융, 프로이트의 심리학 용어 정리 (요약본)

[해공]

융, 프로이트의 심리학 용어 정리 (요약본)

400대 중에서도 높은 수준에서는 각 분야의 지도자들, 사회적 특권을 누리는 고위급 인사를 볼 수 있다. 아인슈타인과 프로이트는 499의 측정치를 보인다. 400대의 수치가 대학과 박사들의 수준이긴 하지만 그들의 생각은 여전히 제한되어 있어 융통성 없는 뉴턴의 우주관이나 몸과 마음을 이원론적으로 구분하는 데카르트적 사고방식에 머무른다. 뉴턴과 데카르트도 499의 측정치를 보여준다.

- 의식혁명, p95

  

 위대한 정신분석학자 칼 융은 예술이란 인간의 존엄성과 깊은 관련이 있으며 예술에서 인간 정신은 무엇보다도 중요하다고 누누이 강조했다. 융의 업적은 역사상 유명한 정신분석학자 중 가장 높게 측정된다. (물질적 결정론처럼 낮은 끌개 패턴을 갖는 다른 많은 인사들은 훨씬 낮은 수치를 보여주었다.)

- 의식혁명, p181~182

 

 

 

  

 

"인간 존재의 유일한 목적은 존재의 암흑 속에 한 가닥 등불을 밝히는 것이다." - 융Jung 

 

"정신 분석을 받아들인 정신과 의사들은 주로 치료적인 목적에만 관심을 가집니다. 이 목적은 결코 무시될 수 없지만, 정신 분석의 핵심, 나아가 본질적인 목적은 아닙니다. 정신 분석의 가장 중요한 목적은 과학적인 심리학과 문학, 그리고 삶 전반에 기여하는 것입니다." - 프로이트Freud

 

 

 <칼 구스타브 융Carl Gustav Jung>  <지그문트 프로이트Sigmund Freud>

 

 

 

  

 

 

 

분석심리학 용어 정리 - 융Jung의 심리학에 따름.

 

 

정신The Psyche 융 심리학에서는 인격 전체를 정신이라고 부른다. 프시케라는 라틴어는 본래 영spirit 또는 혼soul을 의미했으나, 근대에 와서는 정신mind를 의미하게 되었다. 정신은 의식적 및 무의식적인 모든 사고, 감정, 행동을 포함하고 있다. 정신은 개인을 규정하고 그가 속한 사회적ㆍ물리적 환경에 적응하게 하는 지침 역할을 한다.

 

 

전체성 인간은 전체성을 추구하지 않는다. 인간은 이미 전체성을 갖고 있으며, 하나의 전체로서 태어난다.융에 의하면 인간이 일생을 통해 해야 하는 일은 이 타고난 전체성을 최고도의 분화, 일관성, 조화에로 발전시키는 것과, 그것이 제각기 흩어져 제멋대로 움직이고 갈등을 일으키는 여러 체계로 분열되는 것을 막는 것이다. 분열된 인격이란 왜곡된 인격으로, 정신분석학자로서 융이 해야 할 일은 환자가 잃어 버린 전체성을 되찾고 정신을 강화하여 장래의 분열에 저항할 수 있도록 돕는 것이었다. 그러므로 융에게 있어 정신 분석의 궁극적인 목표는 정신 통합인 것이다.

 

 

의식 의식은 아마도 출생 이전에 나타나는 것 같다. 유아를 관찰하면 부모, 장난감, 그 밖의 주위의 대상을 구분할 때, 그가 의식적으로 주의하고 있는 것을 알 수 있다. 유아의 의식적인 주의는 융이 사고, 감정, 감각, 직관이라고 부르는 네 가지 심적 기능의 적용을 통하여 날마다 성장해 간다. 일반적으로 어떤 기능을 다른 기능보다 상당히 많이 사용한다. 이 네 가지 기능 중 어느 것을 우선적으로 사용하는가에 따라 어린이의 기본적인 성격이 달라진다. 이 네 가지 심적 기능 이외에 의식의 방향을 결정하는 두 가지 태도가 있다. '외향성'과 '내향성'이 그것이다. 외향적 태도는 의식을 외적, 객관적 세계로 향하게 하고, 내향적 태도는 의식을 내적, 주관적 세계로 향하게 한다.

 

 

개성화 한 인간이 심리학적인 '개인in-dividual', 즉 개별적인 분할이 불가능한 통일체 또는 '전체'가 되는 과정을 가리키게 위해 사용한다. 개성화의 목표는 될 수 있는 대로 완전히 자기 자신을 아는 것, 즉 자기 의식에 있다. 의식의 시작은 개성화의 시작이기도 하다. 의식의 증가에 따라 개성화도 완성되어 간다.

 

 

자아 의식의 기구. 자아는 의식적인 지각, 기억, 사고, 감정으로 이루어져 있다. 자아는 정신 전체 속에서는 작은 부분을 차지하나, 의식에 이르는 문지기라는 대단히 중요한 역할을 할고 있다. 자아는 고도로 선택적이어서 날마다 생기는 많은 체험 중 많은 것들을 배제시키고 의식에 필요한 것만 전달한다. 자아는 인격의 동일성과 연속성을 보장한다. 감정 타입 인간의 자아는 정서적 경험의 의식화를 많이 허용할 것이며, 사고 타입 인간의 자아는 사고적 경험의 의식화를 많이 허용할 것이다.

 

 

개인 무의식 자아에 의해 인정되지 않은 경험은 정신에서 소멸되지 않는다. 경험된 것이 소멸되는 일은 없기 때문에(에너지 보존의 법칙) 그것은 융이 '개인 무의식'이라고 부르는 곳에 저장된다. 정신의 이 수준은 자아에 인접해 있다. 개인 무의식은 의식적인 갯어화나 기능과 조화되지 않은 모든 정신적 활동과 내용을 받아들이는 저장소다. 괴로운 생각, 해결되지 않은 문제, 개인적 갈등, 도덕적 문제 등과 같이 일단은 의식적 경험이었으나 여러 가지 이유로 억압되어 방치된 것도 있다. 경험할 당시 관계가 없었거나 중요하지 않다고 간주되었기 때문에 망각된 것에 불과한 것도 많으며, 너무 약하기 때문에 의식에 도달할 수 없거나 의식에 머물러 있지 않은 경험은 모두 개인 무의식에 저장도니다. 개인 무의식은 정교한 자료 정리 시스템이나 기억 은행과 같은 것이다. 경험을 할 당시 거의 또는 전혀 흥미가 없는 것을 배우거나 관찰할 경우가 있는데, 몇 해가 지나 그것이 유용하게 되면 개인 무의식에서 호출되기도 한다. 낮에는 주목하지 않았던 경험이 밤에 꿈으로 나타나는 경우도 있다. 개인 무의식은 꿈의 형성에서 중요한 역할을 한다.

 

 

콤플렉스 개인 무의식에서 일군의 내용이 모여 하나의 집단을 형성하기도 하는데, 그것을 '콤플렉스'라고 부른다. 융은 무의식 속에 감정, 사고, 기억의 연합군, 즉 콤플렉스가 있는 것이 분명하다고 생각했다. 그는 연구를 통해 이것이 전인격 속의 다른 작은 인격과 같은 것임을 알게 되었으며, 이것이 독립적이고 자체적으로 추진력을 갖고 있으며, 우리의 사고와 행동을 매우 강하게 지배함을 알게 되었다. 어떤 사람이 콤플렉스를 갖고 있다고 말할 때, 그것은 그가 무엇인가에 크게 마음을 빼앗기고 있어 다른 것은 거의 생각할 수 없다는 의미다. 현대 어법으로 말한다면 '무엇인가에 골몰하고 있다'는 말이다. 강한 콤플렉스는 본인은 잘 알아차리지 못해도 남은 곧 알아차린다. 콤플렉스는 뛰어난 업적을 쌓는 데 있어 불가결한 영감과 충동의 원천이 될 수 있다.

 

"인간이 콤플렉스를 갖는 것이 아니라, 콤플렉스가 인간을 갖는 것이다." - 융

 

 

집단 무의식 융이 20세기의 저명한 지식인 중의 한 사람이 된 것은 집단 무의식의 발견 때문이었으며, 집단 무의식의 발견은 심리학의 역사에서 획기적인 사건이었다. 집단 무의식은 그 존재가 개인적 경험에 의존하고 있지 않다는 의미에서 개인 무의식과는 구별되는 정신의 일부다. 개인 무의식은 일단은 의식적이었던 내용으로 이루어져 있으나, 집단 무의식의 내용은 개인의 생애 속에서 한 번도 의식적이었던 일이 없다. 집단 무의식은 융이 일반적으로 '원시적 이미지'라고 부르고 있는 잠재적 이미지의 저장고다. '원시적'이란 '최초의' 또는 '본래의'라는 의미다. 따라서 원시적 이미지는 정신의 제일 첫 발달 단계와 관련이 있다. 정신은 그 정신적 대용물인 뇌를 통하여 여러 가지 특징을 유전하는데, 이러한 특징이 생활 경험에 대한 반응 방법뿐만 아니라 경험 형태까지도 결정한다. 이러한 인간의 정신은 진화에 의해 미리 형성되어 있다. 개인은 어렸을 때의 과거뿐만 아니라 그보다 중요한 인류의 과거와도 연결되어 있고, 나아가서는 생물 진화의 먼 과거와도 연결되어 있다. 경험이 많을수록 잠재적 이미지가 표현될 수 있는 기회가 많아진다. 따라서 집단 무의식의 모든 측면을 개성화(의식화)하기 위해서는 풍부한 환경과 교육 그리고 학습의 기회가 필요하다.

 

"개인이 태어난 세계의 형태는 이미 잠재적 이미지로서 나면서부터 그에게 갖춰져 있다" - 융

 

 

태고유형archetype, 원형prototype 집단 무의식의 여러 가지 내용을 말하며, 다른 비슷한 종류의 것들이 그에 기초를 두고 모조되는 원형 모델을 의미한다. 융이 생애의 마지막 40년 동안 확인하고 서술한 수많은 태고유형 중에는 출생, 재생, 죽음, 권력, 마법, 영웅, 어린이, 사기꾼, 신, 악마, 노현인, 어머니인 대지, 수많은 거인, 자연계의 대상(나무, 태양, 달, 바위) 등이 있다. 태고 유형은 보편적이며, 서로 결합하는 경우도 있다. 태고유형은 콤플렉스의 중심 혹은 핵으로서 작용하며, 경험이 덧붙여져 충분한 힘이 생기면, 콤플렉스를 형성하여 의식에 관계하게 된다.

 

"인생의 전형적인 장면과 같은 수만큼의 태고유형이 있다. 무한한 반복에 의해 이러한 경험이 우리의 정신적인 소질 속에 새겨진 것이다. 그것은 내용이 있는 이미지의 형식이 아니라, 처음에는 단지 '내용이 없는 형식'이며 어떤 타입의 지각과 행동의 가능성을 나타내고 있을 뿐이다." - 융

 

몇 가지의 태고유형인 개성the persona, 남성 속의 여성적 요소the anima, 여성 속의 남성적 요소the animus, 그림자the shadow, 그리고 자기the self는 우리의 인격과 행동을 형성하는 데 있어 대단히 중요하다.

  

 

개성the Persona(페르소나) 정신의 '외면'.  본래 페르소나란 극중에서 특정한 역할을 하기 위해 배우가 쓰는 가면을 말한다.(person인물, personality인격 과 어원이 같다.) 융 심리학에서 페르소나의 태고유형은 같은 목적을 위해 사용된다. 개인은 페르소나에 의해 반드시 자기 자신의 성격이 아닌 성격을 연기할 수 있다. 페르소나란 개인이 공개적으로 보여 주는 가면 또는 외관이며, 사회의 인정을 받을 수 있도록 좋은 인상을 주려고 한다. 이것을 '적응 태고유형'이라고 부를 수도 있다.

페르소나는 생존을 위해 필요하다. 페르소나에 의해 사람들과 친교를 맺고 개인적 이득이나 업적을 가져올 수 있으며, 사회 생활과 공동 생활의 기반이 된다. 몸가짐, 복장, 행실 등의 개인적 특징뿐만 아니라 직장에서의 관계, 정치적 견해, 사는 곳, 교통 수단, 아내/남편, 그 밖에 이미지를 위해 중요하다고 생각되는 여러 가지 상황이 포함된다.

 

 페르소나의 다른 이점은, 보다 자연스럽고 개인적인 생활을 누리는 데 사용할 수 있다. 회사의 가면을 쓰고 있는 회사원은 직장에서 나오는 순간 그것을 벗어버리고 보다 만족스러운 활동을 할 수 있다. 많은 사람들은 한편으로는 페르소나에 지배되고 있고, 다른 한편으로는 다른 심리적 욕구를 충족시키고 있는 이중 생활을 하고 있다. 개인의 행위와 관련된 풍습이나 법률은 집단 페르소나의 표현인데, 이것들은 개인의 욕구보다는 획일적인 행동 기준을 집단 전체에 요구한다. 페르소나는 인간 존재의 하나의 사실이며 어떤 형태로든 표현되어야 한다. 적절한 형태로 표현되는 게 바람직하다.

 

 

팽창 자아가 페르소나와 동일화되는 것을 팽창이라고 하는데, 이런 사람은 자기가 대단히 역할을 잘한다는 생각에서 지나친 자존심을 갖게 되며 또 강요하기를 좋아한다. 높은 지위에 있으면, 그는 지배하에 있는 사람들의 생활을 비참하게 만든다. 자기의 페르소나를 자식에게 투영하는 경우, 그 결말은 불행하다. 융의 환자 대분이 그것의 희생자들이었는데, 이들의 팽창된 페르소나의 위험이 절정에 도달했을 때는 이미 중년이 된 경우가 많았다. 이럴 경우 페르소나를 수축시켜 본성의 다른 측면에 표현의 기회를 제공해 줄 필요가 있다. 이것은 여러 해에 걸쳐 페르소나와 동일화되어 온 자에게는 어려운 일이다. 정신적 건강에 대한 페르소나의 팽창의 위험은 자명하다. 정신적 건강을 위해서는 무의식적 위선자이기보다는 의식적 위선자인 편이 나으며, 자기를 기만하기보다는 타인을 기만하는 편이 났다. 하지만 이상적으로는 어떤 종류의 기만이나 위선도 있어서는 안 된다.

  

 

아니마The Anima, 아니무스The Animus 정신의 '내면'.  남자의 경우에는 '아니마', 여자의 경우에는 '아니무스'라고 부른다. 아니마의 태고유형은 남성 정신의 여성적 측면이고, 아니무스의 태고유형은 여성 정신의 남성적 측면이다. 모든 인간은 생물학적, 심리학적 의미에서 이성異性의 성질을 갖고 있다. 남자는 여러 세대에 걸쳐 여성과 접촉함으로써 아니마의 태고유형을 발달시켰고, 여성은 남성과 접촉함으로써 아니무스의 태고유형을 발달시켰다. 남자가 남성적 측면만을 나타내면 그의 여성적 특성은 무의식에 그쳐 발달되지 못하고 원시적인 상태에 머물러 있게 도니다. 언뜻 보기에 상당히 남자다워 보이고 남자답게 행동하는 사나이가 내면으로는 연약하고 고분고분한 경우가 많으며, 외면 생활에서는 지나치게 여성다운 여자가 남자의 외적 행동에서 흔히 볼 수 있는 완강한 성질을 무의식적으로 갖고 있는 경우도 있다. 아니마의 최초의 투영은 언제나 어머니에 대해 행해지게 되며, 아니무스의 최초의 투영은 아버지에 대해 행해지게 된다. 아니마나 아니무스는 남성 속 여성다움과 여성 속 남성다움을 경멸하는 문명의 영향에 의해 때때로 위축되어 있는 경우가 많다.

 "모든 남자는 자기 속에 영원한 여성상을 갖고 있다. 그것은 특정한 이 여성이나 저 여성의 이미지가 아니라 일정한 여성상이다. 이 이미지는 기본적으로 무의식적이고, 남성의 살아 있는 유기 조직에 새겨져 있는 원시적 기원의 유전적 요인이며, 모든 조상의 여성 경험의 흔적 또는 태고유형으로서, 이를테면 일찍이 여성이 준 모든 인상의 침전물이다...... 이 이미지는 무의식적이므로, 언제나 무의식적으로 사랑하는 사람에게 투영되고, 정열적인 매력 또는 혐오의 주요한 원인의 하나가 된다." - 융

그림자The Shadow 당사자 자신의 성을 대표하고 동성인 사람과의 관계에 영향을 미치는 태고유형. 그림자가 자아에 의해 받아들여지고 조화 있게 정신 속에 들어가 있는가, 아니면 자아에게 배격당해 무의식 속에 내쫓겨 있는가에 따라 동성과의 관계는 우호적이 되거나 적대적이 된다. 그림자는 다른 어떤 태고유형보다도 인간의 기본적 본성을 많이 포함한다. 진화의 역사에 매우 뿌리를 깊이 내린 그림자는 모든 태고유형 중 가장 강력하고 잠재적으로 가장 위험할 것이다. 그림자의 나쁜 요소는 무의식에 잠재하여 개인이 위기나 어려운 생활 장면에 직면하게 되면 그림자는 이 기회를 이용하여 자아에 힘을 미칠려고 한다. 그러나 그림자는 또한 만족스러운 창조적 활동을 위한 중요하고 가치있는 태고 유형이다. 특히 동성인 다른 사람과의 관계에 있어 인간의 최선의 것과 최악의 것의 원천이다. 그림자의 여러 가지 징후를 억압하고, 그림자의 힘에 대항하는 강한 페르소나를 발달시킴으로써 그림자에 포함된 동물적 정신을 잘 길들일 수 있다.  하지만 본성의 동물적 측면을 억제하는 사람은 문명인이 되지만, 그는 자발성, 창조성, 강한 정서, 깊은 통찰의 원동력을 감퇴시키는 대가를 지불할 것이다. 본능의 지혜란, 어떤 학습이나 교양에 의해 얻을 수 있는 것보다 깊은 지혜일지 모른다. 그림자가 없는 생활은 천박하고 무기력해지기 쉽다. 그림자는 사라지는 일이 없으며, 억압해도 쉽사리 굴복하지 않는다. 자아와 그림자가 서로 사이좋게 어울리면, 개인은 활기와 강인성으로 충만해 있음을 느끼게 된다. 의식이 확대되고 정신 활동이 활발하고 원기 왕성해진다. 정신 활동만이 아니라 신체적으로도 생동감이 넘친다. 창조적 인간이 동물적 정신으로 충만해 있는 듯이 보임은 조금도 놀랄 일이 아니다.

 예로, 어떤 농부가 시인이 되리라는 영감을 받는다.  영감은 언제나 그림자의 작용이다. 그때 농부는 아마도 농부로서의 페르소나가 대단히 강하기 때문일 것이고, 영감을 실천에 옮기는 것이 불가능하다고 생각하고 상대하지 않는다. 그러나 그림자가 끈덕지게 압력을 가하여, 드디어 그는 그것에 굴복하여 농부의 일을 그만두고 시를 쓰기 시작한다.

"우리들 속에서 살고 있는 동물은 억압되면 더욱 야수적으로 될 뿐이다. 기독교만큼 무고한 백성들이 흘린 피로 얼룩진 종교는 없고, 세계사에서 기독교 국가의 전쟁만큼 피비린내 나는 전쟁이 없었던 이유는 바로 여기에 있다." - 융, 제1차 대전이 끝난 1918년 이야기함.

자기The Self 집단 무의식 중의 중심적인 태고유형. 자기는 질서, 조직, 통일의 태고유형이다. 자기는 모든 태고유형과 콤플렉스 및 의식 속의 태고유형의 표현 형태를 자기에게 끌어들여 조화시킨다. 자기는 인격을 통일하고 거기에 일체성oneness과 불변성의 감각을 준다. 모든 인격의 궁극적인 목표는 자기임selfhood과 자기 실현의 상태를 달성하는 것이다. 예수나 석가와 같은 위대한 종교 지도자가 이 목표에 이르렀다. 융이 지적한 것처럼 개인의 태고유형은 중년이 되기까지는 표면화되지 않는데, 이것이 완전히 드러나기 위해선 인격이 개성화를 통해 충분히 발달되어야 하기 때문이다. 자아가 자기의 태고유형의 메시지를 의식하지 않으면 인격을 개성화하는 효과를 얻을 수 없다. 꿈을 분석하여 자기 인식에 접근할 수 있으며, 참된 종교적 체험에 의해 자기를 실현할 수 있다. 자기 인식은 자기 실현에로의 길로, 자기의 무의식을 알지 못하는 사람은 무의식의 억압된 요소를 다른 사람들에게 투영하게 된다. 자기 자신의 결점을 자각하지 못하고, 남에게 전가하여 남을 공격하고 비판한다. 사실은 자기의 무의식적 부분을 투영하고 있는 것이다. 자기의 태고유형은 외적인 의식적 자아와는 전혀 다른 내적인 길잡이다. 자기의 태고유형의 개념은 융의 집단 무의식 연구 중 가장 중요한 성과다.

"자기는 인생의 목표다. 자기는 우리가 개성이라고 부르고 있는 숙명적 통일체의 가장 완벽한 표현이기 때문이다." - 융

정신 에너지 인격이 작용하는데 사용되는 에너지. 프로이트는 성적 에너지를 리비도라고 이야기했으나, 융은 자연 상태에 있어서의 욕망 - 공복, 갈증, 성욕, 감정 등을 리비도라고 이야기하고 있다. 정신 에너지는 양적 측정이 불가능하며, 지각, 감정, 욕망, 의지, 기대, 노력 등의 심리적 활동을 통해 표현되며, 소질, 잠재적 경향 등의 힘의 형태로 표현되어 이러한 잠재력은 언제든지 현실적인 힘이 될 수도 있다. 융은 신체 에너지와 정신 에저이 사이에 대응 관계가 있다고 생각하나 과학적으로 증명하기란 불가능하다고 지적하고 있다.

정신 가치 가치란 특정한 정신 요소에 위임된 에너지 양의 척도다. 높은 가치가 주어진다는 것은 특정 관념 혹은 감정이 당사자의 행동에 상당한 힘을 갖고 있다는 의미이다. 미에 높은 가치를 두는 사람은 미를 추구하고, 신변에 아름다운 것을 배치하거나, 미적 장소를 여행하고, 아름다운 존재와 어울리며, 아름다운 예술 작품의 감상 및 창조에 많은 에너지를 소모할 것이다. 자기 꿈을 기?개 두면, 자기가 무엇에 가치를 두고 있는지 올바로 판단할 수 있다. 가치의 강도를 살펴보기 위해, 1. 직접 관찰, 2. 콤플렉스 지표, 3.정서적 표현의 강도 이 세 가지 방법을 융은 제시하고 있다. 직접관찰은 무의식적인 가치에 대하여는 별로 많은 정보를 제공하지 않으므로 콤플렉스의 응집력을 알아보아야 한다. 예컨대 어떤 사람이 '강한 지도자' 콤플렉스를 가지고 있다면 영웅 숭배, 걸출한 인물과의 동일하, 어려운 책임 떠맡기, 자기 결정의 인정받기, 크고 작은 일의 의논의 대상, 존경과 찬사를 추구 등등의 행위가 이루어질 것이다.

"콤플렉스는 흡수력이 강할수록 높은 가치를 갖고 있다" - 융

 

참된 콤플렉스가 일단 분명히 드러나게 되면 그것에 대처할 수 있으나, 거짓 콤플렉스를 상대하는 한 거의 진보는 없다.

 

 

등량의 원리 어떤 정신적 에너지의 양이 감소되면 같은 양의 에너지가 다른 정신적 에너지에 나타난다. 즉 정신에서 에너지가 상실되는 일은 없다는 것으로 물리학의 '열역학 제1법칙, 혹은 에너지 보존의 법칙'에서 끌어온 것이다. 어떤 양의 정신적 에너지가 소멸된 듯이 보이는 경우, 그것은 의식적 자아에서 개인 무의식 또는 집단 무의식으로 이전된 것이다. 어린이가 부모에게서 독립하기 시작할 때 어린이는 무의식적 가치를 통해 대리 부모를 공상하여 그것을 교사, 코치, 부모 연상의 친구 등 현실의 인물에게 투영하므로, 의식에서 무의식으로의 변화를 찾아볼 수 있다. 이후에 본래의 가치와 비슷한 가치를 보유하게 되면 그것은 다시 의식적이 된다.

 

일례로 지킬 박사가 하이드 씨로 변하는 것처럼 성격이 갑자기 변했다면 그것은 가치를 다시 배분했기 때문이라고 이야기할 수 있다.

 

 

엔트로피의 원리 어째서 에너지가 자아에서 그림자나 아니마로 흐르지 않고 페르소나로 흐를까? 에너지가 자아에서 페르소나로 흐르는 것은 페르소나가 아니마나 그림자보다도 에너지를 더 필요로 했기 때문이며, 또한 페르소나가 아니마 또는 그림자보다도 에너지를 조금밖에 갖고 있지 않기 때문이다. 물리학에서 열역학의 제2 법칙인 엔트로피의 원리는 '에너지가 흐르는 방향'을 이야기하며, 이 원리에 의하면 온도가 다른 두 물체가 접촉하면 열 에너지는 뜨거운 물체에서 찬 물체로 두 물체의 온도가 같아질 때까지 흐른다. 융은 엔트로피의 원리를 인격의 역학을 서술키 위해 사용했는데, 이에 의하면 정신 내의 에너지의 배분은 정신의 모든 구조 사이의 균형을 추구한다. 이 목표는 완전히 실현되기는 어려운데, 정신은 완전한 폐쇄계가 아니고 외계로부터 정신에 새로운 에너지가 부가되어 불균형을 이루기 때문에 긴장, 갈등, 스트레스 상태에 놓여 조화를 필요로 한다.

 

인격의 역학 속에서 어떤 하나의 구조가 고도로 발달하여 정신 속에서 커다란 힘을 갖게 될 때, 엔트로피의 원리의 작용을 방해하게 된다. 일례로 하나의 강한 콤플렉스가 새로운 경험의 대부분을 끌어들인다. 그러나 엔트로피의 원리 작용에 의해 지배적 콤플렉스가 뒤집혀질 위험이 있고, 그것은 비참한 결과를 가져올 수 있다.

 

지배적 콤플렉스가 뒤집혀지는 일례 강한 권력 콤플렉스를 갖고 있는 사람이 갑자기 매우 굴종적이 되는 경우가 있다. 페르소나가 매우 발달한 사람이 가면을 벗어 버리고 사회에 위협이 되기도 한다.

 

 

전진 당사자의 심리학적 적응을 발달시키는 일상의 경험. 환경과 경험은 끊임없이 변하므로 인간의 전진은 연속적인 과정이며, 따라서 그 적응이 완전히 달성되는 일은 절대로 없다.리비도를 본래대로 전진시키기 위해서는 감정과 사고를 통일할 필요가 있다. 사고와 감정이 상호 작용과 상호 영향의 상태에 이르러 정신 기능의 발달이 불균형을 이루는 것을 방지해야 한다.

 

퇴행 리비도의 후퇴 운동. 대립물을 충돌시키고 상호 작용을 되풀이하면서 서서히 그 에너지를 상실케 한다. 전진은 정신 요소에 에너지를 '부가'하지만, 퇴행은 정신 요소에서 에너지를 '탈력'시킨다. 퇴행 과정에 의해 대립물은 가치를 잃고 서서히 새로운 기능이 발달한다. 일례로 상위 기능이었던 감정이 퇴행하게 되면, '깊은 밑바닥의 진흙으로 덮인', 즉 무의식적이었던 사고 기능이 외적 적응을 위해 발달하게 되며, 리비도의 전진이 재개된다.

 

 퇴행이 유익한 경우도 있는데, 많은 종족적 지혜를 포함하고 있는 태고유형에 활기를 주기 때문이다. 예컨대 영웅의 태고유형에 인간은 절망적 위기에 대처하는 데 필요한 용기를 얻을 수 있다. 융이 때때로 은퇴 똔느 퇴각의 시기를 가질 것을 권유하는 것은 생활의 여러 가지 문제에서 도피하기 위해서가 아니라, 무의식의 저장소에서 새로운 에너지를 찾아내기 위해서다. 수면은 무의식 속에 빠지는 기회, 무의식이 꿈에 나타나는 기회다. 현대인들은 자기 꿈에 내재한 힘과 지혜에 충분한 주의를 기울이고 있지 않다.

 

 

에너지 수로 정신 에너지도 방향이 설정되고 전환되며 번용된다. 즉 수로가 형성된다.

 

"발전소가 폭포를 모방하여 그 에너지를 장악하는 것처럼 그 에너지를 특별한 목적에 사용하게 된다...... 본능 에너지의 변용은 그것을 '본능의 대상과 유사한 것'으로 수로를 형성하는 데서 이루어진다." - 융

 

수로 형성의 예

푸에블로 인디언의 들소 춤은 사냥하러 가는 젊은이에게 용기를 북돋아 준다.

*미개 민족에서는 풍작, 기우, 악령으로부터의 수호, 전쟁 준비, 다산 등 힘이나 건강을 얻기 위한 의식이나 춤을 많이 볼 수 있다. 이러한 의식의 가치는 해야 한느 일로 주의를 돌려 성공의 기회를 높이는 데 있고, 정신적 수로를 개척하게 된다. 의식은 인간에게 이제부터 하려는 일에 대해 마음의 준비를 시키는 일종의 준비 체조이다.

  

정신 에너지(리비도), 가치, 등량, 엔트로피, 전진, 퇴행, 수로 형성이 융의 정신 역학의 중심 개념이다.

 

 

개성화와 통합(초월)

개성화와 통합은 다른 과정이나 실제로 두 과정은 보조를 같이한다. 분화와 통합은 인격 발달의 공존 과정이다. 두 과정이 합쳐져 궁극적으로 완전히 자기인 상태를 달성한다. 일례로 남성 인격의 남성적 측면과 아니마와의 통합, 초월의 경우, 이 두 요소는 억압되지 않고 의식적 행동에 표현되는 데서 점점 개성화되어 가는 동시에 혼합체를 형성한다. 즉 의식적 행동은 남성 본성의 두 측면을 표현하게 된다. 대립이나 분리가 아니라, 조화된 혼합이 성립된다. 아니마와 남자다움을 통합한 남성이란 때로는 남성적으로 행동하고, 때로는 여성적으로 행동하는 자가 아니며, 부분즉어로 남자이고 부분적으로 여성적인 자가 아니다. 대립물의 참된 종합이 달성되었으며 초월이 생물학적 의미 이외의 성별을 없애 버렸다고 말할 수 있다.

 

 

부모의 역할

인격의 발달을 연구한 모든 심리학자들은 부모가 어린이의 성격 형성에 매우 중요한 역할을 한다는 자명한 명제를 강조하고 있다. 드물긴 하지만 자녀로 인해 부모가 칭찬을 받거나 비난을 받는 경우가 있다. 유도 이 자명한 진리를 인정하고 있으나, 그는 어린아이의 인격에 미치는 부모나 행동의 영향에 대해 상당히 기발한 의견을 제시하고 있다.

 

어린이는 태어나서 얼마 동안은 별개의 자기 동일성을 갖고 있지 않다.

어린이의 정신은 부모의 정신의 반영이다. 어린이의 정신은 부모의 어떤 정신적 혼란도 반영한다. 따라서 아동 심리 요법은 부모의 심리 분석에 주안점을 두지 않으면 안 된다. 어린이의 꿈은 어린이의 자신의 꿈이라기보다는 부모의 꿈이라고까지 융은 말하고 있다. 즉 어린아이의 꿈은 부모의 정신 상태의 거울인 것이다.

 

부모가 어린이에게 자기의 성격을 강요하거나 자기 정신에 결여된 면을 어린아이의 인격에서 지나치게 발달시켜 보상받으려 해도 어린이의 개성화는 방해를 받을 것이다. 예컨대 내향적인 부모는 어린이가 부모와 같아지기를 원할지 모르며, 혹은 외향적이 되기를 원할지도 모르는데, 어느 경우에도 어린이의 인격은 불균형을  이루게 될 것이다.

 

어머니의 역할과 아버지의 역할은 다르다. 어머니와의 관게는 남자 아이의 '아니마'의 발달 방향을 결정하고, 아버지와의 관계는 남자 아이의 '그림자'의 발달 방향을 결정한다. 여자 아이의 경우는 아버지와의 관계에서 '아니무스'의 발달 방향을 결정하고, 어머니와의 관계는 여자 아이의 '그림자'의 발달 방향을 결정한다. 부모는 모두 어린이의 페르소나 형성에 중요한 역할을 한다.

 

 

교육의 영향

융은 학생의 인격 발달에 대한 교사의 영향은 그 지적 발달이나 학업 성적에 대한 영향 못지 않은 중요성을 갖고 있다고 생각한다. 따라서 교사가 배워야 할 교과에는 심리학을 포함시켜야 하며, 교사의 교육에서 더욱 중요한 점은 교사가 되려는 자에게 자기 자신의 인격을 알 필요가 있음을 강조해야 한다. 그렇지 않으면 교사는 교단에 섰을 때 자기 자신의 콤플렉스와 문제를 학생들에게 투영하게 될 것이다. 어린이가 부모의 정신적인 문제를 반영하는 것과 마찬가지로, 학생은 교사의 정신 문제를 반영한다.

 

융은 교사가 어린이의 개성화에 대해 가장 강한 영향을 미친다고 확신했으며, 오히려 부모보다 더 강한 영향을 미친다고 보았다. 교사는 학생의 무의식 자아를 의식 자아로 바꿀 수 있도록 훈련되어 있거나 훈련되어야 한다. 그리고 교사는 본능에서 에너지를 끌어내는 새롭고 풍부한 경험과 상징을 제공함으로써 학생의 의식을 높인다. 교사는 학생의 인격에 있어 부조화를 인식하고, 그 약한 요소를 강하게 하도록 돕는 입장에 있다. 여자 교사는 남학생의 아니마의 상태를 알고, 남자 교사는 여학생의 아니무스의 상태를 알아 두는 것이 특히 중요하다. 그러나 교사의 가장 중요한 역할은 각 학생들의 개성을 파악하여 이 개성이 균형 있게 발달하도록 돌보는 일이다.

 

 

사회, 문화, 종교

 개인이 살아가는 넓은 사회도 어떤 인격 타입을 좋아하는가에 따라 유행의 변화가 일어나고, 개인의 인격의 통합에 큰 영향을 미친다. 아니마는 어느 시대에는 억압되고, 어느 시대에는 찬양받을지 모른다. 어느 시대에는 감정이 선호될지 모르고, 다른 시대에는 사고가 일반적인 기능이 될지도 모른다. 1960년대 후반에는 남성의 아니마와 여성의 아니무스가 전보다 급격히 개성화되기 시작했다. 그와 동시에 페르소나가 수축하기  시작하고, 의식의 확장이 전후에 태어난 세대의 목적이 되었다.

 

또한 융은 다른 문화는 다른 인격 타입을 선호한다고 말하고 있다. 예컨대 극동에서는 내향성과 직관이 존중되고, 서양에서는 외향성과 사고가 존중되고 있다. 현대인은 고대인보다 개성화되어 있고, 문명인은 미개인보다 개성화되어 있다. 현대인들은 보다 높은 수준의 개성화를 표현하기 위해 더욱 복잡한 상징을 필요로 한다.

 종교는 현대보다도 옛날에 개인의 개성화와 인격의 통합을 돕는 데에 훨씬 큰 역할을 하고 있었다. 종교가 개인에게 자기인 상태를 실현하기 위한 강력한 상징을 제공하였다. 종교 단체가 사회 개혁 등의 세속적 문제에 말려들어 태고유형적 상징의 활력을 보유하는 데 별로 주의를 기울이지 않게 되자, 개인의 정신 발달에 대한 종교의 가치는 감소되었다. 융은 심리학과 종교에 대해 많이 썼으며, 그의 견해는 일부 성직자들에게 큰 영향을 주었다. 분석 심리학의 훈련을 받은 성직자가 종교의 테두리에서 벗어나지 않는 범위 내에서 카운슬링counseling을 하는 성직자 카운슬링pastoral counseling이 발달한 것은 그 하나의 성과였다.

퇴행 퇴행이란 리비도의 역류를 가리킨다. 발달은 앞으로의 전진적 방향을 취할 수도 있고, 뒤로의 퇴행적 방향을 취할 수도 있다. 전진이란 의식적인 자아가 현실의 환경을 정신과 조화시키고 있는 것을 의미한다. 환경적 요인에 의한 좌절, 박탈감으로 이 조화가 깨지면, 리비도는 환경의 외향적 가치에서 물러나 무의식의 내향적 가치로 전향된다. 리비도가 자기로 물러나는 것을 융은 '퇴행'이라고 부른다. 개인이 문제의 해결책을 무의식 속에서 찾아낸다면, 퇴행은 적응에 유용할 수 있다. 무의식은 개인적 및 종족적 과거의 지식과 지혜를 포함하기 때문이다. 조화와 통합을 달성 또는 유지하는 수단으로서 때때로 세상의 소란에서 벗어나 조용히 명상에 잠길 것은 융은 강력히 권하고 있다. 창조적인 사람들 대부분은 무의식의 방대한 자원을 활용함으로써 생기를 되찾고자 정기적으로 은거하고 있다. 융도 보링겐의 별장에 은거하여 사람들을 가르친 것을 스스로 실천했다.

 수면은 정신이 외계로부터 거의 완전히 차단되고 정신 자체 속에 갇혀서 꿈을 꾸는 시간이다. 밤마다 무의식 속으로 퇴행함으로써 개인은 어떤 장애물이 발달을 방해하고 있는가에 대해 유익한 정보를 얻고, 이 장애물을 극복하는 방법에 대해 암시를 받을 수 있다. 융에 의하면 꿈은 풍부한 정신적 지혜의 원천이지만, 유감스럽게도 사람들은 자기 꿈에 별로 주의를 기울이지 않는다. 그가 쓴 책 중에는 인격의 태고유형적 기반을 이해하기 위해 꿈을 분석한 예가 거의 빠짐없이 실려 있다.

 인격의 발달에 있어서의 전진과 퇴행의 상호 작용은 페르소나를 지나치게 발달시킨 인간이 현세의 생활에서 도피하여 무의식의 숨은 부를 발견한 뒤, 기운을 되찾고 새로운 기분과 자발적이고 창조적인 인간이 되어 전과 같은 꼭두가시가 아닌 상태에서 다시 일상으로 돌아간다.

재생의 전설은 퇴행의 이점을 신화적인 형태로 표현하고 있다.

인습에 매어 있는 대부분의 사람들은 음주, 도박, 싸움, 정사 등의 유희에 의존하고 있다. 그러나 이러한 짓들을 통하여 얻는 것은 전혀 없다.

인생의 여러 단계

*융은 인생을 네 단계로 이야기했으며, 셰익스피어는 일곱 단계를 묘사했다.

1. 아동기

출생~사춘기, 성적 성숙기

어린 아이는 의식의 연속성이 없고 자기 동일성의 감각이 없는 최초의 몇 해 동안 어린이는 정신 생활이 모두 본능에 지배되므로 전적으로 부모에게 의존하여, 조성된 정신적 분위기에 휩싸여 살악가게 된다. 그의 행동은 규율과 통제가 없고 무질서와 혼란 상태에 있으나 본능 덕택에 약간의 질서는 있다. 정기적 공복, 갈증, 배설, 수면 등이다. 그러나 그의 생활 속 질서의 대부분은 부모가 미리 정해 주어야 한다. 이 단계의 후반에는 어느 정도 기억이 연장되고 자아 콤플렉스의 주위에 자기 동일성의 감각이 쌓여 자아 콤플렉스가 에너지의 공급을 받아 개성화되어 자아가 형성된다. 어린이는 자기 자신을 일인칭으로 이야기하기 시작한다. 학교에 들어가면 어린이는 부모의 닫힌 세계 또는 심리적 자궁에서 빠져나오기 시작한다.

2. 청년기 및 젊은 성인기

사춘기, 성적 성숙기 ~ 35~40세

 "생리학적 변화는 정신적 혁명을 가져온다." - 융

융은 이 시기를 '정신적 출생'이라고 부른다. 정신이 형성되기 시작하는 것은 이 시기이기 때문이다. 이 단계가 시작된 것을 보여 주는 것은 사춘기에 일어나는 생리학적 변화다. 청년기는 부모도 청년 자신도 감당하기 어려운 시기이다. 이때 정신은 모든 문제, 여러가지 결단의 무거운 짐을 짊어져야 하고, 사회 생활에 다양하게 적응해 나가야 한다. 본인의 준비, 적응, 자각이 충분히 발달되어 있으면, 아동기의 활동에서 직업 생활로의 이행은 별다른 어려움 없이 이루어질 수 있으나, 아동기의 환상에 매달려 현실을 인식하지 못하면, 확실히 그는 많은 문제에 부딪치게 될 것이다.

책임 있는 생활에 접어들 때 누구나 어떤 기대를 갖게 마련인데, 본인이 지나친 기대를 갖거나 지나치게 낙관적 또는 비관적이건나, 또는 직면하는 문제를 얕잡아 보는 경우 기대가 어긋나게 된다. 또한 기대가 본인이 직면하고 있는 상황에 적합하지 않을 수도 있다.

이 단계에서 외적 문제뿐만 아니라 내적, 정신적 문제도 일어난다. 융은 성본능에 기인하는 정신적 균형의 붕괴가 문제되는 경우가 매우 많다고 한다. 극단적 과민성과 불안정에서 생기는 열등감도 문제가 된다.

청년기 문제의 하나의 공통된 특징은, 아동기의 의식 수준에 매달려 있다는 것이다. 우리 안의 어떤 감정(어린이의 태고유형)은 어른이 되기보다는 어린이로 머물기를 좋아한다.

이 단계에서 개인이 직면하는 문제는 오히려 외향적 가치와 관계가 있다. 때문에 굳센 의지가 가장 중요하다. 효과적으로 결단을 내리고, 직면하는 무수한 장애물을 극복하며, 자기 자신, 가족을 위해 물질적 만족을 확보할 수 있는 충분한 의지를 갖고 있어야 한다.

3. 중년기

35-40세 ~ 아주 노령의 시기

이 정도 나이의 개인은 대체로 많든 적든 외적 환경에 잘 적응하고 있다. 지위는 안정되었으며, 결혼하여 자녀를 갖고 있으며, 시민으로서 사회에 적극적으로 참여하고 있다. 때때로 좌절, 실망, 불만은 느끼겠지만, 이것을 제외하면 중년의 남녀는 인생의 후반을 비교적 안정된 상태에서 보낼 수 있을 것으로 생각될지 모르나 사실은 그렇지 않다.

 인생의 후반기에는 이 시기에 적응해야 하는 특유한 문제가 있는데 개인은 이에 대한 마음의 준비가 되어 있지 않다. 이 단계에서 중요한 일은 새로운 가치 체계를 중심으로 하여 생활을 바궈 나가는 것이다. 그때까지 외적 적응에 사용했던 에너지를 이 새롱누 가치로 돌려야 한다.

 35세가 지나서 인식해야 하는 새로운 가치는 정신적인 가치라고 융은 말한다. 정신적인 가치는 전부터 줄곧 정신 속에 잠재해 있었으나, 젊었을 때에는 외향적ㆍ물질주의적인 흥미가 팽창하고 있었기 때문에 등한히 할 수밖에 없었다. 제2단계 동안에 확립해 놓았던 낡은 수로에서 새로운 수로로 정신 에너지를 돌려야 하는 문제는 인생에 있어서 최대의 도전 가운데 하나다. 많은 사람들이 이 도전을 극복하지 못하고 인생을 파멸로 이끄는 경우도 있다.

"아직 적응하지 못하고 아무것도 성취하지 못한 젊은이에게는 자기의 의식적인 자아를 되도록 효과적으로 형성하는 것, 즉 자기의 의지를 훈련하는 것이 가장 중요하다..... 인생의 후반에 있는 자, 즉 이제는 의식적인 의지를 훈련할 필요가 없고, 자기의 개인적인 생활의 의미를 이해하고 자기 자신의 내적 존재를 체험해 나가야 하는 자의 경우에는 그렇지 않다." - 융

4. 노년기

아주 노령의 시기인 이 시기는 거의 융의 흥미를 끌지 않는다. 어린이는 의식으로 떠오르지만, 노인은 무의식 속에 가라앉아 마침내는 그 속에서 소멸된다. 

심리학적 타입

1921년 융은 심리학적 타입의 연구 결과를 발표했는데, 머리말에서 다음과 같이 말하고 있다.

"이 책은 응용 심리학 영역에서의 거의 20년에 걸친 연구 성과다. 그것은 신경질환의 치료에 종사한 정신과 의사의 수많은 감명과 경험, 모든 사회 계층의 남녀와의 관계, 친구 및 적과의 개인적인 관계, 그리고 나 자신의 심리학적 특이성의 비판에 의거하여 내 머리 속에서 서서히 성장하여 형성되었다" - 융

 융이 <심리학적 타입>에서 성취한 것은 두 가지 중요성을 갖고 있다. 그는 몇 가지 '기본적'인 심리학적 과정을 구별하여 서술하고, 어떻게 해서 이러한 과정이 여러 가지 결합으로 융합되어 개인의 성격을 결정하는가를 보여 주고 있다. 그는 먼저 보편적인 법칙과 과정의 일반 심리학을 개인 심리학으로 바꾸고, 특정한 개인의 특유한 성격과 행동에 대해 서술했다. 융은 그 성과가 대단히 응용적인 심리학이었다고 말하고 있다.

"사람들의 정신이 얼마나 크게 다른가를 알게 된 것은 내 인생에서 최대의 경험 중 하나였다." - 융

외향성과 내향성

 융이 외향성과 내향성의 두 기본적인 태도를 구별한 것은 유명하며, 이 구별이 그의 분류 체계의 하나의 차원을 이루고 있다.

 '객관적'이란 개인을 에워싼 외계의 세계-인간과 사물, 풍습과 관례, 정치적, 경제적, 사회적 제도, 물리적 조건의 세계-를 가리킨다. 이 객관적 세계는 환경, 주의 또는 외적 현실이라 불린다. '주관적'이란 정신 내면의 개인적 세계를 가리킨다.

무의식의 정신 요소에는 심리 요법가 또는 자기 꿈에 대한 분석의 도움을 받지 않으면 접근할 수 없는 경우가 많다.

 외향성에서는 정신 에너지(리비도)는 객관적인 외계의 여러 가지 표상에 쏠리고 대상, 인물, 동물 등의 환경적 사실이나 조건에 대한  지각, 사고, 감정에 투영된다. 내향성에서는 리비도는 주관적인 정신 구조와 정신 과정으로 흘러들어간다. 외향성은 객관적인 태도며, 내향성은 주관적인 태도다.

 이 두 가지 태도는 상호 배제적이고 교대로 나타날 수 있으며, 또 나타나지만 동시에 의식에 공존할 수는 없다. 개인은 때로는 외향적이고, 때로는 내향적일 수 있다. 그러나 일반적으로 어느 한쪽의 태도가 개인의 일생에 걸쳐 우위에 서게 되며, 객관적 발향 설정이 우세하면 그 사람은 '외향자'라고 불리고, 주관적인 방향 설정이 우세하면 '내향자'라고 불린다.

"외향성의 매커니즘이 우위에 서 있을 때에만 그 행동 형식을 외향적이라고 말한다." - 융

의식에 표현되어 있는 태도와는 반대되는 태도가 무의식에 존재하므로 구별은 애매하게 된다. 의식에 있어 외향적인 사람은 무의식에 있어서는 내향적이다. 무의식이 정신 속에서 하고 있는 보상 역할의 한 예다.

융의 보상적 꿈의 이론에 의하면, 외향자는 꿈에서는 내향자가 되고, 내향자는 잠들면 외향자가 된다. 무의식적 과정은 의식적 과정만큼 발달되거나 분화되어 있지 않으므로, 억압된 태도의 영향을 받게 되면 행동은 원시적이 되기 쉽다.

 

 

 

 

정신분석 용어 정리 - 주로 프로이드Freud의 심리학에 따름.

*프로이드 심리학에서 나오는 다소 강한 용어는 제외했습니다.^^

 

 

저항registence 정신 분석이나 정신 치료 중  나타나는 현상으로, 환자가 무의식적으로 분석을 방해하는 태도를 취하게 되는 것을 말한다. 분석 과정을 통해 불안을 유발하는 괴로운 내용들이 드러나는 것을 막으려는 무의식적인 비협조 반응으로 치료 시간에 늦거나 빠지는 것, 침묵, 꿈을 기억하지 못하는 것, 신체 반응 등 다양한 형태로 나타난다. 정신 분석은 이러한 저항을 극복하면서 진행된다.

칼 구스타브 융Carl Gustav Jung (1875~1961) 스위스의 정신과 의사. 프로이트와 함께 정신 분석 운동에 참여하기도 했으나, 프로이트의 성 충동에 치우친 리비도설과 기계론적이고 환원론적인 접근 방법을 비판하면서 프로이트와 결별하고 분석 심리학analytic psychology이라는 독자적인 학파를 창시하였다. 집단 무의식을 주창한 것으로 널리 알려져 있다.

알프레드 아들러Alfred Adler (1870~1937) 오스트리아의 정신과 의사, 융과 비슷한 시기인 1911년에 프로이트의 영아기 성욕infantile sexuality에 대한 이론에 반기를 들고 결별하였다. 그는 성격 발달에 있어 열등 콤플렉스inferiority complex와 이에 대한 보상으로서 나타나는 권력에의 의지will to power가 가장 중요한 역을 한다는 개인 심리학을 창시했다.

아들러 이론 알프레트 아들러가 창시한 것으로 프로이트의 정신성적 성격 발달 이론에 대항하여 열등 콤플렉스를 극복하여 우월해지려는 마음과 권력에의 의지가 성격 발달에 더 중요한 역할을 한다고 보는 이론이다. 이 이론에서는 신경증 증상이란 자신의 열등감을 부정하고 비현실적인 목표를 유지하려는 심리이며, 소아기 때 과잉 보호를 받았거나 소흘하게 길러졌을 때 또는 이와 같은 두 가지 방법이 일관성 없이 사용되어졌을 때 생기는 것이라고 보았다. 열등 콤플렉스는 신체ㆍ지능ㆍ성ㆍ사회 또는 경제적 상태 등으로부터 올 수 있다고 하였다.

조증기manic phase 조울정신병의 경과 중 기분이 비정상적으로 몹시 들뜨고 자신만만해지는 상태를 말한다. 조울정신병이란 조증기와 우울기가 교대로 나타나거나 우울기 없이 조증기만 반복되는 기분 장애를 일컫는 것이다.

우울기depressive phase 조증기에 대비되는 상태로 우울하고 저조한 기분, 의욕 상실, 수면 장애, 식욕ㆍ성욕 저하, 절망감, 허무감, 자살 사고 등이 나타나는 시기를 가리킨다.

항문기 항문기적 측면 항문기란 프로이트가 제안한 정신성적 발달의 두번째 단계로 대략 1.5~3세에 해당한다. 이 시기에 발달하는 항문 성애적 충동anal erotic impulses은 대변을 참거나 배설하는 식의 항문 기능과 관련된 쾌감에서 기인하는데, 이 시기의 발달은 이러한 충동을 적절하게 방어ㆍ통제함으로써 이루어진다. 통제가 지나쳐 배설이 억제되면 질서 제일주의, 옹고집, 검소함, 수전노적 기질 등이 두드러지게 되고, 방어가 제대로 되지 못하면 지저분함, 반항, 분노, 낭비 등의 기질이 두드러지게 된다. 이러한 맥락에서 돈은 항문기의 대변이 대치된 것으로 볼 수 있으며, 돈을 놓고 쓸 것인가 말 것인가를 고민하는 것을 아이가 대변을 싸버릴 것인가 참을 것인가 갈등하는 것과 같다고 보는 것이다.

전이transference 어린 시절 중요 인물, 특히 부모에 대한 감정 겸험이 현재의 인간 관계 대상에게 옮겨져 반복 경험되는 것으로, 타인에 대한 신뢰를 부모에 대한 신뢰 경험이 전이된 것으로 볼 수 있다. 내용에 따라 긍정적 전이와 부정적 전이로 구분된다. 정신 분석 상황에서 본다면 긍정적 전이는 어린 시절 부모와 같은 중요 인물에게서 느꼈던 친절하고 애정이 넘치는 느낌 혹은 강렬한 성적 욕구와 환상이 분석가에 대해 느껴지는 것을 말하며, 부정적 전이는 공격적이고, 적대적이거나 혹은 가학적인 욕구가 분석가에 대해서 느껴지는 것을 가리킨다. 분석 상황에서 선물 등 호의를 베푸는 분석가의 행동으로 인해 피분석자는 어린 시절에 자신에게 사랑을 베풀었던 중요 인물(흔히 부모)과의 관계를 분석가에게 반복 경험하게 되는 전이 상태에 들어가게 된다. 전이는 긍정적인 것이든 부정적인 것이든 분석의 진행을 막는 저항으로 작용할 수 있으므로, 프로이트는 이를 '선물이 초래하는 어려움'이라고 말한다. 그러나 실제 정신 분석 과정은 이러한 전이나 저항을 들추어내어 해석함으로써 진행되는 과정이다.

보상compensation (대상代償으로 번역하기도 한다) 심리적으로 어떤 약점이 있는 사람이 이를 보충하기 위해 다른 어떤 것을 과도하게 발전시키는 것을 말한다. '키가 작은 사람'이 작은 키를 보상하기 위하여 업무나 사회적 관계를 지나치게 공격적으로 해 나가는 것(나폴레옹 콤플렉스 또는 '작은 고추가 맵다')이 예가 될 수 있다. 그런데 가학성이란 심리적인 약점이라기보다는 의식에서 받아들이기 힘든 무의식적 충동에 가까운 것이므로, 이러한 충동을 막아내기 위해 정반대의 것인 동정심, 박애 등을 강조하는 심리 기제에 대한 보다 적절한 용어는 반동형성reaction formation이라 할 수 있다.

연상association 정신 분석에서 꿈을 분석하기 위해 사용하는 기법으로, 분석하는 환자가 이야기한 꿈 내용 중 어떤 것에 대해 떠오르는 생각이나 느낌을 말하게 한다.

쿠에이즘Coueism 프랑스의 에밀 쿠Emile Cou (1857~1926)가 창시한 자기 암시 요법으로, '나는 좋아지고 있다. 하루하루가 좋아지고 있다' 혹은 '나는 고통이 줄어들고 있다'와 같은 언어 암시를 중심으로 시행한다.

억제inhibition 의식에서 받아들이기 곤란한 욕망ㆍ충동ㆍ생각들이 의식되지 못하도록 무의식에로 눌러놓는 것을 말한다. 무의식의 내용들은 강한 정신적 에너지를 가지고 있기 때문에 억압하고 피하려고만 하면 불안을 포함한 여러 가지 신경증적 증상들이 생겨나고 결국 정신적인 불안정 상태에 놓이게 된다.

순진함naivete 순진함이 부족한 사람들은 정신 분석을 지나치게 지적인 과정으로 이해하고, 이론적인 접근을 하려는 경향이 있어서, 비합리적이고 논리적으로 설명될 수 없는 무의식의 내용을 이해하고 받아들이는 데는 오히려 어려울 수도 있음을 뜻한다.

 "분석을 직접 행하거나 분석 관련 문헌을 읽은 사람일수록 흔히 자기 자신의 분석을 어렵게 만들어버린다고 생각됩니다. 그런 분들은 순진함이 부족해요. 분석가는 무의식에는 의식에서 볼 수 있는 것 같은 대극이 존재하지 않는다는 걸 알아야만 합니다. 의식에는 흑과 백이 있지만, 무의식에는 그런 대극(양극)이 없습니다. 무의식은 자유롭게 표현될 필요가 있습니다 .비도덕적인 태도나 요소를 발견한다 하더라도, 그 반대를 찾아내려고 애쓰지 마십시오. 무의식에서는 우리 역시 비도덕적인고 야만적인 존재임을 인정해야 합니다. 그렇게 한다고 해서 인간의 도덕적인 위엄과 도덕적인 성취가 줄어드는 것은 결코 아닙니다. 결국, 무의식이 자유롭게 드러날 수 있어야만 두 가지 측면을 조화시킬 수 있습니다. 아울러서 무의식이 조금 드러나다 말거나 또는 드러날 때마다 대극적인 것을 끄집어내서는 안 됩니다. 우리가 그렇게 한다면 무의식을 협박하는 셈이 되죠. 무의식은 스스로를 자유롭게 표현할 수 있어야 합니다." - 프로이트, 정신분석 중 한 이야기.

열등의식 : 자기 자신에 대해 평가 절하하고 부정적인 생각을 하는 마음. 실제 능력이 있고 없고 와는 상관없이 스스로 자기 자신에 대하여 부정적으로 생각하여 자신 없어하는 것이 열등감이다.

 "아이는 열등한 신체 기관 또는 기관들을 가지고 있기 때문이 아니라, 사랑을 받지 못하고 있기 때문에 열등하다고 느끼게 됩니다. 문제를 일으키는 건 그 아이의 열등한 기관을 대하는 부모의 태도입니다." 

"진정으로  사랑받고 있는 아이는 결코 열등하다고 느끼지 않습니다. 그리고 이러한 태도는 대부분 어머니에게 달려 있습니다. 생후 첫 수년 동안 거의 대부분의 시간에 아이를 돌보는 사람은 바로 어머니입니다. 아버지의 영향은 대개 그다지 중요하지 않습니다. 관심을 끌려는 아이의 갈망은 사랑에 대한 갈망이 줄어든 것일 뿐입니다. 아이가 갈구하는 것은 관심을 끄는 것이 아니라 사랑입니다. 물론 때로는 아이를 통제해야 하기도 합니다. 그러나 통제라 할지라도 사랑의 분위기 안에서 이루어진다면 결코 해로운 영향을 주지 않을 것입니다. 교육에 관한 정신 분석의 기본적인 원리는 사랑의 경제학economics of love에 관한 문제입니다. 훈육training이라는 것은 아이에게 적당한 양의 사랑을 어떻게 줄 것인가 하는 방법에 관한 문제입니다." - 프로이드Freud

실수 이론theory of slips 무슨 말을 하려는데 전혀 다른 말이 튀어나온다든가, 글을 쓰는데도 마음과는 달리 엉뚱한 글이 씌어지는 등 사람들이 일상 생활 중에 무심코 하게 되는 실수 행위의 기원에 드러나지 않은 무의식적 의도가 영향을 미치고 있는 것이라는 프로이트의 이론.
 

승화 sublimation 참아내기 어려운 본능적인 힘이나 충동을 사회적으로 유용한 형태로 변형하여 사용하는 심리 기제를 말하는 것으로, 잔인한 충동을 승화시켜 외과 의사가 된다든지, 똥 장난을 치고 싶은 항문기적 욕망이 조각가나 기생충 학자의 길로 나아가게 한다든지 또한 강한 아버지에 대한 의존심이 종교로 승화되는 것 등이 예가 될 수 있다.

꿈 작업dream work 적나라하게 나오게 되면 괴로워할 인간 무의식의 내용(잠재몽latent dream)을 검열하여 의식에서 받아들일 수 있는 형태의 것(발현몽manifest dream)으로 변형시켜 내보내는 작업을 말한다. 꿈 작업에서 사용되는 기제에는 압축, 상징화, 투사, 전치 등이 있다.

역전이counter transference 분석가가 무의식적으로 환자를 자기 과거 어린 시절의 어떤 중요한 인물로 느끼게 되는 것을 말하는 것으로, 반대의 경우, 즉 환자가 분석가에게서 그러한 경험을 하게 되는 전이에 대비되는 개념이다. 분석가는 항상 이 역전이가 진전되지 않도록 조심하고, 이 때문에 오는 치료에 대한 방해가 없도록 노력하여야 한다.

적극적 치료active therapy 산도르 페렌찌Sandor Ferenzi(1873~1933)는 프로이트에게서 정신 분석을 받았으나, 후일 프로이트의 분석 방법을 버리고 자신의 독자적인 기법을 고안하였다. 그는 환자가 어린 시절에 받지 못했던 사랑을 보충해줄 수 있도록 분석가가 환자에게 사랑을 주었다고 제안하면서, 분석가의 적극적인 개입을 통해 환자가 현실을 인식할 수 있게 도와주는 기법을 개발하였는데, 이를 적극적 치료라고 명명하였다. 또한 그는 한 번은 분석가가 환자를 분석하고 다음 시간에는 환자가 분석가를 분석하도록 허용하는 상호 분석mutual analysis을 실험적으로 시도하기도 했다.

유치증infantilism 정신 분석에서 신경증의 기원이 되는 유아기 정신 발달의 억압을 가리키는 것으로, 특정 정신(성적) 발달 단계에 고착되었음을 의미한다.

불안 이론 프로이트에 의한 원래의 불안 이론은 불안은 본능의 억제와 부적절한 방출로부터 일어난다는 것이었다. 즉, 불안은 본능적인 리비도가 병적으로 변형된 것이라는 이론이었다. 이러한 내용이 1926년까지의 정신 분석학적 불안 이론이었는데, 1926년 '억압, 증상, 그리고 불안'으로 제목이 붙은 논문에서 프로이트는 새로운 불안 이론을 제안하였다. 즉, 불안은 유아기적 자아가 감당하기 힘든 위험 상황이 예견될 때 생겨나서(신호 불안), 이러한 충격적인 위험 상황에 처하지 않도록 자신의 무의식적 본능 충동을 저지 또는 억제하도록 하는 정신 기제(방어 기제)가 작동하게 하는 역할을 한다.

초심리학metapsychology 의사심리학. 천리안 투시, 텔레파시 등의 초자연적 심령 현상을 다루는 분야.

실험 신경증experimental neurose 파블로프Pavlov(1849~1939)의 고전적 조건 형성에서 변별 자극의 유사성이 아주 높은 실험적 상황을 동물에게 주면 동물이 두 자극을 구별할 수 없게 되면서 갑자기 신경증적인 행동 반응을 보이게 되는 현상.

꿈 내용dream content 발현몽 내용 및 잠재몽 내용.

꿈 재료dream material 꿈이 만들어지기 위해서는 억압된 무의식적 소망뿐만 아니라 수면 중에 경험하는 통증, 허기, 목마름, 소변 마려움 등의 감각 자극이나 낮 시간에 경험한 활동과 관련된 생각 등이 연고나되게 되는데 이들은 모두 꿈 재료라고 한다.

발현몽 내용manifest content 꿈꾼 사람이 기억해내는 꿈 내용(의식되는 꿈 내용).

잠재몽 꿈 작업을 통해 위장되기 전 상태의 본래적인 꿈의 의미를 이루는 무의식적 소망 및 충동.

암시suggestion 간접적으로 넌지시 제시하는 언어 및 기타 자극으로써 타인의 관념, 결심, 행동 등을 유발하거나 변화시키는 것을 말한다. 어릴수록 비판적인 태도가 적어 암시를 쉽게 받아들이게 되는데, 이를 근거로 암시가 유아적 관계 양식이라고 볼 수도 있다.

동일시identification 무의식적으로 한 개인이 한 가지 혹은 몇 가지 면에서 주변의 인물이나 대상을 닮아가는 과정이며, 성숙 및 정신 발달에 자연적으로 수반되는 것이다.

출처 및 참조Reference

프로이트와 나눈 시간들, 스밀리 블랜톤 지음, 이동영 역, 솔

융 심리학 입문, C.S. 홀 외, 최 현 역, 범우사

의식혁명, 데이비드 호킨스, 이종수 역, 한문화