능가아발다라보경_51. 6바라밀

[바다]

능가아발다라보경 제4권

51. 6바라밀

대혜보살이 다시 부처님께 말씀드렸다.

“세존이시여, 세존께서는 6바라밀(波羅蜜)을 만족하면 정각(正覺)을 이룬다고 말씀하셨습니다.

무엇이 여섯 가지입니까?”

부처님께서 대혜에게 말씀하셨다.

“바라밀에는 세 가지 차별이 있으니, 세간(世間)과 출세간(出世間)과 가장 높은 출세간[出世間上上]이다.

대혜야, 세간의 바라밀이란 나[我]와 나의 것을 계착하여 받아들이고, 극단에 치우친 견해를 받아들이며, 온갖 생(生)을 받는 곳에서 빛깔ㆍ소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉과 같은 즐거움을 누리기 위해 단바라밀(檀波羅蜜)을 만족하는 것이니, 지계[戒]ㆍ인욕[忍]ㆍ정진(精進)ㆍ선정(禪定)ㆍ지혜(智慧) 바라밀 역시 이와 같다. 이로써 범부는 신통을 얻거나 범천(梵天)에 태어날 수 있다.

대혜야, 출세간바라밀이란 성문이나 연각이 열반을 받아들이는 데 떨어지기 때문에 여섯 가지 바라밀을 행하는 것이니, 자기 자신이 즐겁기 위해 열반락(涅槃樂)을 구하는 것이다.

가장 높은 출세간바라밀이란 자기 마음이 나타낸 망상을 헤아려 받아들인다는 것과 자기 마음이 둘이라는 것을 깨닫는 까닭에 망상이 생기지 않는 것이다.

모든 갈래의 중생들을 거두어 주되 분(分)을 가리지 않고, 자기 마음이 물질의 모습에 계착하지 않으면서 모든 중생을 안락(安樂)하게 하기 위해 단바라밀을 행한다.

훌륭한 방편(方便)을 일으켜 곧 그것에 연(緣)하여 망상이 생기지 않도록 계율을 지키니, 이것이 시바라밀(尸波羅蜜)이다.

저 망상이 생기지 않도록 인내하여 받아들이는 것과 받아들여지는 것을 알게 되니, 이것이 찬제바라밀(羼提波羅蜜)이다.

초저녁부터 한밤중, 새벽까지 정진하는 방편과 수순하여 수행하는 방편으로 망상이 일어나지 않으니, 이것이 비리야바라밀(毘梨耶波羅蜜)이다.

망상이 모두 없어져 성문에 떨어지지 않고 열반을 받아들이니, 이것이 선바라밀(禪波羅蜜)이다.

자기 마음이 망상의 성품이 아닌 것을 지혜로 관찰하여 두 극단에 떨어지지 않고, 이전의 몸[先身]을 훌륭하게 변화시켜 무너뜨릴 수 없게 하며, 스스로 깨달은 성인의 세계를 얻으니, 이것이 반야바라밀(般若波羅蜜)이다.”

이때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시고자 게송으로 말씀하셨다.

공(空)과 무상(無常)과 찰나(刹那)는

어리석은 범부가 망상으로 짓는 것

강물과 등불과 종자와 같은

그런 찰나라고 생각한다.

찰나에 어지러운 번뇌가 그치고

적정하여 짓는 것을 벗어나

모든 법이 생기지 않으니

내가 찰나의 뜻을 말한다.

물질은 생기면 곧 없어지나

어리석은 사람에게는 이를 말하지 않는다.

끊임없이 상속하는 성품은

망상으로 훈습된 것이다.

무명(無明)이 그 인(因)이 되고

마음이 그것을 따라 생기니

물질이 생기기 전에

중간에는 어떤 것이 있는가?

차례로 상속하여 없어지니

나머지 마음은 저것을 따라 생긴다.

물질이 머물지 않을 때

무엇에 연(緣)하여 생기겠는가?

저것을 따라서 생기므로

진실하지 않은 인에서 생기니

어찌 성취함이 없이

찰나가 무너지는 것을 알겠는가?

수행자의 정수(正受)와

금강과 불사리(佛舍利)

광음천(光音天) 궁전이

세상의 무너지지 않는 일이다.

정법(正法)에 머물러

여래의 지혜를 구족(具足)하면

비구가 평등을 얻으리니

어찌 찰나를 보겠는가?

건달바성(乾闥婆城)과 환(幻) 등

그런 색(色)에 찰나는 없으니

진실하지 않은 색 등을

진실인 듯 본다.