1만 년 고조선의 흔적-『천문비기(天文秘記)』

[한 눌]

“盡入書雲觀所藏《天文秘記》于內”
‘서운관(書雲觀)에 간수했던 ‘천문비기(天文秘記)’를 궐내(闕內)로 들이게 하라’
1,421년 7월 세종실록은 짧고 간략한 13자(字)의 기록을 남겼다.

비기(秘記)는 비밀스러운 기록이다. 천문(天文)이라했으니, 하늘의 비밀이 담긴 기록일 터이다.

세종이 비장(秘藏)의 천문서(天文書)를 구중궁궐 깊숙히 감추어 두고 비밀하게 살핀 이유는 무엇이었을까?

어느 시기의 기록이며, 어떻게 전해졌을까? 비기 내용은 무엇이었는가?
조선의 천문서와 천문기기가 편찬 제작된 시기, 그 의문점들을 풀어보자.

▲북극성(폴라리스)를 중심으로 천구 별들이 회전하는 모습. 카시오페이아자리와 큰곰자리로부터
폴라리스를 찾는 방법이 점선으로 표시되어 있다. <위키백과>

제후국(諸侯國)의 군왕(群王)들이 독자적으로 천문을 읽는 것은 엄격히 규제되었다.

하물며 속국 조선이 그러한 생각과 언사를 하는 것만으로도

크나 큰 불충(不忠)이며, 역모(逆謀)에 해당되었다.

1397년(태조 6) 명 태조 주원장(朱元璋)은 어제시(御題詩)를 통해

"하늘 끝 땅 끝까지 중화(中華)의 경계"라 하여 조선 또한 명나라의 영역임을 천명했다.

국가의 존망과 직결된 천문을 비밀히 한 이유였을 터이다.

천문학은 제왕학(帝王學)이다.

임금은 하늘과 감응하여 천명(天命)을 수행하는 자로 하늘의 섭리를 살펴야 했다.

단 왕명을 받은 자만이 이를 수행했다.

이를 위해 역(曆)을 만들어 백성들이 농사를 시기에 맞추어 짖게 해주어야 했다.

식이위천(食以爲天), 먹는 것으로 하늘을 삼아야 했다. 농자천하지대본(農者天下之大本)이다.

살아가는 데 가장 중요한 것이 먹는데 있다. 생명보다 더 존귀한 땅의 가치, 꿈과 희망이다.

임금은 이를 해소하므로써 사명과 권위를 드러나게 되는 것이다.

조선의 서운관이 할 수 있는 일은 황제가 하사하는 역서(曆書)만을 근거로

일월식(日月蝕)을 예측하는 일이었을 뿐,

단군조선이 집대성한 천문학은 감히 드러낼 수조차 없었을 터이다.

고려 복권을 위한 끊임없는 민중 저항은 신생 조선을 통치하는데

불안과 초조, 두려움의 대상이었을 것이다.

이를 해소하는 방안으로 고려왕씨(高麗王氏)들의 씨를 말려 후환을 없앳고,

천상열차분야지도(天象列次分野之圖)를 만들어

고조선(古朝鮮) 하늘을 반도의 하늘로 둔갑시켜야 했다.

삼국사기(三國史記)는 수정, 삭제하여 본 뜻을 왜곡하고 위조했다.

신지비사(神誌秘詞)를 활용, 신비로움을 조장하여 백성의 눈을 현혹시켰다.

반정세력(反正勢力)을 억압하고자 그들을 백정(白丁)으로 낙인했다.

대륙지명을 반도로 이식, 군현(郡縣)을 대대적으로 재정비했다.

 
▲‘천문류 초(天文類秒)’와 上 내용/ 고조선의 천문 명칭과는 상이(相異)하다.

이제는 하늘이다. 신생 조선에 맞는 천문서가 시급했다.

명나라의 감시망을 피하는 방법을 찾아야 했다.

최선책은 천문비기에 한(漢) 수(隋) 당(唐) 송(宋) 원(元)의

천문서 내용을 모사(模寫)하는 방법이다.

모방(模倣)했으되, 창조적(創造的)이라는 이름을 달았다.

천문서 ‘천문류 초(天文類秒)’가 탄생한 배경이었을 터이다.

단군조선의 천문비기, 그 의구심은 배경 설명에서 자세히 드러난다.

‘천문(天文)’에 ‘류(類)’와 ‘초(抄)’를 붙여 제(題)했다.

‘류’는 여러 형태와 종류이고, ‘초‘의 뜻은 본래의 내용을 간추렸음을 의미한다.

즉 이순지(李純之 1406-1465)가 천문에 관련된 여러 책을 모아 베끼고,

수정해서 만든 책이라는 뜻이다.

1818년 성주덕(成周悳 1759-?)이 서운관지(書雲觀志)에 자세하게 설명했다.

“이순지가 임금의 명을 받아 왕희명(王希明)의 보천가(步天歌)와 여러 설을 판별하여

그 취지와 의미를 해석하였으며, 천지·풍운·우레의 설을 붙인 것”이라 했다.

보천가는 수(隋)나라 단원자(丹元子 王希明)가 별자리를 3원(垣) 28수(宿)로 나누고,

이를 암기하기 쉽도록 칠언시(七言詩)의 형태로 서술한 것을 말한다.

여기서 눈여겨보아야 할 대목은 체제와 서술방식이 중국의 천문학과 다른

자주적 학문 체계를 세우고자 했다는 점이다.

바로 고조선의 찬란한 과학 문명을 담은 천문서 ‘천문비기’를 토대로

체재를 정리했다는 개연성(蓋然性)이 보이는 부분이다.

명나라의 감시와 규제를 기묘하게 피했다.

이 같은 사실적(史實的) 기록은 단군역대 기록에서 나타난다.

아래 글에서 다시 논하겠다.
                                                                   
‘천문류 초’는 2권으로 되어 있으며, 1권은 삼원(三垣) 28수(宿)의 체계에 따라

각 별자리에 대한 설명, 해석 등을 자세히 서술하였고,

2권은 해와 달, 오행성, 혜성, 객성, 구름 등의 천문,

기상 현상에 대한 설명 및 해석을 서술하였다.

1권의 별자리 설명에는 《보천가》와 '천상열차분야지도(天象列次分野之圖)'에서

모사한 별자리의 그림이 곁들여졌다.

앞서 말한 바, 천상열차분야지도는 대륙 고조선의 하늘을

반도의 하늘로 이식(移植), 재탄생되었다. 단군조선의 흔적은 아예 지워버린 것이다.

권근(權近)의 ‘천문도(天文圖)의 지(誌)’에 따른 고찰이다.

(참조: 한눌의  ‘천문도(天文圖)의 비밀, 단군을 삭제하라’)

성경(星鏡)은 1861년 남병길(南秉吉 1820-1869)이 저술한 천문(天文) 설명서로

‘별을 비추는 거울’을 뜻하며, 3원 28수의 별자리와 각 별자리에 대한 실측값을 수록했다.

“28수(宿)의 체계에서 사방신수(四方神獸)를 동방의 청룡(靑龍), 서방의 백호(白虎),

남방의 주작(朱雀), 북방의 현무(玄武)라 하나 한(漢)나라 시대에는 동방의 구미호,

서방의 백토, 남방의 삼족오, 북방의 두꺼비의 사방(四方) 신수(神獸)의 체계가 있었다.”

이는 원가(袁珂)가 저술한 《중국신화대사전 中国神话大词典》에서

“한(漢)나라 시대의 석각화상(石刻畵像) 및 전각화(磚刻畵)를 고찰해 보건대,

항상 구미호(九尾狐)와 백토(白兎), 두꺼비(蟾蜍), 삼족오(三足烏)의 무리들이

서왕모(西王母)가 앉아 있는 곁에 나란히 있는데 이는 상서(祥瑞)러움을 나타낸다.”고 밝혔다.

부도지(符都誌)에서 말하는 해혹복본(解惑復本)이라는　

위대한 종교적 메시지 또한 이에서 나오지 않았는가.

이 기록으로 보면, 우리가 알고 있는 사방신수는 漢나라가 고조선의 천문역사를 탈취,

풍수지리(風水地理) 별자리(星座) 오행(五行) 용어마져 기묘하게 바꾸고

단군조선의 천문 문명을 지워 버렸음이 확인되는 대목이다.

천문 용어해설에서 참으로 유의하고, 가슴에 깊이 새겨야 할 부분이다.

우리가 우리 스스로에게 예의를 갖췄으면 좋겠다.

고사서에서 다시 그 흔적을 찾아보자.

BC 2,086년 혼천기(渾天機)를 만들었다. 단기고사(檀奇古史)의 기록이다.

혼천기(機)는 한(漢)나라가 혼천의(儀)라 바꿨다.

3,519년 지난 1,433년 세종 15년 박연(朴堧) 등 3인이 만들어

혼천의라는 이름을 그대로 답습했다.

BC 2,084년 감성관(監星官) 황보덕(皇甫德)이 50년 동안

천문관측을 통해 태양계의 운행을 확인했다.

천체 중심축인 북극성과 수성, 금성, 화성, 목성, 토성 등도 관측했다.

이를 토대로 역서를 완성, 조선역서(朝鮮曆書)라 최초로 이름했다.

창사(長沙) 마왕퇴(馬王堆)에서 출토된 한(漢, 武帝 BC 134년) 때의

역서를 최고(最古)의 고대 역서라 불리고 있으나, 고조선이 이룩한 지 1,950년 후의 일이다.

당력(唐曆) 또한 822년, 887년 간(刊)으로 비교가 되지 않는다.

BC 1,916년 감성(監星, 天文臺)을 설치했다.

이 또한 2,548년 후인 632년 신라 선덕여왕이 첨성대(瞻星臺)로 이름을 바꾸었다.

BC 1,836년 11세 도해(道奚) 단군 때 천문경(天文鏡), 자명종(自鳴鐘),

양우계(量雨計), 측풍계(測風計), 황룡선(黃龍船), 양수기(揚水機), 자행륜거(自行輪車),

경기구(輕氣球), 자발뢰차(自發雷車), 조담경(照膽鏡) 등

26종의 발명품이 나왔다고 단기고사(檀奇古史)는 전하고 있다.

곽수경(郭守敬 1231~1316)이 수시력(授時曆)을 만들기 위해 간의(簡儀), 규표(圭表),

앙의(仰儀) 등 12종의 관측기구를 설계, 제작했다고 했다.

곽수경이 석각(石刻)에 탁본된 연화루(蓮花漏, 시계의 일종)를 보고

그 제조 원리와 방법을 유추해 냈다는 기록에서 확인되듯, 단군조선의 영향을 받은 것이 아닌가.

1,434년(세종 16) 해시계 앙부일구(仰釜日晷), 청동 물시계 (경점기), 자격루,

천상시계 옥루 등이 이순지(李純之), 장영실(蔣英實), 김빈(金鑌) 등의 손을 빌어 제작된다.

단군조선이 만든 천문관측의기(天文觀測儀器)들은 원, 명을 거쳐

3,270년 긴 잠에서 깨어나 신생 조선을 깨우는 불쏘시게가 되었음이다.

BC 1,733년 '무진오십년 오성취루(戊辰五十年五星翠樓)',

13세 흘달(屹撻) 단군 50년  화성 수성 토성 목성 금성이 달과 함께 모인

오성취루 기록이 단군세기에서 확인된다.

앞서 혼천기로 별자리를 헤아렸고, 감성관 황보덕이 관찰한

결과를 토대로 이룬 성과가 아니던가.

천문학자들은 ‘천문현상을 임의로 맞춘다는 것은 확률상 불가하다’는 결론을 내려

단군역대 천문기록이 정확하다는 것을 증빙했다.

▲ 오성취루와 고인돌의 천문도<http://dangoonh.egloos.com/4055381,http://blog.daum.net/singijeon2008/6037474>

고인돌에 천문을 새겨 천추(千秋)를 숨 쉬게 했다. <부도지> 제14장을 보자
“(제사 지내는) 존귀한 자리를 북진(北辰)과 칠요(七搖)의 위치를 잡아 정했다.

반석(盤石) 위에 제물을 놓고 번제를 지내서 부정을 씻었다

.(又尊定北辰七搖之位 燔贖於盤石之上)”라 했다.

북진과 칠요(北辰 七搖:七曜)는 북극성과 북두칠성이요,

번속(燔贖)은 속죄제로 해혹복본(解惑復本)이다. 반석(盤石)은 고인돌을 말한다.

1만 여 년의 천문역사가 시작된 시점이다.

고구려를 침공한 唐은 석각도(石刻圖)를 수장하고 동이의 천하관(天下觀)을 불용했다.

그러나 고구려는 벽화(壁畵)로 그 자취를 남겼다.

백제는 545년(성왕 23) 역박사(曆博士) 고덕(固德) 왕보손(王保孫) <日本書紀>,

602년(무왕 3) 승려 관륵(觀勒)이 역본(曆本)과 천문서(天文書)를 일본에 전하고 가르쳤다고 했다

<海東繹史>. 선대의 찬란한 천문연구서들은 다정가(多情歌)로만 남아 나는가?.

천문, 산학(算學)자들을 발굴하여 고조선의 천문을 재현하게 한 세종,

훈민정음 창제를 ‘조상의 글자를 본떴다(字倣古篆)’ 고백했듯,

‘조상의 하늘을 본떴다(天倣古篆)’라 고백했다면 어떠했을까?.

그러나 군왕은 고조선의 찬란한 문화와 문명에 대해서는 끝내 입을 다물었다.

조선 사대부들은 다투어 단군시대는 미개(未開)했다고 외쳐 폄하하고 비하했다.

자주적 국가가 되지 못하고 속국의 암울한 시기였다고

변명하기에는 석연치 않은 부분들이 산재해 있다.

32년 통치 기간 고려사(高麗史) 편찬과정에서 단군 기록은 전면 삭제되었고,

조의선인(皁衣仙人) 후예들은 백정(白丁)이 되어

한(恨) 오백 년 굴욕적 삶을 살아 온 것도 보았다.

1424년 영락제의 죽음 앞에서 27일 동안 서쪽을 향해 지극한

부모상(父母喪)의 예(禮)로 사대모화(事大慕華)에 충심을 다한 것도 보았다.

1,426년 한양 도성의 대 화재에서 32명이 숨져 갔고,

1만여 명 이재민의 생사는 도외시한 체 사냥터 사기소(沙器所)에서 머문 임금도 보았다.

단, 이순지를 통해 천문류 초(天文類秒)로 비기의 일말을 내비추어 고뇌를 갚았다 자위한 것일까?.

이 기록은 천문분야에 가공할 위력을 발휘하게 하는 동력이 되었고,

만세에 찬란한 업적으로 남아 칭송되었다.

사람들은 이 시기를 불러 감히 태평성대(太平聖代)라 말한다.

“盡入書雲觀所藏《天文秘記》于內”
13자(字)의 비밀스러운 이 기록은 단군조선의 천문을 덮은 체,
이 후 조선에서 영구히 사라지고 말았다.

-한눌의 ‘고대사 메모’ 중에서.

[史穿]

수고하셨읍니다.
격노한 냉기가 서린 허연 입김이 보입니다.
이런 이조를 재평가하지 않은 채로 역사광복은 불가능한 것이겠지요...

[한 눌]

문제의식이야말로 문제해결의 출발점일 터인데...,
고맙습니다.

[石柱齋]

또 대단한 글을 올리셨습니다. 감사합니다.

[남제]

심금을 울리는 글 잘 보고 모셔도 갑니다.

[억새풀]

일부 못난선조들 덕분에 후손들은 역사를 잃어버렸네요..비극이여.

[한 눌]

희망은 있습니다.
선생님이 또 우리가 있으니까요.