에 미추제(味鄒帝)의 총비(寵妃)였으나, 선상(仙相) 양부(良夫)와 밀통하여 아들 홀명(忽明)을 낳았다. 왕이 벌을 주려하였으나 문득 다시 생각하여 말하기를 “애화(愛花, 여기서는 사랑하는 첩)는 꺾지 마라.”라고 하며 드디어 아기를 씻어주기에 이르렀다. 갑자기 드러났다고 하여 홀명이라 이름 하였다. 양부(良夫)공이 이윽고 늙어 공태(公兌)공에게 장가들도록 명하였다. 공태는 젊었을 때 이미 한번 몰래 먼저 상통(相通)하였기에 그런 연유로 허락하였다. 공태의 포매(胞妹, 어머니가 같은 여동생) 골황(骨皇)을 대신하여 양부공의 정처로 삼았다. 양부공이 말하기를 “나와 줄례와 색(色)에 빠져 신령스러움을 훼손함이 이미 많으니, 너와 같은 이가 색을 다스리고, 내가 담당하는 것은 잘못이다.”라고 하였다. 이에 고제(高弟, 제자) 흠선(欽宣)에게 방사(房事, 남녀가 성적으로 관계하는 일)를 담당하도록 명하였다. 흠선은 비록 골황을 사모하나 공의 자식이 생기지 않은 연유로 삼가하고 피하였다. 양부공이 부득이 방사를 담당하여 1년여 만에 임신하였다. 이에 흠선에게 장가들도록 하고 딸 양단(良丹)을 낳았는데 다시는 골황을 가까이 하지 않았다. 골황이 이에 공태에게 일러 말하기를 “부선(夫仙, 양부)은 아직도 줄형(茁兄, 줄례)을 사랑하여 그리워하니 그런 연유로 나를 가까이 하지 않는 것이다.”라고 하였다. 공태가 이에 줄례에게 다시 모시기를 권하였다. 줄례는 “부선(夫仙, 양부)이 나에게 빠지면 곧 위태하여 장차 일어나지 못할 것인데 어찌 그러할 수 있겠습니까?”라고 하였다. 공태가 말하기를 “목숨(命)은 성행위의 숫자로 계산되지 않는다. 너는 어찌 말이 많은가!”라고 하였다. 줄례가 이에 목욕을 하고 양부공에게 스스로 나아가니, 과연 (양부가) 크게 기뻐하였다. 결국 수개월 동안 (주)색에 빠지더니, 줄례가 벗어나 돌아가고자 하였으나 버리지 못하여 결국엔 침상(枕上, 자거나 누워있을 때)에서 죽었다. 공태가 울면서 말하기를 “선부(仙父, 양부)는 어찌하여 이런 지경에 이르렀는가?”라고 하였다. 양부공이 웃으며 말하기를 “여기가 나의 낭림(琅林, 狼林?, 현생의 神仙界?)이고 네가 머물러 살만 하니, 무엇이 너를 울게 하는냐?”라고 하며, 이에 상화(上化, 신선의 죽음을 이르는 말)하였다. 줄례가 (양부를) 안으며 노래하며 말하기를 “모름지기 선(仙)의 즐거움이란 자신을 낭림에 진헌하여 저 너머 진계(眞界, 참된 세상 혹은 저승)로 돌아가는 것이니, 어찌 슬퍼할 일인가?”라고 하였다. 당시 사람들이 칭송하였다. 양부공이 나이가 많기가 무릇 28세이나, 줄례가 항상 영아(嬰兒, 젖먹이)처럼 대우하였다. 그런 연유로 사람들은 모두 줄례가 천선(天仙)의 술(術, 재주, 방법)이 있다고 미혹되거나, 혹은 구미정호(九尾精狐, 구미호의 정기)화 되어 왕궁에 들어왔다고 한다. 신후(神后)가 평소 양부의 고사(故事)를 공경하는 바가 있어 줄례를 신(神)처럼 여기어 항상 선모(仙母)라고 불렀다. 이 때에 이르러야 비록 품주가 되었으나 다른 품주와 같이 대우하지 않았다. 왕을 제아(弟兒, 어린동생)라고 부르고, 후를 제처(弟妻, 올케)라고 불렀다. 무릇 품할 일이 있으면 먼저 왕을 거치지 않고 후에게 바로 보고하였다. 이전에 탕전(湯殿, 목욕탕)에서 하고자 하여, 왕이 바야흐로 후의 음부를 씻기려고 하는데 줄례가 곧바로 들어왔다. 후가 부끄러워하며 말하기를 “선모는 어찌 이와 같이 갑자기 들어오는가?”라고 하였다. 줄례가 웃으며 말하기를 “형제는 한 몸인데 너는 어찌하여 내가 보는 것을 부끄러워하느냐?”라고 하고, 옷을 벗고 욕조로 들어오며 말하기를 “어린 동생이 나의 음부를 씻어줄 수 있겠다.”라고 하였다. 후와 왕이 크게 웃으며 줄례를 끼고 안아서 좌우에서 씻겨주었다. 줄례는 결국 품하는 것을 잊어버리고 용약(勇躍, 용감하게 뜀)하여 스스로 희롱하더니, 양부와 방사(房事, 남녀의 잠자리)를 성언(盛言, 과장되게 말함)하였다. 도동(桃動, 여자의 색욕이 동함)한 후는 미소를 머금고 왕을 안고 넘어지니, 줄례가 눈으로 왕과 후가 상합(相合)함을 결국 목격하고 스스로 그것을 노래하니, 후가 우러러보며 말하기를 “이것이 진짜 신선이다.”라고 하였다. 줄례가 말하기를 “너희들이 진짜 신선을 보고자 한다면 반드시 영청(令廳)에서 도달하기를 기다려 살펴보아야한다.”라고 하며 이에 벌거벗은 채로 나갔다. 후가 말하기를 “선모는 반드시 가관(可觀, 꽤 볼만함)일 것이다.”라고 하였다. 왕이 이에 후를 안고 따라나섰다. 당시 공태 혼자 청(廳, 관청)안에 있었는데 그의 처가 발가벗고 나오는 것을 보고 괴이하여 물어 말하기를 “아마도 왕의 총애를 받은 것이로구나?”라고 하였다. 줄례가 말하기를 “어린동생이 어찌 감히 나를 음란할 수 있겠는가? 왕과 후가 너를 경건히 하여 음(陰)을 너에게 내리니 상합하지 않을 수 없다.”라고 하였다. 이에 공태가 취(取)하여 상합(相合)하니 대황(大荒, 크게 음란함)이 성행(盛行, 매우 왕성하게 유행함)하였다. 왕이 후와 함께 훔쳐보며 말하기를 “이것이 진짜 달문(達門, 파사이사금 시기의 인물, 위화진경초에 자세하다)대모다.”라고 하였다. 이에 공태 부처(夫妻, 부부)에게 새 옷과 식사를 내렸다. 공태가 사죄하여 말하기를 “신의 첩이 늙어 사리분별하지 못하니, 신으로 하여금 죄를 짓게 하였는데 반대로 은총을 입었으니 송연(悚然, 오싹 소름이 끼치도록 두려워서 몸을 옹송그림)함을 이기지 못하겠나이다.”라고 하였다. 후가 말하기를 “나의 언니가 진짜 신선이다. 너는 비록 도(道)가 높으나 인간세상의 일이다. 너의 처로 대우하지 말고 신(神)으로 섬겨야 할 것이다.”라고 하였다. 공태가 머리를 조아리며 말하기를 “성후의 뜻을 신의 마음속깊이 새기겠나이다. 은혜가 크게 하늘같으니 무엇으로 보답할 수 있겠습니까?”라고 하였다. 후가 말하기를 “우리 부부의 자식을 기도한 것으로 족하다.”라고 하였다. 공태가 말하기를 “신의 처는 아침저녁으로 기도하고 신은 오시(午, 11시～13시)중에 기도하는 일은 하루도 게을리 않습니다.”라고 하였다. 왕이 말하기를 “짐이 선위를 받은 날 밤부터 너와 현명한 누이가 좋은 자식을 낳기를 기도하니 결과적으로 석단(昔丹)을 임신한 것은 모두 너의 은덕이다. 품주는 상선(上仙)이 있어야 할 직은 아니어서 가히 고단하나, 성처(聖妻, 광명)가 석단을 임신하도록 기도한 은덕에 보답하고자 하여 현자(賢姊, 줄례)에게 물으니, 누나가 너의 자식을 임신하고 출산에 당면하여 그런 연유로 사양하니 너의 여동생 골황을 천거한 것이다. 그런 연유로 흠선을 먼저 (이벌찬에) 등용하고 지금 너를 등용한 것이다. 너는 마땅히 네가 좋아하는 사람을 나아가게 하여야 한다. 당국(當國, 바로 이 나라, 나라의 정무를 받음)은 대보(大輔, 신라최고의 관직, 탈해가 이 관직에 처음 오르고 사라짐, 고구려의 太輔에서 유래된 듯)이고, 왕정(王政, 임금의 정치)은 곧 공사(公私, 공적인 일과 사적인 일, 정부와 민간)를 행(幸, 행복, 은총, 임금의 거둥)함이다.”라고 하였다. 공태가 말하기를 “신은 여기 양성(兩聖, 광명과 흘해)의 고굉(股肱, 임금의 총애를 받는 신하)으로, 주소(晝宵, 밤낮)로 바라는 바는 위로는 성수(聖壽, 임금의 장수)를, 아래로는 백성의 안정을 기원할 뿐입니다. 감히 성심을 다하지 않겠습니까?”라고 하였다. 후가 크게 기뻐하며 공태와 줄례에게 친히 술을 내렸다. 줄례가 문득 품할 일을 깨닫고 공태에게 일러 말하기를 “네가 민안(民安, 백성이 살기 평안함)하다고 말씀드리고, 너와 내가 모두 이처럼 총애를 입었는데 저군(猪君)의 원통함은 어찌 씻겠는가?”라고 하였다. 후가 그 일에 대하여 물자, 공태가 말하기를 “신의 처가 품하고자 하였으나 폐신(嬖臣, 귀여움을 받는 신하)의 일을 부딪침에 그런 연유로 어려워하고 있습니다.”라고 하였다. 후가 말하기를 “제언지(第言之, 시험 삼아 말하여 봄)하라.”라고 하였다. 공태가 말하기를 “백비(白婢)의 동생 첨적(忝的)이 가래(佳萊)를 그 신하로 삼아 아혜(阿兮, 지금의 포항시, 삼국사기 지리지에는 본래 고구려 아혜현, 믿을 수 없다.)사람 방민(方民)의 처와 재산을 빼앗으니, 방민이 원통하여 상경하여 돼지피로 산공(山公)의 동산 수왕(樹王)을 더럽히며 첨적의 잘못을 호소(呼訴, 억울한 사정을 관청이나 남에게 하소연 하는 것)하고자 하니, 반대로 베어 죽이려고 하였습니다. 저군(猪君)이 듣고 세기(世己)에게 고하니, 세기가 산공에게 간하여 말하기를 ‘수왕을 더럽힌 잘못은 실제로는 첨적이 남의 처와 재산을 빼앗음에서 나온 일입니다. 부주(父主, 산공)께서는 어찌 첨적을 나무라지 않고 반대로 공민(公民, 일반 백성)을 사사로이 베려합니까?’라고 하였습니다. 산공이 말하기를 ‘첨적은 주상(主上)의 귀여움을 받는 자이고, 내 첩의 동생이니 어찌 벌을 줄 수 있겠느냐? 방민의 형제 또한 촉신(奪蜀)의 여동생 소홀(素忽)을 위협하여 빼앗았다. 이로써 진보(珍宝)가 가래(佳萊)에게 돌아간 것이다. 네가 곧 리방(理方)이고 법으로 다스려야 옳은 일이니, 내가 사사로이 베지는 않겠다.’라고 하였습니다. 세기가 이에 방민에게 물어보니 촉신이 가난하여 자활(自活, 스스로의 힘으로 살아감)할 수 없으니, 아버지가 다른 여동생 소홀이 아름다우니 방민의 동생 성민(成民)에게 백금(百金)을 주고 소홀을 사서 첩으로 삼은 것이고, 소홀이 방민의 부유함이 성민보다 백배는 더하니 결국 성민을 버리고 방민에게 시집간 것입니다. 방민은 이에 성민에게 이백금(二百金)을 돌려주고 첩으로 삼은 것이고, 가래가 소홀을 천추(秋千, 그네뛰기)하는 모습을 보고 아름답게 여겨 첨적과 함께 방민의 집에 이르러 산공의 아들이라 사칭(詐稱)하고 소홀을 강탈하여 귀경하고, 첨적은 방민의 전처 염(炎)을 강탈하여 첩으로 삼고, 심(尋)과 촉신을 처로 삼아 방민의 전원(田園, 논밭과 동산)을 모두 빼앗아 거기에 살게 된 것입니다. 세력으로 당해낼 수 없어 그런 연유로 수왕을 더럽히며 하소연 한 것입니다. 세기가 그 원통함을 알고 저군으로 하여금 은밀히 방면하도록 하였습니다. 방민은 은혜에 감사하여 저군의 무리가 되었고, 방민의 처가 소식을 듣고 도망하여 방민에게 돌아왔습니다. 촉신이 이에 소청하기를 저군이 왕법(枉法, 법을 왜곡함)하여 무리를 모은다 하였습니다. 산공이 리방에 명하여 저군을 치죄하라고 하자 산공의 편에 있는 자는 저군을 베라고 하고, 세기의 편에 있는 자는 첨적과 촉신을 벌주라 하며 리방이 쟁론(爭論, 서로 다투어 토론함)하였습니다. 저군의 무리 수 천이 불평하여 장차 소동(騷動, 규모가 작은 폭동)이 번짐이 있으니 그런 연유로 신칙(神勅, 임금의 칙서)으로 제어하기를 바라여 감히 품을 합니다.”라고 하였다. 후가 왕에게 일러 말하기를 “너의 뜻은 어떠하냐?”라고 하였다. 왕이 말하기를 “첨(적)이 신의 총애를 믿고 누차로 불의(不義)를 행하니 이것은 신의 죄입니다.”라고 하였다. 후가 웃으며 말하기를 “부부는 한 몸이다. 네가 죄를 칭한 즉 짐만 홀로 죄가 없겠느냐? 첨적의 나이는 조금 있으면 서른이나 네가 항상 귀여워하여 구중지중(九重之中, 궁궐)에 살게 하니 침장(寢帳, 침소의 휘장)을 출입함에도 너는 의심하지 않는 것이냐? 짐은 궁궐 사람들이 의심함을 두려워함은 짐과 네가 같다(광명은 私臣을 두지 아니함). 지난번(向) 낮잠을 자는 시간에 휘장 안에 들어오는 사람이 있어 짐이 잠이 든 가운데 너를 안으려고 하였는데 이에 첨적(添的)이라는 자였다. 경기(驚起, 깜짝 놀라 일어남)하여 꾸짖으니, 곧 스스로 짐의 배가 드러나 있어 잠자는 중에 상풍(傷風, 바람 쐬면 생기는 모든 병증)이 들까봐 옷을 입혀주려고 한 것이라고 하였다. 너는 또한 그의 주인으로 충성을 의심하려 하지 않지만 남녀의 사이에 비록 귀천이 특별하더라도 비록 범하고 싶은 마음이 없다고 할 수 없다. 하물며 적신(赤身, 발가벗은 몸)으로 깊은 잠을 자는 시간은 어떠하겠느냐! 너는 마땅히 꾸짖는 것이 예(禮)이고, 명으로 밖으로 나가 살게 함이 가당하도다. 저군은 선도 중에 가(佳, 훌륭하다, 아름답다)한 자다. 어찌 미미한 죄로 해칠 수 있겠느냐? 첨적은 또한 총애를 믿고 멋대로 하였으나 인정으로 늘 있었던 일이다. 방민의 재산은 원상태로 되돌림이 옳고, 소홀은 이미 첨적의 첩이 되었으나 모름지기 되돌릴 수 없다.”라고 하였다. 공태가 배하(拜賀, 삼가 공손히 치하함)하여 말하기를 “성덕(聖德, 임금의 덕)이 하늘과 같으니 백성들이 모두 감읍할 것입니다.”라고 하였다. 왕이 이에 첨적을 불러 친히 매질하였다. 첨적이 아픈 척하며 업어져 있었다. 왕이 매질하는 것을 참지 못하고 누어있는 것을 안아 위로하였다. 첨적은 부인처럼 온순하고, 옷을 만드는 일과 음식을 잘하여 왕이 한결같이 의지하였다. 그런 연유로 권세가 일시적으로 기울었다. 二月遣順宣于夫余習馬術 2월 순선(順宣)을 부여(夫余)에 보내어 말 타는 법을 배우게 하였다. 乳幌宮主薨助賁女也母乳帽宮主也身長八尺垂手下膝愛人下士苟有一術之人皆招而待之有威望於世而淡於名利徒事神仙與母乳帽宮主述仙母史七千余言是爲大母經初爲沾解帝后帝寵愛之年久無嗣帝欲得嗣嬖臣木牛等强通之生女木賓 及帝崩事味鄒帝又無嗣帝使要荒爲宮主私臣生三子帝皆取爲子廣置田宅奴婢豊其廩用宮主好施於仙衆日費千錢故私用尙不足故朝廷常補之性雖不好色仙徒之出入慕主之德欲侍于枕席不論貴賤美醜而不忍拒之不知者以宮主爲好淫知者以宮主爲慈牝得宮主袒衣而祠之者百數大西公恥之命禁之宮主曰 “我旣許之汝何禁之” 仍命大西公巡其祠各賜以布其徒後皆爲大西徒擁護奈勿實聖二帝春秋七十八葬于西山曰乳陵 유황(乳幌)궁주가 죽었다. 조분(助賁)의 딸이고, 어머니는 유모(乳帽)궁주다. 키가 8척으로 손을 늘어뜨리면 무릎에 이르렀다. 애인하사(愛人下士, 백성을 사랑하고 선비에게 자신의 몸을 낮춤)하여, 다만 한 가지 기술이 있는 자라도 모두 구하여 대우하니, 한평생 위망(威望, 위세와 명망)이 있었으며 명리(名利, 명예와 이익)에 담박하여(욕심이 없다), 무리들은 신선으로 섬겼다. 어머니 유모궁주와 함께 선모사(仙母史) 7,000여 말씀을 찬술하였는데, 이것이 대모경(大母經)이다. 처음에 첨해(沾解)제의 후가 되어 왕의 총애를 받았는데 해가 오래 지나도록 후계자를 낳지 못하니 왕이 후계자를 얻고 싶어 폐신(嬖臣) 목우(木牛) 등에게 강제로 통하게 하여 딸 목빈(木賓)을 낳았다. (첨해)제가 죽자 미추(味鄒)제를 섬겼는데 또 후사가 없었다. (미추)제가 요황(要荒)을 궁주의 사신으로 삼아 아들 셋을 낳으니, (미추)제가 모두 아들로 취하였다. 넓은 전택(田宅, 논밭과 집)과 노비를 두었으며, 그 녹봉의 씀씀이가 많았는데 궁주가 선도의 무리에게 베풀기를 좋아하여, 일비(日費, 날마다의 비용)가 천전(千錢)이나 되었다. 그런 연유로 사용(私用, 공공의 물건을 사사로이 씀, 또는 그 물건)이 오히려 부족하였다. 그런 연유로 조정에서 항상 보태주었다. 성품은 비록 호색하지 않았지만 선도(仙徒)의 출입 시에 (궁)주의 덕을 흠모하는 자는 침석에서 모시기를 바랐다. 귀천(貴賤)과 미추(美醜)를 따지지 않았으며 차마 거절하지 못하였다. 궁주를 알지 못하는 자는 음란하다하고, 아는 사람은 궁주를 자빈(慈牝, 자애로운 여자)이라 하였다. 궁주의 헤어진 옷을 얻어 제사지내는 자가 백 명 정도였다. 대서(大西, 대서지)공이 부끄러워하여 명으로 금하게 하였다. 궁주가 말하기를 “내가 이미 허락하였는데, 너는 어찌 금하느냐?”라고 하며 이에 대서(지)공에게 명하여 그 사당을 돌며 각각 베(布)를 내리도록 하였다. 그 무리가 후에 모두 대서(지)의 무리가 되었다. 내물(奈勿)과 실성(實聖) 두 분의 왕을 옹호(擁護, 끼고 보호함)하였으며 춘추 78세였다. 서산(西山)에 장사지냈는데 유릉(乳陵)이라 부른다. ≪비교≫ 신라사초에 특히 골사(骨史)가 자세한 것은 신라여성들이 찬술한 기록이 많은 연유는 아닐까? 三月雹 3월 우박이 내렸다. 四月霜 4월 서리가 내렸다. 始立王女下嫁法先是王女位高不肯下嫁皆入後宮無寵則皆置私臣産子而不禁故多情者有私臣七八人互相爭妬加害朝廷苦之至是世己母宣秋爲山公妻而旁通諸臣世己諫之不聽世己妹朋己亦宣秋女而與宣秋爭其私臣村背不和朋己亦與山公密通告宣秋之密通私臣宣秋怒欲曳出朋己反爲所擠 落于床下傷足世己醜之請立王女下嫁法帝亦察其弊而從之 비로소 왕녀하가법(王女下嫁法)을 세웠다. 앞서 왕녀의 지위가 높아, 아랫사람에게 시집가는 일을 수긍하지 않고, 모두 후궁으로 들어왔다. (왕의) 총애가 없으면 모두 사신(私臣)을 두고 자식을 낳으나 금하지 않았다. 그런 연유로 정부가 많은 자는 사신이 7,8명이고, 서로 싸우며 시새움하여 다치게 하니, 조정에서 괴로워하였다. 이 때에 이르러 세기(世己)의 어머니 선추(宣秋)는 산공(山公)의 처가 되었음에도 곁의 여러 신하들과 통하였다. 세기가 간하였으나 듣지 않았다. 세기의 여동생 붕기(朋己) 또한 선추의 딸로, 선추와 그 사신(私臣) 촌배(村背)를 두고 다투어 사이가 좋지 않았다. 붕기 또한 산공과 밀통하였음에도 선추가 사신(私臣)과 밀통하였음을 고하니, 선추가 노하여 끌고 나가려 하였으나, 붕기가 반대로 밀치어 마루에서 떨어져 다리를 다쳤다. 세기가 부끄러워하며 왕녀하가법을 세우기를 청하였다. 왕 또한 그 폐단을 살피고 따랐다. ≪비교≫ 신라본기 흘해이사금 28년 기사 28년 2월 사신을 보내 백제를 예방하였다. 3월 우박이 내렸다. 4월 서리가 내렸다. 五月馬徒行玄枵祭于北兄山 5월 마도(馬徒)가 북형산(北兄山)에서 현효제(玄枵祭)를 행하였다. ≪견해≫ 현효(玄枵)는 음력 11월의 별자리로 북방 현무(玄武) 六月基臨帝崩于綃宮帝性仁明不喜繁雜好閑居自潔故雖登帝位而不肯行權一委於神后而不言神后好色而帝不能當之常欲讓位退居良質力止之而不聽竟禪位后亦知帝體弱許入綃宮養疾帝慕助賁帝作月白歌百首自言羽化之期至是乘霧放舟諸姬索之不得唯汀公見帝來白虎上天魄落于水從其遺詔分骨葬之 6월 기림제(基臨帝)가 초궁(綃宮)에서 죽었다. 왕의 성품은 임명(仁明, 어질고 명철함)하고 번잡(繁雜)함을 좋아하지 않고 한거(閑居, 한가하고 조용하게 살음)함을 좋아하며 저절로 깨끗하였다. 그런 연유로 비록 제위에 올랐으나 권력을 행사함을 좋아하지 않고 신후(神后, 광명)에게 한결같이 위임하고 말하지 아니하였다. 신후가 호색하여 왕이 당해낼 수 없자, 떳떳하게 양위하고 물러나 살고자 하였으나 양질(良質)이 힘써 그치게 하였고, 결국엔 듣지 않고 선위하였다. 후 또한 왕이 체력이 약함을 알고 초궁으로 들어가 병을 살피기를 허락하였다. 왕은 조분(助賁)제를 그리워하며 월백가(月白歌) 100수(首, 시문의 편수를 나타내는 말)를 지었다. 스스로 말하기를 우화(羽化, 날개가 생겨 하늘을 낢, 羽化登仙의 줄임말)되는 시기라 하며, 이 때에 이르러 안개를 타고 배를 풀어놓았다. 모든 측실(姬, 계집, 첩)들이 찾았으나 얻지 못하였다. 오로지 정공(汀公)만은 왕이 백호를 불러 하늘로 올라가다 혼백이 물속으로 떨어지는 것을 보았다고 한다. 유조(遺詔, 왕의 유언)를 따라 분골(分骨)하여 장사지냈다. 七月元興伊伐飡三姬稟主三姬后兄三元女也與其父小捺公善於醫藥王子女皆得效后甚賢之元興與公兌同年而共師良夫兌得其妙興得其法 7월 원흥(元興)을 이벌찬, 삼희(三姬)를 품주로 삼았다. 삼희는 후(后, 광명)의 언니 삼원(三元)의 딸이다. (삼원은) 그녀의 부친 소날공(小捺公)과 함께 의약에 능통하여, 왕의 자녀 모두 그 효험을 얻었다. 후는 그것을 심히 현명하다 하였다. 원흥은 공태(公兌)와 나이가 같고, (공태와) 함께 양부(良夫)를 스승으로 섬겼으며, (공)태는 묘(妙, 오묘함)를, (원)흥은 법(法, 진리)을 얻었다. 八月后與帝幸月禰祠行達禮大母祭命休禮宮主奈勿公子講神經乃達禮所傳陰陽五運書也 8월 후와 왕이 월이사(月禰祠)로 행차하여 달례대모의 제사를 지냈다. 휴례(休禮)궁주와 내물(奈勿)공자에게 명하여 신경(神經)을 강론(講, 외우다, 암송하다, 설명하다)하게 하였다. 이에 달례(達禮)에게서 소전(所傳, 글이나 말 후대에게 전하여진, 전한 것)한 것으로 음양오운(陰陽五運)의 책이다.   四年黑鷄正月白康伊伐飡朋己稟主白康與山公俱爲牛徒之長白康之妻朋己媚于山公而得政時人以朋己與母爭妬非之而帝爲牛徒而庇之 4년(A.D.373) 흑계(黑鷄=癸酉) 정월 백강(白康)을 이벌찬, 붕기(朋己)를 품주로 삼았다. 백강은 산공(山公)과 함께 우도(牛徒)의 장(長, 어른)인데, 백강의 처 붕기가 산공에게 아첨하여 정(政, 정사)을 얻었다. 당시 사람들은 붕기가 그 어머니와 시새움하여 싸운 일을 그르다 하였다. 왕이 우도(牛徒)여서 비호하였다. 二月倭使至爲其王子復請婚辭以無女 2월 왜의 사신이 그 왕자를 위하여 다시 청혼하였으나 딸이 없다는 이유로 사양하였다. ≪견해≫ 흘해의 가계도를 살펴보면 산공이 유배를 간 15년 동안 미추의 딸 천인(茜因)과의 사이에 다수의 자녀를 두었을 것으로 판단되고, 이모인 광원(光元)궁주와의 사이에도 딸 광현(光玄)의 출생기록이 보이므로 딸이 없었다는 것은 사실이 아닌 듯 하다. 왜국에서 없는 딸을 시집보내라고 생떼를 부리지도 않았을 것이다. 그렇다면 흘해가 왜(倭)와의 화호(和好)를 달갑게 생각하지 않은 것일까? 흘해가 부군(副君)으로 즉위하여 가장 먼저 이룬 업적이 백제․왜와의 국혼이니 갑자기 태도를 바꾸었다고 보기 힘들다. 만약 흘해의 딸이 낳은 아들이 왜왕이 된다면 흘해는 곧 왜왕의 외조부가 되는데 흘해가 마다하였을까? 혹은 흘해의 딸들이 외국으로 시집가는 것을 두려워했기 때문일까? 당시 신라의 왕녀들은 아래로 시집가는 것을 싫어하여 후궁으로 남아 있었고, 왕녀하가법(王女下嫁法)을 제정할 만큼 신라조정에서 골치아파하였는데, 왜왕의 후궁 혹은 정궁(正宮)이 될 수 있는 절호의 기회임에도 막연한 두려움으로 거부하였을까? 신라와 왜의 왕실간의 혼사가 깨어진 진짜 이유는 무엇일까? 신라와 왜의 화호를 깬 것이 왜(倭)라는 점을 주목해 볼 필요가 있다. 즉, 신라가 왜(倭)의 조정에서 원하는 혼사를 거부했다는 점이다. 당시의 왜국은 신공의 섭정기인지 응신의 즉위기인지 애매하나 당시 급리(急利)의 딸이 응신의 비(妃)로 있었을 것이고, 신라의 조정에서는 흘해의 딸을 정궁(正宮)으로 급리의 딸을 후궁(後宮)으로 하여 질서를 바로잡고자 하였을 것이다. 그것은 국제외교의 예절로 본다면 지극히 온당한 일이므로 왜국에서 굳이 흘해의 딸을 받아들여 혼란을 초래할 필요가 있었을까? 당시에 이벌찬이 된 백강(白康)이라는 인물을 살펴보자. 백강은 백제 근구수의 비(妃) 아이(阿尒)의 형제(兄弟)로 여겨진다. 바꾸어 말하면 왜의 왕실에서 백강(白康)의 딸을 비(妃)로 맞이하게 되면 왜와 백제가 자연스럽게 인척관계로 이어지게 된다는 것이다. 만약 왜국에서 요구한 것이 신라 왕실과의 혼인이 아니라면 신라가 거부하는 또 다른 이유가 있을까? 흘해의 부군(副君) 즉위기사에 보면 흘해가 꿈에 백마(白馬)를 보고 국호를 다시 신라(新羅)라고 하였는데, 이는 박(朴)혁거세의 고사(故事)를 말함이다. 이는 자신을 본래적인 의미의 진골정통(眞骨正統)으로 상승시키고자 한 것이고, 이것을 백제․왜국과의 대외관계에 활용하려 하였을 것이다. 그러나 왜는 신라 석(昔)씨 왕가를 인정하지 않음으로 인하여 화호가 깨진 것으로 생각된다. 四月暴風拔宮南大樹只珍內禮后所封伐休帝胎王也后與帝禳之 4월 큰 바람이 불어 궁의 남쪽 큰 나무가 뽑혔다. 그 나무는 지진내례(只珍內禮)후가 봉한, 벌휴(伐休)제의 태왕(胎王, 벌휴의 胎를 묻은 나무라는 뜻으로, 경상북도 의성군에는 태봉(혹은 태실이라고 한다)이라고 한다.)이다. 후와 왕이 푸닥거리하였다. ≪비교≫ 신라본기 흘해이사금 35년 기사 35년 2월 왜국이 사신을 보내 청혼하였으나, 딸이 이미 출가하였다는 이유로 거절하였다. 4월 폭풍이 불어 대궐 남쪽의 큰 나무가 뽑혔다. ≪견해≫ 위의 기사는 석(昔)씨 왕가의 퇴락을 의미하는 기사다. 五月保反公主絳服執火是日京都雨魚道路躍鱗兒童爭取而食大者盈尺帝命卜之或吉或凶世己奏曰 “魚爲龍民雲爲龍地民失其地從雲而落龍之責也豈可曰吉乎雖然聖人見灾 而懼修己愛民故轉禍爲福” 神后可其奏與帝齋沐禳之遣使者于國中問民疾病 5월 보반(保反)공주가 강복(絳服, 진홍색의 옷)을 입고 불을 맡아 다스렸다. 이날 경도(京都)에는 물고기가 하늘에서 떨어졌다. 도로에는 물고기가 뛰어다니고 왕이 명으로 점치게 하니 혹은 길하다하고 혹은 흉하다 하였다. 세기(世己)가 아뢰어 말하기를 “물고기는 용의 백성이며 구름은 용이 사는 땅입니다. 백성들이 그 땅을 잃어 구름을 따라 떨어진 것입니다. 용(龍, 왕)의 책임이니 어찌 길하다고 말할 수 있겠습니까? 비록 그렇다 하더라도 성인(聖人)은 재앙을 만나면 경계하여 자신의 몸을 닦고 백성을 사랑하므로 그런 연유로 전화위복이 됩니다.”라고 하였다. 신후가 그 상소를 옳다 여기어, 왕과 더불어 재계하여 목욕하고 푸닥거리하였다. 나라 안에 사자(使者)를 보내어 백성들의 질병을 물었다. ≪비교≫ 신라본기 내물마립간 18년 기사 5월 서울에 비가 왔는데 물고기가 빗속에 섞여 떨어졌다. 七月蘭萱伊伐飡乳良稟主乳良者良夫女也公兌元興蘭萱皆以良夫高弟入相時卜相之法春秋兩相各引一人骨門公薦一人三擬會坐雲梯堂而禱祝各送其妻于帝側待詔七日而開卜掛于梯楣三衆擁呼敗者退歸公兌之徒本出於良夫故多牛徒爲帝所援封卜之夕帝使山公入內点之山公乃與乳良入齋曰 “牛徒不可輕此女” 帝曰 “諾” 乳良自擬以來出入山公之家娠山公之子而得主人多非之蘭萱恥之謂元興曰 “吾妻不及嫂而猶能解山公之熱亦可謂醫乎” 元興曰 “解民之慍 難解主之易” 盖三姬亦爲山公所濡故其言苦是蘭萱不復言乳良專政擢其弟乳斗爲亞相將欲傳其位使斗妻翠宣亦事山公 7월 난훤(蘭萱)을 이벌찬, 유량(乳良)을 품주로 삼았다. 유량은 양부(良夫)의 딸이다. 공태(公兌), 원흥(元興), 난훤은 모두 양부의 고제(高弟, 학식과 품성이 뛰어난 제자)로 (궁으로) 들어와 재상이 되었다. 당시 점을 쳐서 재상을 뽑는 법이 있었는데 봄(1월)과 가을(7월) 두 명의 재상이 각자 한 사람을 데려오고, 골문(骨門)의 공(公)중 한 사람을 추천받아 세 사람을 운제당(雲梯堂)에 모아 대질하여 비교하고 기도하게 하였다. 각자 그들의 처를 왕의 곁에 보내고 7일 동안 왕의 어명을 기다리면 점괘를 열어 (운)제(당) 처마에 거는데 세 무리들은 호위하거나 한숨을 내쉰다. 진 사람들은 물러나 돌아간다. 공태(대일대사)의 무리는 본디 양부에게서 나왔다. 그런 연유로 우도(牛徒)를 위함이 많았다. 왕이 거처에서 (재상으로) 봉할 자를 뽑기 위해 점치는 날 저녁에 왕이 산공(山公)으로 하여금 비밀리에 들어와 점을 찍도록 하였다. 산공이 이에 유량과 재(齋, 조선시대 기숙사)에 들어와 말하기를 “우도는 이 여자를 가벼이 여기지 못합니다.”라고 하였다. 왕이 응낙하였다. 유량은 의(擬, 세 사람을 추천받아 재상을 뽑던 일)하던 이래로 산공의 집을 출입하여 산공의 자식을 임신하여 품주의 자리를 얻었다. 많은 사람들이 그르다 하였다. 난훤은 부끄러워하여 원흥에게 일러 말하기를 “나의 처는 미치지 못하고, 형수는 오히려(猶, 이미, 마땅히) 능히 산공의 열(熱, 격분되거나 흥분된 상태)을 풀어주니, 또한 병을 치료한다고 설명하는 것 아니겠는가?”라고 하였다. 원흥이 말하기를 “백성의 성냄을 푸는 일은 품주를 바꾸는 일보다 난해(難解)하다.”라고 하였다. 아마도 삼희(三姬) 또한 산공의 사랑(濡)을 받았으므로 그런 연유로 그 말이 괴로웠음이 인정된다. 난훤이 다시는 말하지 않았다. 유량은 정치를 오로지 하여, 그의 동생 유두(乳斗)를 발탁하여 아상(亞相, 재상에 버금간다는 뜻, 중국의 어사대부를 일컫는 말)으로 삼고 장차 그 지위를 전하고자 하여, 유두의 처 취선(翠宣)으로 하여금 또한 산공을 섬기도록 하였다. 九月命公兌茁禮行大場于南郊帝與后駕幸用白牛三十匹護衛皆用牛徒 9월 공태(公兌)와 줄례(茁禮)에게 명하여 남교(南郊)에서 대장(大場)을 행하였다. 왕과 후는 가행(駕幸, 임금이 가마를 타고 행차함)하는데 흰 소 30마리를 썼다. 호위하는 자는 모두 우도(牛徒)를 썼다. 十月麗行新令 减刑罪移其死人七百人于南鄙釗爲齊殺故丘夫欲報仇察民苦又數媚於我邊將密送牛酒美女皆拒而不納 10월 고구려가 신령(新令, 새로 반포된 법령)을 행하여 형벌을 감형하고, 죽일 죄인 700명을 남쪽 시골로 옮겼다. 쇠(釗, 고국원왕)가 백제에게 죽임을 당하여 그런 연유로 구부(丘夫, 소수림왕)가 원수를 갚고자 하였으며, 백성의 고통을 살피고 또 수차례 우리에게 아첨하였다. 변방의 장수를 은밀히 보내어 소, 술, 미녀를 보냈는데 모두 거부하며 받지 않았다. 五年木豕正月帝與后滯雪于桃山三日始幸南桃賜酺百官仙巫 5년(A.D.374) 목시(木豕=甲戌) 왕과 후가 눈 때문에 도산(桃山)에서 3일 동안 머물렀다. 처음으로 남도(南桃)에 행차하여 백관(百官)과 선무(仙巫)에게 연회를 내렸다. 康世伊伐飡朋姬稟主乳良力引其弟而茜公入点故遂拔康世乃其同虎也 강세(康世)를 이벌찬, 붕희(朋姬)를 품주로 삼았다. 유량(乳良)이 그의 동생(유두)을 끌어들이고자 힘썼으나, 천공(茜公)이 들어와 점지하니 그런 연유로 결국 강세가 뽑힌 것이다. 곧 강세는 (천공과) 같은 호도(虎徒)다. 二月倭王移書絶交 2월 왜왕이 절교(絶交, 서로의 사귐을 끊음)한다는 글을 보내왔다. ≪비교≫ 신라본기 흘해이사금 36년 기사 36년 정월 강세를 이벌찬에 임명하였다. 2월 왜왕이 절교한다는 글을 보내왔다. ≪견해≫ 신라와의 국혼이 비록 깨어졌지만 왜(倭)가 계속 사신을 보내온 것으로 생각된다. 왜가 존재하지도 않는 흘해의 딸을 시집보내라고 하지도 않았을 것이고, 신라의 왕녀들도 왕녀하가법(王女下嫁法)으로 인하여 아랫사람에게 시집가느니 왜왕가로 시집가는 편이 오히려 나은 선택이 아니었을까? 당시 신라와 왜는 모두 화친을 깨기 싫어하면서도 오랜 동안 자신이 원하는 방향으로 국혼을 추진하기 위해 줄다리기를 하였던 것 같다. 결국 먼저 화친을 깬 쪽이 왜국이고 신라는 응답을 회피하는 듯 하다. 혹은 이번에는 이벌찬이 된 강세(康世, 朴씨)의 딸을 요구한 것은 아닐까? 강세는 백제왕실에 딸을 시집보냈으니, 강세의 딸과 국혼이 이루어지면, 왜(倭)와 백제가 인척(姻戚)으로 연결되는 것이고 신라를 두고 막혀 있는 두 나라의 교통이 원활해지는 것이다. 흘해는 본래적 진골정통으로의 복귀를 꿈꾸어왔으며 먼저 백제와 왜국의 요구를 받아들여 양보하면서 박씨의 신분을 상승시키어 국혼을 추진하고, 이번에는 자신이 그들에게서 인정받고자 한 것은 아닐까? 三月神后生帝女方丹 3월 신후(神后)가 왕의 딸 방단(方丹)을 낳았다. 七月日千伊伐飡石勝稟主日千乃山公之同年石勝亦被山公之寵故点之也 7월 일천(日千)을 이벌찬, 석승(石勝)을 품주로 삼았다. 일천은 산공(山公)과 나이가 같고, 석승 또한 산공(山公)의 총애를 입어 그런 연유로 점지되었다. ≪견해≫ 일천(日千)의 아버지 일골(日骨)이 일지(日知)갈문왕의 총손(寵孫)이라고 하였으니 또한 박씨다. 그 가계도를 살펴보면 다음과 같은데 왜(倭)를 달래려 한 것은 아닐까? 일광(알영) - 대노(아리) - 일지(한나) - 마지나(유생) - 유지나(돈기시) - 돈부(문우) - 일문(순해) - 日亥(대개) - 일개(백패) - 일백(선골) - 일골(천씨) - 일천 八月命奈勿行嘉俳 8월 내물(奈勿)에게 명하여 가배(嘉俳)를 행하였다. 九月命元太后崩春秋六十八葬于元上陵國公碧解欲殉之帝以太后遺命禁之帝以無母后迎光元宮主爲母后 9월 명원(命元)태후가 춘추 68세로 죽었다. 원상릉(元上陵)에 장사를 지냈다. 국공(國公) 벽해(碧解)가 따라 죽으려 하였으나 왕이 태후의 유명으로 금지하였다. 왕이 어머니가 없음으로 인하여, 후가 광원(光元)궁주를 맞이하여 모후로 삼았다. 十月大閱北川 북천(北川)에서 크게 사열하였다.   六年靑豕正月虎夫伊伐飡羽皇稟主羽皇公兌母軟凰與其奴羽介通而生也美而善歌舞公兌父日骨愛之如己出公兌異母兄日千亦愛之相通公兌責之曰 “吾之妹兄忍通之乎” 日千慙之乃與其嬖虎夫易而妻之石勝羽皇皆以美色得寵於山公及帝而得主非公兌所引也然羽皇事公兌如父曰 “吾無父以兄爲父事” 無大小皆問於公兌而決之故政事公平得治人稱其賢 6년(A.D.375) 청시(靑豕=乙亥) 정월 호부(虎夫)를 이벌찬, 우황(羽皇)을 품주로 삼았다. 우황은 공태(公兌)의 어머니 연황(軟凰)과 그의 아랫사람 우개(羽介)와 통하여 낳았다. 아름답고 가무(善歌)를 잘하여, 공태의 아버지 일골(日骨)이 사랑하여 그의 자식처럼 대하였다. 공태와 어머니가 다른 형 일천(日千) 또한 사랑하여 상통(相通)하니, 공태가 책망하여 말하기를 “나의 여동생과 형이 잔인하게 통하는 구나!”라고 하였다. 일천이 부끄러워 이에 그가 귀여워하는 호부와 처를 바꾸었다. 석승(石勝)과 우황은 모두 미색(美色)으로 산공(山公)과 왕에게 총애를 얻어 품주의 자리를 얻었다. 공태가 천거한 바가 아니었다. 그러나 우황이 공태를 아버지와 같이 섬겨 말하기를 “나는 아버지가 없으니 오빠를 아버지처럼 섬기겠다.”라고 하였다. 크고 작은 일에 모두 공태에게 물어 결정하였다. 그런 연유로 정사가 공평하게 다스림을 얻었다. 사람들이 그 현명함을 칭송하였다. ≪견해≫ 흘해가 공태(公兌, 박씨)의 천거를 받아 대정(大政)을 결정한 것으로 생각된다. 박씨집안을 인정하고 존중하는 마음이 있었다고 여겨진다. 二月以奈勿公子爲副君奈勿以末仇子娶神后女道留寵愛甚隆常置左右竟相烝報帝知后意而立爲副君 2월 내물(奈勿)공자를 부군(副君)으로 삼았다. 내물은 말구(末仇)의 아들인데 신후(神后)의 딸 도류(道留)에게 장가들어 총애가 심히 융성하였다. 항상 곁에 두었는데, 결국 서로 치붙어 증(烝)하였다. 왕이 후의 뜻을 알고, 세워 부군(副君)으로 삼았다. 四月倭寇風島進圍金城待其食盡康世出擊大破之虜其酋夫妻而獻之 4월 왜(倭)가 풍도(風島)에서 약탈하고, 더하여 금성(金城)을 포위하였다(혹은 왜구가 풍도에서 나아가 금성을 포위하였다). 그 식량이 떨어지를 기다렸다가, 강세(康世)가 출격하여 크게 깨뜨려서, 그 우두머리 부부(夫妻)를 사로잡아 바쳤다. ≪비교≫ 신라본기 흘해이사금 37년 기사 37년 왜병이 갑자기 풍도에 와서 변경의 민가를 약탈하고, 또한 금성을 포위 공격하였다. 왕은 군사를 보내 전투를 벌이려 하였다. 그러나 이벌찬 강세가 말했다. “적병이 멀리서 왔으니 그 예봉을 당할 수 없습니다. 공격 시간을 늦추어 그들이 피로하기를 기다리는 것이 나을 듯합니다.” 왕이 그렇다고 생각하여 성문을 닫고 나가지 않았다. 적들은 식량이 떨어지자 퇴각하려 하였다. 이 때 왕이 강세로 하여금 강한 기병을 이끌고 추격하게 하여 그들을 격퇴하였다. ≪견해≫ 1. 남당유고에 의하면 왜(倭)는 신라의 동쪽에, 왜구(倭寇)는 신라의 남쪽에 나타난다. 415년 3월 기사에는 야인(野人, 왜)이 풍도(風島)를 약탈하였다고 한다. 이 시기에 신라에 침입한 세력이 왜(倭)인지 왜구(倭寇)인지에 대하여 혼선이 있으며 왜구인 경우 제주도가 풍도(風島)로 의심된다.          2. 본인은 374년 1월의 기사에서 왜왕가가 신라에 혼처의 대상으로 강세(康世)의 딸을 요구한 것이라고 주장한 바가 있다. 그런데 위의 기사에서 강세를 장수로 하여 왜를 공격하게 한 것은 모순되므로 논지를 의심할 수 있다. 남당유고의 여러 기사를 살펴보면 벌휴이사금 재위기에 소문국(召文國, 경상북도 의성군에서는 조문국으로 읽는다.)을 정벌한 구도(仇道)는 소문국 공주 운모(雲帽)에게 장가들어 이미 옥모(玉帽)를 낳았으니, 구도에게 소문국은 장인의 나라가 된다. 구도를 발탁한 흥선(興宣)이 벌휴(伐休)왕에게 간하여 말하는 이야기 속에 구도가 공성전에 능해서가 아니라, 소문국을 잘 알고 인심을 얻었으니, 백성들에게 너그럽고 어질게 대할 수 있을 것이라 하였다. 유례이사금 재위기에 신라가 이서국(伊西國)을 정벌하면서 물품(勿品, 박제상의 父)을 발탁하였는데 연유는 상세하지 않다. 지증왕 재위기에 우산국(于山國)을 정벌한 이종(伊宗, 박이종, 내물이사금의 2세손임에도 朴씨 성을 쓰고 있다.)은 어머니가 백제 비유왕의 딸 이공주(異公主)이며, 법흥왕 재위기에 아시량(阿尸良, 왜)을 평정한 태종(苔宗, 이사부)의 어머니 역시 백제 개로왕의 딸 보옥(宝玉)이다. 남당유고를 종합해 보면 공통적으로 왜를 정벌한 장수들은 박(朴)씨이거나 백제의 핏줄이 섞여있다. 미해(美海, 미사품)의 기사도 인용할 만 하나 같거나 다른 부분이 있어 해당 본문 기사에서 논하겠으며, 우산국(于山國)과 아시량(阿尸良)에 대해서도 해당 본문 기사에서 논하겠다. 禮生宮生帝子河期 예생(禮生)궁주가 왕의 아들 하기(河期)를 낳았다. 七月杞公伊伐飡玄宝稟主玄宝與帝同牛而杞公與虎夫同馬帝及山公虎夫皆点之也玄宝本以汗聖妻又媚于杞公而再主玄宝杞公皆出於雲己之孫其骨甚微而色美而巧言故能至顯達杞公之母星杞與玄宝之母玄雲爲從姊妹而皆有殊色被味鄒帝寵幸而生杞公爲人至仁好施淡而無欲且善於花鳥所居多眞果異禽而人有求之則不問貴賤而與之又往其家敎之以方時稱花鳥王子至是身爲冡相而不問國政玄宝專之時星杞之從孫弘白新除臨汀千戶將赴任所杞公冒雨在野人家移花徒跣在泥中弘白拜辭于泥中杞公問何往弘白曰 “蒙叔父之恩新除千戶而去” 杞公曰 “吾不知之也必汝叔母之爲也幸善愛民無負聖恩” 弘白曰 “愛民之道何如” 杞公曰 “如我在此泥中則民可保矣” 弘白乃之任至誠愛民曰 “叔父泥敎在耳邑果大治” 7월 기공(杞公)을 이벌찬, 현보(玄宝)를 품주로 삼았다. 현보와 왕과 같은 우도(牛徒)이고, 기공과 호부(虎夫)는 같은 마도(馬徒)다. 왕이 산공(山公)과 호부에게 (점지하라고 하자) 모두 기공을 점지하였다. 현보는 본래 한성(汗聖)의 처이나, 기공에게 아첨하여 다시 품주가 되었다. 현보와 기공은 모두 운기(雲己)의 손(孫, 자손, 현보와 기공의 어머니가 종자매이니 曾孫인 듯) 출신이다. 그 골품이 심히 미약하나, 미색으로 교언(巧言, 교묘하게 꾸며대는 말, 재치 있는 말)하니 그런 연유로 현달(顯達, 지위와 이름이 높아서 드러남)함에 이른 것이다. 기공의 어머니 성기는 현보의 어머니 현운(玄雲)과 종자매(從姉妹)사이로 모두 뛰어난 미색을 가졌다. (성기는) 미추제(味鄒帝)의 총애를 입어 기공을 낳았다. (기공은) 사람됨이 지인(至仁, 더없이 인자함)하여 베풀기를 좋아하고, 담백하고 욕심이 없으며, 또 화조(花鳥, 꽃과 새, 꽃과 새를 그리거나 새김)에 능하여, 사는 곳에는 진과(眞果, 복숭아․매화․야자 따위)와 특이한 날짐승이 많았다. 사람들이 구(求)하는 것이 있으면 귀천을 묻지 않고 주었으며 또 그 집에 가서 기르는 방법을 가르쳤다. 당시 사람들은 화조왕자(花鳥王子)라 칭(稱)하였다. 이 때에 이르러 자신은 몽상(冡相, 국정에 어두운 재상)이라 하여 국정에 대하여 묻지 않았다. 현보가 (국정을) 오로지 하였는데 당시에 성기의 종손(從孫) 홍백(弘白)이 임정천호(臨汀千戶)의 벼슬을 새로 임명받아 장차 임지로 나아가려 하였다. 기공이 비를 무릅쓰고 야인(野人, 벼슬이 없는 사람, 왜인과 구별됨)집의 꽃을 옮기며, 도선(徒跣, 맨발)으로 진흙탕에 있었다. (기공이 홍백을 도와 달라 부르자) 홍백이 진흙탕을 공손히 사양하고, 기공이 어디를 가느냐고 묻자 홍백이 말하기를 “숙부의 은혜를 입어 천호의 벼슬을 새로 임명받아 가는 중입니다.”라고 하였다. 기공이 말하기를 “나는 모르는 일이다. 필시 너의 숙모가 한일일 것이다. 다행히 애민(愛民)한다면 성은(聖恩)에 빚짐이 없을 것이다.”라고 하였다. 홍백이 발하기를 “애민하는 길이 무엇입니까?”라고 물었다. 기공이 말하기를 “나와 같이 이런 진흙탕 속에 있다면 백성을 가히 지킬 수 있을 것이다.”라고 하였다. 홍백에 이에 임지로 가서 지성(至誠)으로 애민(愛民, 백성을 사랑함)하여 말하기를 “숙부는 진흙탕 속에 있으라고 가르쳤을 뿐이지만 읍(邑, 마을, 나라)은 대치(大治, 치안이 원만하게 이루어짐)를 이루었다.”라고 하였다. 麗與扶余大戰于水谷 (고구)려와 부여가 수곡(水谷)에서 크게 싸웠다. 十一月近肖古殂 謹須立遣發亥吊之 11월 근초고(近肖古)가 죽어 근수(謹須, 근구수)가 섰다. 발해(發亥)를 보내어 조문하였다. ≪비교≫ 백제본기 근초고왕 30년 기사 30년(A.D.375) 7월에 고구려가 북쪽 변경의 수곡성(水谷城)을 공격해 와서 함락시켰다. 왕이 장수를 보내 막게 하였으나 이기지 못하였다. 왕이 다시 군사를 크게 일으켜 보복하려 하였으나 흉년이 들어 실행하지 못하였다. 11월에 왕이 죽었다. ≪견해≫ 발해(發亥)는 상장돈장에 비록 가계도가 없다 하더라도 근구수왕의 처인 아이(阿尒)의 형제임을 추정할 수 있다. 日骨角干薨年七十七公日知帝寵孫也寬厚有宰相器羊徒奉之爲君而不偏于一邊撫愛四徒不使爭妬故良夫常稱其賢公亦以子公兌學于良夫曰 “吾雖生汝無可敎汝之道良夫以仙道敎汝是眞汝父也” 至是公兌泣曰 “吾父口不言道身自得道者也” 일골(日骨)각간이 77세로 죽었다. 공은 일지제(日知帝)의 총손(寵孫)으로, 관후(寬厚)함이 있어 재상의 그릇이었다. 양도(羊徒)가 봉(奉)하여 군(君)으로 삼았는데, 한편으로 치우침이 없었다. 4개의 선도무리를 어루만지고 사랑하여 시새움하여 싸우지 않게 하였다. 그런 연유로 양부(良夫)가 그 현명함을 항상 칭송하였다. 공(公)도 또한 아들 공태(公兌)를 양부에게 수학하게하며 말하기를 “내가 비록 너를 낳았지만 너의 도(道)를 가르침은 옳지 않다. 양부가 너에게 선도(仙道)를 가르쳤으니 진짜 너의 아버지로 합당하다.”라고 하였다. 이 때에 이르러 공태가 울면서 말하기를 “나의 아버지는 입으로 도를 말하지 않았으나 나에게 저절로 득도(得道)하게 하였다.”라고 하였다. 七年火鼠正月捺烏伊伐飡長生稟主捺烏與杞公同馬而長生狗徒故后使副君点之也長生三姬之異父妹也聰明多才 医藥卜筮無不通之且善歌舞初爲捺己妻尋慕世己奔于世己生子女數人而捺烏不妬之曰 “吾妻才高非世己則不可配吾無才爲其奴亦足矣” 世己名望漸高人多以奪人之妻非之世己乃勸長生歸捺烏而長生泣而不歸公兌乃命世己與捺烏共妻之副君以世己爲師故長生亦爲副君師副君愛長生之才慕之甚迫通之娠副君女長生乃作紫鳩篇而謝于世己世己曰 “枕席之間宜於化人事君之道當矣” 副君聞之欲推之而力薦捺烏之德乃点捺烏捺烏持身淸潔善於琴笛及碁而頗多雅趣而內實不廉上媚于權貴下撫吏輩肥己爲事能巧言令色常着美服跨好馬過閭閻望之若神仙而及其止接之地則皆富吏豪民往往淫其妻女産子于外者不知其數故人稱捺烏子以名落胤至是捺烏與杞公最善故內實圖相而佯欲讓于世己故副君賢之遂点之杞公賀之曰 “吾弟之琴可如吉公之笛” 捺烏曰 “乃兄之力也笛何爲乎” 捺烏先杞公一月而生而以其日後自稱弟媚于杞公亦潛通于玄宝 杞公之臣告其奸則杞公笑曰 “物皆有能其奸稟于天則奸亦可愛交無少損” 時帝有疾后與副君受朝而除之 7년(A.D.376) 화서(火鼠=丙子) 정월 날오(捺烏)를 이벌찬, 장생(長生)을 품주로 삼았다. 날오와 기공(杞公)은 마도(馬徒)로 같고, 장생은 구도(狗徒)다. 그런 연유로 후(后)가 부군(副君)으로 하여금 점지하게 하였다. 장생은 삼희(三姬)의 아버지가 다른 여동생이다. 총명하고 재주가 많아 의약과 복서(卜筮, 길흉을 알기 위해 점을 침, 또는 그 점(占))에 통하지 않음이 없었다. 또한 가무에 능하였다. 처음에 날기(捺烏의 잘못인 듯)의 처가 되었다가 이윽고 세기(世己)를 흠모하여, 세기에게 도망하여 자녀 여러 명을 낳았으나 날오가 시새움하지 아니하며 말하기를 “나의 처는 재주가 많으니 세기가 아니면 짝(配)을 지을 수 없다. 나는 재주가 없고 그 노비여도 또한 족하다.”라고 하였다. 세기의 명망이 점점 높아지자, 사람들이 다른 사람의 처를 빼앗은 일은 그르다 하였다. 세기가 이에 장생을 날오에게 돌아가라고 권하였다. 장생이 울면서 돌아가지 아니하였다. 공태(公兌)가 이에 세기와 날오에게 공처(共妻, 두 명의 남자가 한 여자를 함께 처로 삼던 일)하기를 명하였다. 부군이 세기를 스승으로 삼은 연유로 장생 또한 부군의 스승으로 삼았다. 부군이 장생의 재주를 흠모하여 심히 가까워졌는데, 통하여 부군의 딸을 임신하게 되었다. 장생이 이에 자구편(紫鳩篇)을 지어 세기에게 사죄하였다. 세기가 말하기를 “잠자리의 사이는 마땅히 화인(化人, 신선, 부처, 보살이 사람을 교화하기 위하여 스스로 나타내 변하여 나타낸 몸)에서 나오니, 사군(事君, 임금을 섬김)하는 도리임에 마땅하다.”라고 하였다. 부군이 그 말을 듣고 (세기를) 천거하고자 하였으나, (세기가) 날오의 덕을 힘써 천거하니 이에 날오를 점지한 것이다. 날오는 자신을 지키어 청결(淸潔, 맑고 깨끗함)하려 하였으며 금(琴, 가야금이라 함은 잘못이다. 삼국사기와 삼국유사 물계자전에 등장한다. 남당유고에는 召文에서 유래하였다고 한다.)과 피리와 바둑에 능하였으며 자못 아취(雅趣, 아담스러운 맛이나 취미)가 많았다. 그러나 내실(內實, 내적인 가치나 충실성)은 청렴하지 않아서 위로는 권력에 아첨하여 귀하여지고, 아래로는 벼슬아치 무리를 어루만져 넉넉해졌다. 자신이 하고자 하는 일에는 교언영색(巧言令色, 환심을 사기위해 꾸미는 말과 아첨하는 얼굴빛)에 능하였다. 항상 아름다운 옷을 입고 좋은 말에 걸터앉아 여염(閭閻, 백성의 살림집이 많이 모여 있는 곳)을 지났는데, 바라보면 신선 같았다. 급기야(及其, 마침내) 그 땅에 지접(止接, 잠시 몸을 의탁하여 거주함)하면 곧 부유한 관리와 호민(豪民, 세력이 있는 백성)들과 함께 이따금 그 땅의 처와 딸을 음란하여 자식을 낳으니, (혼)외자들이 셀 수 없었다. 그런 연유로 사람들은 타락한 명망가의 자손들을 날오자(捺烏子)라 불렀다. 이 때에 이르러는 날오를 기공(杞公)과 더불어 최선이라고 하였는데, 안으로는 재상의 자리를 도모했던 연유로 세기에게 사양하는 척하였다. 그런 연유로 부군이 현명하다 하여 결국엔 점지하였다. 기공이 축하하여 말하기를 “내 동생의 금(琴)은 가히 길공(吉公)의 피리와 견줄 만하다.”라고 하였다. 날오가 말하기를 “이에 형님이 힘쓴 것이지, 피리가 무얼 하겠습니까?”라고 하였다. 날오는 기공보다 한달 먼저 태어났으나 그 날 이후로 동생이라 자칭하며 기공에게 아첨하였다. 또한 현보(玄宝)와 잠통(潛通)하니, 기공의 신하들이 그 간음(奸)함을 고한 즉 기공이 웃으며 말하기를 “만물에는 두루 간음하는 재능이 있으니, 천칙(天則, 자연히 정해진 법칙)에서 내려준 것이요. 간음함 또한 가히 사랑스런 것이며, 성교함을 따지지 아니하면 비난함이 많지 않을 것이다.”라고 하였다. 당시 왕에게 병이 있어, 후와 부군이 조회를 받으며 이벌찬에 임명하였다. 二月宮井暴溢 2월 궁궐 우물이 솟아 넘쳤다. ≪비교≫ 신라본기 흘해이사금 39년 기사 39년 대궐 우물이 솟아 넘쳤다. 五月副君妃道留公主因産而薨后命保反宮爲繼妃行吉鮑祠新建其宮 5월 부군(副君)의 비(妃) 도류(道留)공주가 산고로 인하여 죽었다. 후(后)의 명으로 보반(保反)궁(주)가 비(妃)의 자리를 이었다. 포사(鮑祠)에서 결혼을 행하고, 그 궁(宮)을 새로 건축하였다. 七月貝薛伊伐飡活况稟主貝薛與世己同羊而乳兄也性順良專依世己故世己命羊徒推之至是命長生引之副君敬世己故点之時神后與副君同枕而不與帝同枕已近一年而不召帝于寢席故帝知后意己倦欲禪位于副君稱病入綃宮不歸故副君專政 7월 패설(貝薛)을 이벌찬, 활황(活况)을 품주로 삼았다. 패설과 세기(世己)는 같은 양도(羊徒)이며, (세기와) 같은 젖을 먹은 형이다. 성품이 온순하고 착하며 전적으로 세기에게 의지하였다. 그런 연유로 세기가 양도에게 명하여 추천하도록 하였다. 이때에 이르러는 장생(長生)에게 천거하도록 명하였다. 부군(副君)이 세기를 공경하여 그런 연유로 점지하였다. 당시 신후(神后)와 부군이 동침하며 왕과는 동침하지 않음이 벌써 일년에 가까웠다. 왕을 잠자리에 부르지 않는 연유로 왕은 후의 의중이 자신에게 진력이 났다는 것을 알게 되어, 부군에게 선위하고자 하였다. 병을 핑계로 초궁(綃宮)에 들어가 돌아오지 않았다. 그런 연유로 부군이 정치를 오로지하였다. 十一月神后生副君子好童副君洗之賜酺百官以長生爲好童乳母時長生亦副君女長文故也活荒亦已生女故命乳好童及長文副君累幸活况于乳房保反責之曰 “帝以外荒見疎于母后汝何不自愼如此乎” 副君乃謝而絶之活况托以稟事親理誘出政堂密薦如常保反知之使人促帝入賀而親政活况始得茜衣受幸于帝副君恐后復歸于帝唯在后側后以是益賢副君 11월 신후(神后)가 부군(副君, 내물)의 아들 호동(好童)을 낳았다. 부군이 아기를 씻겨주며 백관(百官)에게 연회를 내렸다. 장생(長生)을 호동의 유모로 삼았는데 장생 또한 부군의 딸 장문(長文)을 낳은 까닭이다. 활황(活荒) 또한 이미 딸을 낳은 연유로 명으로 호동과 장문에게 젖을 먹이도록 하였다. 부군이 누차로 활황이 젖을 먹이는 방에 행차하였다. 보반(保反)이 꾸짖어 말하기를 “왕이 바깥에서 황음을 하는 것을 보고 모후가 멀리하였는데 너는 어찌하여 스스로 삼가지 않음이 이와 같은가?”라고 하였다. 부군이 이에 물러나서 발길을 끊으니, 활황이 품하는 일을 맡겨두고 친한 사람들에게 의뢰하여 꾀어내게 하였다. 정당(政堂)에서 은밀히 천거함이(薦, 여기서는 색을 바침) 평상시와 같았다. 보반이 그것을 알고 사람을 부려 왕을 다그쳐서 (신후가 호동을 낳은 궁으로) 들어가 위로하게 하고 친정(親政, 임금이 몸소 정사를 다스림)하게 하였다. 활황이 바야흐로 천의(茜衣, 품주의 옷)를 얻고 왕의 행차를 받았다. 부군은 후가 다시 왕(帝, 흘해)에게 돌아갈 것을 두려워하여 오로지 후의 곁에 머물렀다. 후가 이것을 부군이 보다 더 현명한 것이라 하였다. 行鼠火祭 서화(鼠火=火鼠=丙子)제를 행하였다. 八年正月神后與副君受朝帝稱病不出先是帝累欲復寵媚於后側曰 “臣自知恃寵外荒得罪於聖妻願以今日更新勿二” 后笑曰 “朕本不妬汝亦無妬可也神仙唯藥是爲妬爲百惡之長汝勿爲之朕愛新夫而生子愉極愛憐不暇思汝汝宜待之” 帝歎曰 “吾復爲儒禮基臨矣” 欲行禪事而山公等沮之欲復后寵而后無意命副君專政至是后與副君抱好童受朝曰 “生此好童朕願足矣” 8년(A.D.377) 정월 신후(神后)와 부군(副君)이 조회를 받았다. 왕이 병을 핑계로 나오지 않았다. 이전에 왕이 누차로 (신후의) 총애를 다시 받고자 하여 후의 곁에서 아첨하여 말하기를 “신은 스스로 총애를 믿어 바깥사람에게 바람을 피웠으니 성처(聖妻)에게 죄를 지었습니다. 금일부터는 두 번 다시 (남편을) 경신(更新, 옛 것을 고쳐 새롭게 함)하지 않기를 바랍니다.”라고 하였다. 후가 웃으며 말하기를 “짐은 본래 시새움을 하지 않는다. 너 또한 시새움하지 않음이 옳은 일이다. 신선의 약이 비록 여기에 있다고 가정하더라도, 시새움은 백악(百惡)의 으뜸이니 너는 시새움을 하지 말거라. 짐은 새로운 남편을 사랑하고 아들을 낳으니 몹시 즐겁다. 애련(愛憐, 가엾게 여기어 사랑함)하나 너를 생각할 겨를이 없으니, 너는 마땅히 기다려야 한다.”라고 하였다. 왕이 한탄하며 말하기를 “내가 다시 유례(儒禮)와 기림(基臨)의 꼴이 되겠구나!”라고 하며 선위하려 하였다. 산공(山公) 등이 선위를 막으며, 다시 후의 총애가 돌아오기를 바랐으나 후의 총애할 뜻이 없으므로 부군에게 정치를 오로지 하도록 명하였다. 이 때에 이르러 후와 부군이 호동(好童)을 안고 조회를 받으며 말하기를 “이와 같이 호동(好童, 아름다운 아이, 여기서는 계승자의 뜻이 있는 듯)을 낳았으니 짐은 소원을 충족하였다.”라고 하였다. 興蘭伊伐飡石華稟主亦世己徒也 흥란(興蘭)을 이벌찬, 석화(石華)를 품주로 삼았다. 역시 세기(世己)의 무리다. 二月 鸛巢月城堣 木公奏曰 “鸛本水鳥而居城失其所也” 請禳之許之 2월 황새가 월성(月城)의 모퉁이에 둥지를 틀었다. 목공(木公)이 아뢰어 말하기를 “황새는 본래 물가에서 사는 새인데 성안에서 살고 있으니 그 터전을 잃은 탓입니다.”라고 하며 푸닥거리를 하기를 청하였다. (후가 혹은 부군이) 허락하였다. 四月神后與副君入桃山祝子好童率仙巫二白人命世己忽明主其事 4월 신후(神后)와 부군(副君)이 도산(桃山)에 들어와 아들 호동(好童)을 주(祝, 고하다)하였다. 선무(仙巫) 200명을 거느리고 세기(世己)와 홀명(忽明)에게 그 일을 주관하게 하였다. 碧解國公薨公美風儀善事上故命元太后愛之以爲夫及其崩以光元代之至是與光元入捺己神山中途而薨帝迎歸葬之 벽해(碧解)국공(國公)이 죽었다. 공은 아름다운 풍의(風儀=風采, 겉으로 드러나 보이는 모양)를 가졌으며 윗사람을 섬기기에 능하여, 그런 연유로 명원(命元)태후가 사랑하여 남편으로 삼았다. 명원태후가 죽음에 이르자 광원(光元)으로 대신하였는데 이 때에 광원과 날기신산(捺己神山)에 들어가다가 중도(中途)에 죽었다. 왕이 맞이하여 귀장(歸葬, 다른 곳에서 죽은 사람을 고향으로 가져와서 장사를 지냄)하였다. 后與副君畢福而欲下山忽大雨浹旬平地三四尺漂流官舍私屋無數而各地山崩凡三十所后惧命世己点之世己曰 “修德而已何必点之” 后問修德之方世己曰 “祖宗之法年久多弊民多苦之者請改之以安民庶宮中之用務以儉約無多賦歛” 后可之 후와 부군 복을 빌기를 마치고 하산하려고 하였는데 갑자기 큰 비가 열흘(浹旬)동안 왔다. 평지가 서너 자(尺) 잠기고, 표류하는 관사와 개인주택이 무수하였다. 각지(各地)의 산이 무너지니 무릇 30여소였다. 후가 두려워하여 세기에게 점을 치도록 명하였다. 세기가 말하기를 “덕을 닦아야 할 일이며, 하필(何必, 다른 방법도 있을 터인데 꼭)이면 점을 치려하십니까?”라고 하였다. 후가 덕을 닦는 방법이 묻자, 세기가 말하기를 “조종(祖宗, 임금의 조상)의 법(法)은 해가 오래되면 폐단이 많으므로 많은 백성들이 고통스러워하여 고치기를 청하는데 이로써 민서(民庶, 민중, 피지배계급으로서의 일반 대중)를 안심시키며, 궁중의 씀씀이를 검약(儉約, 검소하게 절약하여 사용함)함에 힘쓰면 많은 세금을 거두어들이는 일이 없어질 것입니다.”라고 하였다. 후가 옳다고 하였다. ≪비교≫ 신라본기 흘해이사금 41년 기사 41년 3월 황새가 월성 모퉁이에 둥지를 틀었다. 4월 큰 비가 열흘 동안 내려 평지에 물이 서너 자씩 고이고, 관가와 민가가 유실되거나 물에 잠기고, 산이 열 세 군데 무너졌다. ≪견해≫ 4월에 큰 비가 내린 재앙은 흘해와 관계가 있는 것이 아니고, 광명과 내물이 감당해야 할 것으로써 오히려 정치에서 물러나 있는 흘해에게 책임을 전가하고 있다. 五月二日雨且不止執書華宗等詣于帝所力言 “災異重出宜決禪讓以答天” 帝曰 “神后之意何如” 華宗曰 “聖人順天而已神后亦聖人而已” 帝乃與光元宮主議政大事而入挑山遂行禪事于副君雨收而天晴人皆異之帝旣讓位留桃山不下新帝尊帝及光元爲仙帝仙后奉供之優倍於帝時又營仙宮於桃山以爲行在所帝乃自怡與妃嬪等優遊神山以扶仙門及神后崩哀毁成病葬期迫而殉崩光元后亦於後三日而崩從其遺命葬於牛谷神后亦分骨而光元命元合葬之故曰子母陵廟曰黃陵封其子女三十二人牛徒奉之爲新山主帝以金枝玉葉自少從事神后在寵位凡四十六年而無逆后意終始一誠尊后愛民撫育仙衆功績之顯皆見於仙史諸記鳴呼至哉聖矣 5월 2일 비가 또 그치지 아니하였다. 집서(執書) 화종(華宗) 등이 왕의 거처에 이르러 힘써 말하기를 “재이(災異, 재앙이 되는 괴이한 일, 天災와 地異)가 거듭하여 나타나니 마땅히 선양(禪讓)을 결정하여 이로써 하늘에 대답하여야 합니다.”라고 하였다. 왕이 말하기를 “신후(神后)의 의중이 어떠하냐?”라고 물었다. 화종이 말하기를 “성인은 하늘의 뜻에 따를 뿐이고, 신후 또한 성인일 따름입니다.”라고 하였다. 왕이 이에 광원(光元)궁주와 정사의 큰일을 의논하고, 도산(挑山)으로 들어갔다. 마침내 부군(副君)에게 선위를 행하자 비를 거두고 하늘이 맑아졌다. 사람들이 다 기이하다 하게 여겼는데 왕이 이미 양위를 하여 도산에 머물며 내려오지 않았다. 새로운 왕(新帝, 내물)이 왕과 광원(光元)을 높이어 선제(仙帝)와 선후(仙后)로 삼고, 받들어 모심이 왕일 때보다 배(倍, 곱절)는 나았다. 또 도산에 선궁을 경영하여 행재소(行在所, 왕이 거동할 때 머무는 곳)로 삼았다. 왕이 이에 스스로 기쁘게 생각하여 비빈등과 더불어 신산(神山)을 우유(優遊, 하는 일 없이 편안하고 한가하게 잘 지냄)하고 선문(仙門)을 지원하였다. 신후(神后)가 죽음에 이르자 애훼(哀毁, 몸이 야윌 정도로 죽음을 몹시 슬퍼함)하여 병이 되었다. 장사를 지내는 기간이 가까워지자 따라 죽었다. 광원후 또한 3일후에 죽었다. 그 유명(遺命)에 따라 우곡(牛谷)에 장사를 지냈으며, 신후 또한 분골하여 광원, 명원(命元)과 함께 묻었다. 그런 연유로 자모릉(子母陵)이라 불렀고, 사당은 황릉(黃陵)이라 하여, 그의 자녀 32인을 봉(封)하였다. 우도(牛徒)가 제사(奉)지내고 새로운 산주(山主)로 하였다. 왕은 금지옥엽(金枝玉葉)으로, 어려서부터 신후에게 종사(從事, 어떤 일에 매달려 일함, 혹은 일편단심으로 섬김)하였으며 총애를 받는 자리에 무릇 46년 동안 있었다. 후의 뜻을 거스름이 없었으며, 처음부터 끝까지 한결같이 정성을 다하였다. 후를 존중하고 백성을 사랑하였으며, 선선의 무리를 어루만졌다. 공적이 나타나는 것은 모두 선사(仙史)에서 보이는데, 여러 기록에서 울며 부르짖었다고 한다. 참으로 지극히 성인이라 하겠다. ≪견해≫ 삼국사기에는 흘해의 재위기간(A.D.310 ～ A.D.356)이 47년인데, 남당 유고에는 총위(寵位)에 46년 동안 있었다고 하였다. 남당유고에는 흘해의 생몰년이 A.D.329.8. ～ A.D.392.5.(壽 64)이므로 광명이 흘해를 총애하기 시작한 시기는 346년 전후로 추정된다. 346년은 광명이 후(后)로 봉해진 시기로 기록이 대체로 일치한다고 여겨진다.