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26卦 大畜卦(대축괘, ䷙ ☶☰ 山天大畜卦산천대축괘)3. 彖傳단전1~4
3. 彖傳단전1
p.456 【經文】 =====
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德
彖曰, 大畜, 剛健篤實輝光, 日新其德,
彖曰 大畜은 剛健코 篤實코 輝光하야 日新其德이니
「彖傳단전」에서 말하였다. “大畜대축은 剛健강건하고 篤實독실하고 빛나서 날로 德덕을 새롭게 하니,
中國大全
p.456 【傳】 =====
以卦之才德而言也乾體剛健艮體篤實人之才剛健篤實則所畜能大充實而有輝光畜之不已則其德日新也
以卦之才德而言也. 乾體剛健, 艮體篤實, 人之才, 剛健篤實, 則所畜能大, 充實而有輝光, 畜之不已, 則其德日新也.
以卦之才德而言也라 乾體剛健하고 艮體篤實하니 人之才剛健篤實이면 則所畜能大하여 充實而有輝光하니 畜之不已면 則其德日新也라
卦괘의 才質재질과 德덕으로 말하였다. 乾卦건괘(䷀)의 몸-體체는 剛健강건하고 艮卦간괘(䷳)의 몸-體체는 篤實독실하니, 사람의 재주가 剛健강건하고 篤實독실하면 쌓인 바가 커질 수 있어서 充實충실하고 빛남이 있으니, 쌓기를 그치지 않으면 德덕이 날로 새로워진다.
p.456 【本義】 =====
以卦德釋卦名義
以卦德, 釋卦名義.
以卦德으로 釋卦名義라
卦괘의 德덕으로 卦괘의 이름과 뜻을 解釋해석하였다.
p.456 【小註】 =====
朱子曰篤實便有輝光艮止便能篤實
朱子曰, 篤實, 便有輝光. 艮止, 便能篤實.
朱子주자가 말하였다. “篤實독실하면 곧 빛이 난다. 艮卦간괘(䷳)의 멈춤이 곧 篤實독실할 수 있다.”
○ 雲峯胡氏曰諸卦艮德只一止字此則有篤實輝光四字蓋大畜之所重者在艮上一爻卦名畜字已具艮止之義此曰篤實艮一陽之所以能畜也曰輝光陽能畜諸中而見諸外也
○ 雲峯胡氏曰, 諸卦艮德, 只一止字, 此則有篤實輝光四字. 蓋大畜之所重者, 在艮上一爻, 卦名畜字, 已具艮止之義. 此曰, 篤實, 艮一陽之所以能畜也. 曰輝光, 陽能畜諸中而見諸外也.
雲峯胡氏운봉호씨가 말하였다. “여러 卦괘에서 艮卦간괘(䷳)의 德덕은 다만 하나의 ‘止지’라는 글자인데, 여기에서는 ‘篤實輝光독실휘광’이라는 네 글자로 說明설명하였다. 大畜대축에서 重要중요한 것은 艮卦간괘(䷳) 한 爻효에 있는데, 卦괘 이름의 ‘畜축’이라는 글자는 이미 艮卦간괘(䷳)의 멈춤이라는 뜻을 갖추고 있다. 여기에서 ‘篤實독실’이라고 말한 것은 艮卦간괘(䷳) 한 陽양이 쌓을 수 있기 때문이다. ‘빛난다’고 말한 것은 陽양이 가운데 쌓여서 밖에 드러날 수 있기 때문이다.”
○ 東谷鄭氏曰畜有三義以畜養言之畜賢也以畜止言之畜健也以蘊畜言之畜德也養賢以及萬民此畜養之大者乾天下之至健而四五能畜之此畜止之大者剛健篤實輝光日新其德此蘊畜之大者故彖傳兼此三者言之
○ 東谷鄭氏曰, 畜有三義, 以畜養言之, 畜賢也, 以畜止言之, 畜健也, 以蘊畜言之, 畜德也. 養賢以及萬民, 此畜養之大者. 乾天下之至健而四五能畜之, 此畜止之大者. 剛健篤實輝光, 日新其德, 此蘊畜之大者. 故彖傳兼此三者言之.
東谷鄭氏동곡정씨가 말하였다. “‘畜축’은 세 가지 뜻을 갖고 있으니, 쌓아 기르는 것으로 말하면 賢明현명한 사람을 기르는 것이고, 쌓아 沮止저지하는 것으로 말하면 剛健강건함을 沮止저지하는 것이며, 蘊蓄온축하는 것으로 말하면 德덕을 蘊蓄온축하는 것이다. 賢明현명한 사람을 길러 萬民만민에게 미치니, 이는 쌓아 기르는 것 가운데 큰 것이다. 乾건은 天下천하의 至極지극히 剛健강건한 것인데, 四爻사효와 五爻오효가 그것을 沮止저지할 수 있으니, 이는 쌓아 沮止저지하는 가운데 큰 것이다. 剛健강건하고 篤實독실하고 빛나서 날로 德덕을 새롭게 하니, 이는 蘊蓄온축하는 가운데 큰 것이다. 그러므로 「彖傳단전」에서 이 세 가지를 兼겸하여 말하였다.”
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韓國大全
【권근(權近) 『주역천견록(周易淺見錄)』】 |
大畜彖曰, 剛健篤實輝光, 日新其德. 「彖傳단전」에서 말하였다. “剛健강건하고 篤實독실하고 빛나서 날로 德덕을 새롭게 하니, |
愚謂, 剛健篤實之德, 蘊畜於內, 而輝光發現於外, 日新其德而不已. |
내가 살펴보았다. 剛健강건하고 篤實독실한 德덕은 안에서 蘊蓄온축되고 밖에서 빛나며 드러나서 날마다 그 德덕을 새롭게 하여 그치지 않는다. |
乾健有无息之誠, 艮止有不遷之意, 是明明德之止於至善也. |
乾卦건괘(䷀)의 剛健강건함에는 쉼이 없는 誠實성실함이 있고, 艮卦간괘(䷳)의 그침에는 옮기지 않는 뜻이 있으니, 이는 ‘밝은 德덕을 밝힘’이 ‘至極지극한 善선에서 멈춘다’[주 10]는 것이다. |
旣明其德, 又當新民, 故其下云, 不家食吉也. 艮在乾上, 亦有進而止於天位之象. |
이미 그 德덕을 밝혔는데도 또 마땅히 百姓백성들을 새롭게 하기 때문에 그 아래에서 “집에서 밥을 먹지 않는다”고 하였다. 艮卦간괘(䷳)가 乾卦건괘(䷀) 위에 있으니, 또한 하늘의 자리에 나아가 멈추는 象상이 있다. |
居天位, 食天祿, 以濟天下之艱險, 故曰利涉大川, 明明德於天下也. |
하늘의 자리에 있고 하늘의 祿녹을 먹어 天下천하의 險難험난함을 救濟구제하기 때문에 “큰 내를 건너는 것이 利이롭다”고 하였으니, 天下천하에서 밝은 德덕을 밝힘이다. |
明明德, 大畜於身也, 明明德於天下, 大畜於天下也. |
‘밝은 德덕을 밝힘’이란 自身자신에게 크게 쌓음이고, 天下천하에 밝은 德덕을 밝힘이란 天下천하에 크게 쌓음이다. |
10) 『大學대학』:大學之道, 在明明德, 在親民, 在止於至善. |
【조호익(曺好益) 『역상설(易象說)』】 |
彖曰, 大畜, 剛健篤實輝光, 日新其德, |
「彖傳단전」에서 말하였다. “大畜대축은 剛健강건하고 篤實독실하고 빛나서 날로 德덕을 새롭게 하니, |
剛健, 乾之德, 篤實, 坤之德. 輝光, 艮陽明在外, 有輝光象, 日新, 乾行一日一周, 有日新象. |
剛健강건함은 乾卦건괘(䷀)의 德덕이며, 篤實독실함은 坤卦곤괘(䷁)의 德덕이다. ‘빛남[輝光휘광]’은 艮卦간괘(䷳)의 陽양이 바깥에서 빛나고 있어 빛나는 象상이 있고, ‘날로 새롭게 함[日新일신]’이란 乾건의 運行운행이 하루에 한 바퀴 돌므로 날로 새롭게 하는 象상이 있다. |
【송시열(宋時烈) 『역설(易說)』】[주 11] |
剛健者, 乾也, 篤實輝圥者, 艮也, 日新者, 離象也. |
‘剛健강건함’이란 乾卦건괘(䷀)이고, “篤實독실하고 빛남”이란 艮卦간괘(䷳)이며, “날로 새롭게 함”이란 離卦리괘(䷝)의 象상이다. |
11) 이 文章문장 全體전체는 경학자료집성DB에 漏落누락되어 있으나, 경학자료집성 原文원문을 對照대조하여 補充보충하였다. |
【김상악(金相岳) 『산천역설(山天易說)』】 |
以卦德釋卦名義. 內乾剛健, 外艮篤實輝光, 故能日新其德. |
卦괘의 德덕으로 卦괘 이름의 뜻을 풀이하였다. 內卦내괘는 乾卦건괘(䷀)로 剛健강건하고 外卦외괘는 艮卦간괘(䷳)로 篤實독실하고 빛나기 때문에 날로 그 德덕을 새롭게 할 수 있다. |
【서유신(徐有臣) 『역의의언(易義擬言)』】 |
此, 釋大畜也. 剛健, 乾也, 篤實, 艮也. 輝光, 兼言也, 乾輝光, 艮輝光, 輝光而又輝光. 日新又新大畜其德也. |
이는 ‘大畜대축’을 풀이하였다. ‘剛健강건’은 乾卦건괘(䷀)이고, ‘篤實독실’은 艮卦간괘(䷳)이다. ‘빛남’은 兼겸하여 말한 것으로, 乾卦건괘(䷀)도 빛남이며 艮卦간괘(䷳)도 빛남이니 빛나고 또 빛남이다. 날로 새롭게 하고 또 새롭게 하여 德덕을 크게 쌓기를 새롭게 함이다. |
【박문건(朴文健) 『주역연의(周易衍義)』】 |
上九, 內畜健實之德, 能脩其有以著其外者, 在於日新而已. 此以卦德釋卦名. |
上九상구는 안으로 健實건실한 德덕을 쌓아 그 가지고 있는 것을 닦아 그것을 밖으로 드러낼 수 있는 者자이니, “날로 새롭게 하는” 데에 달려 있을 뿐이다. 이것은 卦괘의 德덕을 가지고서 卦괘의 이름을 풀이하였다. |
【김기례(金箕澧) 「역요선의강목(易要選義綱目)」】 |
剛健篤實輝光, 日新其德. 剛健강건하고 篤實독실하고 빛나서 날로 德덕을 새롭게 하니. |
剛健指乾. ‘剛健강건함’은 乾卦건괘(䷀)를 가리킨다. |
○ 艮體光明, 又有篤實像. 上一陽, 止二陰, 二陰又止下乾. 輝光[주 12]指上陽. |
艮卦간괘(䷳)의 몸-體체는 빛나고 밝으며, 또 篤實독실한 象상을 가지고 있다. 上爻상효의 한 陽양은 두 陰음을 沮止저지하고, 두 陰음은 또 下卦하괘인 乾卦건괘(䷀)를 沮止저지한다. ‘빛남[輝光휘광]’은 上爻상효인 陽양을 가리킨다. |
○ 大畜有畜健畜賢畜德三義, 故其德大日新. |
大畜卦대축괘(䷙)에는 剛健강건함을 沮止저지하고 賢明현명함을 쌓고 德덕을 쌓은 세 가지 뜻이 있기 때문에 그 德덕이 커서 날로 새로워진다. |
12) 光광:경학자료집성DB와 影印本영인본에 모두 ‘先선’으로 되어 있으나, 文脈문맥을 살펴 ‘光광’으로 바로잡았다. |
【심대윤(沈大允) 『주역상의점법(周易象義占法)』】 |
剛健, 乾之德也, 篤實輝光, 艮之德也. 日新其德, 言今日行一難事, 明日行一難事也. |
‘剛健강건함’은 乾卦건괘(䷀)의 德덕이고, ‘篤實독실하고 빛남’은 艮卦간괘(䷳)의 德덕이다. “날로 德덕을 새롭게 한다”는 오늘 어려운 일 하나를 行행하고 來日내일 어려운 일 하나를 行행하는 것이다. |
蓋特言之, 以明大畜之義爲大也. 다만 이렇게만 말하여 大畜卦대축괘(䷙)의 뜻이 큼을 밝혔다. |
3. 彖傳단전2
p.457 【經文】 =====
剛上而尙賢能止健大正也
剛上而尙賢, 能止健, 大正也.
剛上而尙賢하고 能止健이 大正也라
굳센 陽양이 위에 있어 賢明현명한 이를 높이며 剛健강건함을 沮止저지할 수 있어 크게 바르다.
中國大全
p.457 【傳】 =====
剛上陽居上也陽剛居尊位之上爲尙賢之義止居健上爲能止健之義止乎健者非大正則安能以剛陽在上與尊尙賢德能止至健皆大正之道也
剛上, 陽居上也. 陽剛居尊位之上, 爲尙賢之義, 止居健上, 爲能止健之義. 止乎健者, 非大正則安能. 以剛陽在上, 與尊尙賢德, 能止至健, 皆大正之道也.
剛上은 陽居上也라 陽剛이 居尊位之上하니 爲尙賢之義요 止居健上하니 爲能止健之義라 止乎健者는 非大正則安能이리오 以剛陽在上與尊尙賢德과 能止至健은 皆大正之道也라
”굳센 陽양이 위에 있다”는 것은 陽양이 위에 居處거처한 것이다. 굳센 陽양이 높은 자리의 위에 있으니 어진 이를 높이는 뜻이 되고, 沮止저지하는 艮卦간괘(䷳)가 剛健강건한 乾卦건괘(䷀)의 위에 있으니 剛健강건함을 沮止저지할 수 있다는 뜻이 된다. 剛健강건함을 沮止저지함은 크게 바름이 아니면 어찌 할 수 있겠는가? 굳센 陽양으로 위에 있는 것과 賢明현명한 德덕이 있는 者자를 높이는 것과 至極지극히 剛健강건함을 沮止저지하는 것은 모두 크게 바른 道도이다.
p.457 【本義】 =====
以卦變卦體釋卦辭
以卦變卦體, 釋卦辭.
以卦變卦體로 釋卦辭라
卦괘의 變化변화와 卦괘의 몸-體체로 卦辭괘사를 解釋해석하였다.
p.457 【小註】 =====
朱子曰能止健都不說健而止見得是艮來止這乾以艮之止止乾之健也
朱子曰, 能止健, 都不說健而止, 見得是艮來止這乾. 以艮之止, 止乾之健也.
朱子주자가 말하였다. “剛健강건함을 沮止저지할 수 있는 것에 對대해 모두 “剛健강건해서 沮止저지한다”고 說明설명하지 않았으니, 艮卦간괘(䷳)로 이 乾卦건괘(䷀)를 沮止저지함을 알 수 있다. 艮卦간괘(䷳)의 沮止저지함으로 乾卦건괘(䷀)의 剛健강건함을 沮止저지하는 것이다.”
○ 中溪張氏曰止健以二德言不曰健而止而曰能止健者蓋乾之爲物也最健而處於艮之下甘受其畜止而不辭以剛畜剛乃大者之正也故曰大正此釋利貞之義
○ 中溪張氏曰, 止健, 以二德言. 不曰健而止, 而曰能止健者, 蓋乾之爲物也最健, 而處於艮之下, 甘受其畜止而不辭. 以剛畜剛, 乃大者之正也, 故曰大正, 此釋利貞之義.
中溪張氏중계장씨가 말하였다. “剛健강건함을 沮止저지한다는 것은 두 卦괘의 德덕으로 말하였다. “剛健강건해서 沮止저지한다”고 말하지 않고, “剛健강건함을 沮止저지할 수 있다”고 말한 것은 乾건이라는 것이 가장 剛健강건한데 艮卦간괘(䷳)의 아래에 있어 그 沮止저지함을 달게 받아들여 辭讓사양하지 않기 때문이다. 굳셈으로 굳셈을 沮止저지하는 것은 큰 것의 바름이므로 크게 바르다고 말했으니, 이는 바르게 하는 것이 利이롭다는 뜻을 풀이한 것이다.”
○ 臨川吳氏曰二柔尊尙一剛於已之上其能止健者一剛之大正也而非二柔之小者爲之不以止健之功歸之於陰小
○ 臨川吳氏曰, 二柔尊尙一剛於已之上, 其能止健者, 一剛之大正也, 而非二柔之小者爲之. 不以止健之功, 歸之於陰小,
臨川吳氏임천오씨가 말하였다. “부드러운 두 陰음이 自己자기들의 위에 있는 하나의 굳센 陽양을 높이고 있으니,[주 13] 剛健강건함을 沮止저지할 수 있는 者자는 크고 바른 한 굳센 陽양이지, 작은 두 부드러운 陰음이 할 수 있는 것이 아니다. 剛健강건함을 沮止저지하는 功공을 작은 陰음에게 돌리지 않는 것이 聖人성인의 隱微은미한 뜻이다.
13) 大畜卦대축괘(䷙)의 上卦상괘인 艮卦간괘(䷳)에 對대한 說明설명이다. |
韓國大全
【양응수(楊應秀) 『곤괘강의(坤卦講義)‧역본의차의(易本義箚疑)』】 |
彖, 能止健, 大正也라 「彖傳단전」에서 말하였다. “剛健강건함을 沮止저지할 수 있어 크게 바르다. |
〈라 恐不如오. ‘라’는 ‘오’만 못한 듯하다. |
○ 正홈이오. 바르게 함이오.〉 |
【서유신(徐有臣) 『역의의언(易義擬言)』】 |
此, 釋利貞也. 遯變爲大畜, 上九自三而上, 故曰剛上也. |
이것은 “곧음이 利이롭다”를 풀이하였다. 遯卦둔괘(䷠)가 變변하여 大畜卦대축괘(䷙)가 되었는데, 上九상구는 三爻삼효로부터 올라왔기 때문에 “굳센 陽양이 위에 있다”고 하였다. |
賢者上九, 而尊之者六五也. 健者內卦, 而畜之者上卦也. 卦變而上九陽剛不變, 故曰大正也. |
‘賢明현명한 사람’은 上九상구이며, 높이는 者자는 六五육오이다. ‘剛健강건’한 것은 內卦내괘이며 沮止저지하는 것은 上卦상괘이다. 卦괘가 變변하였는데도 上九상구의 굳센 陽양은 變변하지 않았기 때문에 “크게 바르다”고 하였다. |
【박문건(朴文健) 『주역연의(周易衍義)』】 |
處高而尙六五之賢, 親民而止剛健之性大正之道也. 此以卦變卦體, 釋卦辭. |
높은 곳에 있으면서 六五육오의 賢明현명함을 높이고 百姓백성을 새롭게 하면서 剛健강건한 性성과 크게 바른 道도에 멈춘다. 이는 卦괘의 變化변화와 卦괘의 몸-體체를 가지고서 卦辭괘사를 풀이하였다. |
〈問, 剛上而尙賢. 曰, 剛進處高, 尙六五之賢也, 與下養賢之義, 不同. |
물었다. “굳센 陽양이 위에 있어 賢明현명한 이를 높인다”란 무슨 뜻입니까?“ 答답하였다. “굳센 陽양이 나아가 높은 곳에 있으면서 六五육오의 賢明현명함을 높이니, 「彖傳단전」 뒷부분에 있는 “賢明현명한 이를 기른다”는 뜻과는 같지 않습니다. |
養賢者, 二陰養上九之賢也. 尙賢之義, 蓋取於萃卦利見大人之辭也. |
“賢明현명한 이를 기른다”란 두 陰음이 上九상구라는 賢明현명한 사람을 기름입니다. “賢明현명한 이를 높인다”는 뜻은 萃卦취괘(䷬)의 卦辭괘사에서 “大人대인을 보는 것이 利이롭다”[주 14]고 한 말에서 取취하였습니다.” |
問, 能止健. 曰, 止健, 非卦德也, 是卦體也. |
물었다. “剛健강건함을 沮止저지할 수 있다”란 무슨 뜻입니까?” 答답하였다. ““剛健강건함을 沮止저지함”이란 卦괘의 德덕이 아니라 卦괘의 몸-體체 때문입니다. |
上九以陽處上, 故能上剛健之性, 而以親在下之二民者. 止字, 畜字上出來者也. |
上九상구는 陽양으로서 맨 위에 있기 때문에 剛健강건한 性質성질을 높이고 아래에 있는 두 百姓백성과 親친할 수 있는 者자입니다. ‘止지’字자는 ‘畜축’字자에서 나온 것입니다.” |
問, 大正. 曰, 大畜正道, 是乃大正也. 大字, 卦名中出來者也. |
물었다. “크게 바르다”란 무슨 뜻입니까?” 答답하였다. “바른 道도를 크게 쌓음이 바로 “크게 바르다”는 것입니다. ‘大대’字자는 卦괘의 이름 안에 나온 것입니다.”〉 |
14) 『周易주역‧萃卦췌괘』:萃, 亨王假有廟, 利見大人, 亨, 利貞. |
【김기례(金箕澧) 「역요선의강목(易要選義綱目)」】 |
卦變自需來, 九五往居上, 而二陰尊尙一剛, 能畜下乾. 非大正, 不能釋利貞. |
卦괘의 變化변화는 需卦수괘(䷄)로부터 왔으니, 九五구오가 上爻상효로 가 있고 두 陰음이 上爻상효인 한 굳센 陽양을 崇尙숭상하여 下卦하괘인 乾卦건괘(䷀)를 沮止저지할 수 있다. “크게 바름”이 아니라면 “곧음이 利이롭다”를 풀이할 수 없다. |
【최세학(崔世鶴) 「주역단전괘변설(周易彖傳卦變說)」】 |
彖曰, 剛上而尙賢. 「彖傳단전」에서 말하였다. “굳센 陽양이 위에 있어 賢明현명한 이를 높이며, |
大畜, 泰之一體變也. 上一爻爲主, 故彖以剛上言之. 否上往居於上體之上, 爲尙賢之象. |
大畜卦대축괘(䷙)는 泰卦태괘(䷊)의 한 몸-體체가 變변한 것이다. 上爻상효인 한 爻효가 主人주인이 되기 때문에 「彖傳단전」에서는 “굳센 陽양이 위에 있다”고 말하였다. 否卦비괘(䷋)의 上爻상효가 上體상체의 맨 위에 가 있어, “賢明현명한 이를 높이는” 象상이 된다. |
3. 彖傳단전3
p.458 【經文】 =====
不家食吉養賢也
不家食吉, 養賢也,
不家食吉은 養賢也요
[程傳정전] “집에서 밥을 먹지 않으면 吉길함”은 賢明현명한 이를 기르는 것이고,
[本義본의] “집에서 밥을 먹지 않아서 吉길함”은 賢明현명한 이를 기르는 것이고,
中國大全
p.458 【本義】 =====
亦取尙賢之象
亦取尙賢之象.
亦取尙賢之象이라
또한 어진 이를 높이는 象상을 取취하였다.
韓國大全
【심조(沈潮) 「역상차론(易象箚論)」】 |
彖, 不家食. 「彖傳단전」에서 말하였다. “집에서 먹지 않는다. |
剛健篤實光輝, 日新, 則自見用於世, 不家食也. 且二是家位, 而上應六五, 則是仕於朝也. |
剛健강건하고 篤實독실하고 빛나서 날로 새롭다면, 스스로 世上세상에 登用등용되어 집에서 밥을 먹지 않는다. 또 二爻이효는 집의 位置위치이고 위로는 六五육오와 呼應호응하니, 이는 朝廷조정에서 벼슬하는 것이다. |
又艮爲門闕, 二之應五, 非仕於朝乎. 又互兌之口, 外據於門闕, 非食祿於朝乎. |
또 艮卦간괘(䷳)는 宮闕궁궐의 門문이 되니, 二爻이효가 五爻오효와 呼應호응함은 朝廷조정에서 벼슬하는 것이 아니겠는가? 또 互卦호괘인 兌卦태괘의 입은 밖에서 宮闕궁궐의 門문에 根據근거하니, 朝廷조정에서 祿녹을 먹는 것이 아니겠는가? |
【김기례(金箕澧) 「역요선의강목(易要選義綱目)」】 |
養賢. 賢明현명한 이를 기르는 것이다. |
指一陽在上, 共天祿. 하나의 陽양이 맨 위에 있으면서 天祿천록을 받음을 가리킨다. |
3. 彖傳단전4
p.458 【經文】 =====
利涉大川應乎天也
利涉大川, 應乎天也.
利涉大川은 應乎天也라
”큰 내를 건너는 것이 利이로움”은 하늘에 呼應호응하는 것이다.
中國大全
p.458 【傳】 =====
大畜之人所宜施其所畜以濟天下故不食於家則吉謂居天位享天祿也國家養賢賢者得行其道也利涉大川謂大有蘊畜之人宜濟天下之艱險也彖更發明卦才云所以能涉大川者以應乎天也六五君也下應乾之中爻乃大畜之君應乾而行也所行能應乎天无艱險之不可濟況其他乎
大畜之人, 所宜施其所畜, 以濟天下. 故不食於家則吉, 謂居天位, 亨天祿也. 國家養賢, 賢者得行其道也. 利涉大川, 謂大有蘊畜之人, 宜濟天下之艱險也. 彖更發明卦才云, 所以能涉大川者, 以應乎天也. 六五君也, 下應乾之中爻, 乃大畜之君, 應乾而行也. 所行能應乎天, 无艱險之不可濟, 況其他乎.
大畜之人은 所宜施其所畜하여 以濟天下라 故不食於家則吉이니 謂居天位, 享天祿也니 國家養賢하면 賢者得行其道也라 利涉大川은 謂大有蘊畜之人은 宜濟天下之艱險也라 彖은 更發明卦才하여 云所以能涉大川者는 以應乎天也라 六五는 君也니 下應乾之中爻는 乃大畜之君이 應乾而行也라 所行이 能應乎天이면 无艱險之不可濟어든 況其他乎아
크게 쌓은 사람은 그 쌓은 바를 베풀어서 天下천하를 救濟구제하여야 한다. 그러므로 집에서 밥을 먹지 않으면 吉길하니, 하늘의 자리에 있으면서 하늘의 俸祿봉록을 누림을 말한다. 國家국가에서 賢明현명한 사람을 기르면 賢明현명한 사람이 道도를 行행하게 된다. “큰 내를 건너는 것이 利이롭다”는 것은 크게 蘊蓄온축함이 있는 사람은 天下천하의 어려움과 險험함을 救濟구제하여야 함을 말한다. 「彖傳단전」에서는 다시 卦괘의 才質재질을 밝혀서 “큰 내를 건널 수 있는 까닭은 하늘에 呼應호응하기 때문이다”라고 하였다. 六五육오는 임금이니, 아래로 乾卦건괘(䷀)의 가운데 爻효에 呼應호응함은 바로 大畜대축의 임금이 乾卦건괘(䷀)에 呼應호응하여 行행하는 것이다. 行행하는 바가 하늘에 呼應호응하면 救濟구제하지 못할 어려움과 險험함이 없는데, 하물며 다른 것이겠는가!
p.459 【本義】 =====
亦以卦體而言
亦以卦體而言.
亦以卦體而言이라
또한 卦괘의 몸-體체로 말하였다.
p.459 【小註】 =====
臨川吳氏曰涉險非乾健之力不能 六五下應乎乾故能涉大川也
臨川吳氏曰, 涉險, 非乾健之力, 不能. 六五, 下應乎乾, 故能涉大川也.
臨川吳氏임천오씨가 말하였다. “險험한 곳을 건너는 것은 乾卦건괘(䷀)의 剛健강건한 힘이 아니면 할 수 없다. 六五육오는 아래로 乾卦건괘(䷀)에 呼應호응하고 있기 때문에 큰 내를 건널 수 있다.”
○ 雲峯胡氏曰卦有乾體者多曰利涉大川健故也
○ 雲峯胡氏曰, 卦有乾體者, 多曰利涉大川, 健故也.
雲峯胡氏운봉호씨가 말하였다. “乾卦건괘(䷀)의 몸-體체가 있는 卦괘에 “큰 내를 건너는 것이 利이롭다”라는 말이 많은 것은 剛健강건하기 때문이다.”
韓國大全
【조호익(曺好益) 『역상설(易象說)』】 |
利涉, 乾健震木象, 又自三至上, 虛中舟象. 大川, 兌澤象, 又自三至上, 離體伏坎象. |
”건너는 것이 利이롭다”란 乾卦건괘(䷀)의 剛健강건함과 震卦진괘(䷲)의 나무인 象상이며, 또 三爻삼효로부터 上爻상효까지는 가운데가 비어서 배의 象상이다. ‘큰 내’란 兌卦태괘(䷹)의 못인 象상이며, 또 三爻삼효로부터 上爻상효까지는 離卦리괘(䷝)의 몸-體체가 坎卦감괘(䷜)를 숨기고 있는 象상이다. |
【김상악(金相岳) 『산천역설(山天易說)』】 |
剛上而尙賢, 能止健, 大正也. 不家食吉, 養賢也, 利涉大川, 應乎天也. |
굳센 陽양이 위에 있어 賢明현명한 이를 높이며 剛健강건함을 沮止저지할 수 있어 크게 바르다. “집에서 밥을 먹지 않아서 吉길함”은 賢明현명한 이를 기르는 것이고, “큰 내를 건너는 것이 利이로움”은 하늘에 呼應호응하는 것이다. |
以卦變卦體釋卦辭. 剛謂上九也. 以剛居上, 是尙賢也, 以艮畜乾, 是止健也. |
卦괘의 變化변화와 卦괘의 몸-體체를 가지고서 卦辭괘사를 풀이하였다. ‘굳셈’이란 上九상구를 말한다. 굳센 陽양이 맨 위에 있으니 이는 “賢明현명한 사람을 높인다”는 것이며, 艮卦간괘(䷳)로 乾卦건괘(䷀)를 沮止저지하니 이는 “剛健강건함을 沮止저지한다”는 것이다. |
大正, 卽利貞也, 養賢, 謂祿食於朝也. 止健則在艮, 涉險則從乾, 所以應乎天也. |
“크게 바르다”란 즉 “곧음이 利이롭다”는 것이며, “賢明현명한 사람을 높인다”는 朝廷조정에서 祿녹을 먹는다는 말이다. “剛健강건함을 沮止저지함”은 艮卦간괘(䷳)에 있고, 險難험난함을 건넘은 乾卦건괘(䷀)를 따르기 때문에 하늘에 呼應호응한다. |
○ 尙賢, 艮一陽在上, 二陰在下而尙之也. |
“賢明현명한 이를 높인다”란 艮卦간괘(䷳)의 한 陽양이 위에 있고, 두 陰음이 아래에 있으면서 그를 높이는 것이다. |
賁六五曰, 賁于邱園, 蠱上九曰, 不事王侯, 皆在上之賢也. |
賁卦비괘(䷕)의 六五육오에서 “언덕과 동산에서 꾸민다”[주 15]고 하였고, 蠱卦고괘(䷑)의 上九상구에서 “王侯왕후를 섬기지 않는다”[주 16]고 하였으니, 모두 위에 있는 賢明현명한 者자이다. |
凡物之動, 惟靜者止之. 老陽之九, 乾之動也, 少陽之七, 艮之靜也. 以靜制動, 所以能止健也. |
事物사물의 움직임은 오직 고요한 것만이 멈추게 한다. 老陽노양인 九구는 乾卦건괘(䷀)의 움직임이며, 少陽소양인 七칠은 艮卦간괘(䷳)의 고요함이다. 고요함으로써 움직임을 制御제어하기 때문에 剛健강건함을 沮止저지할 수 있다. |
不曰健而止, 曰止健, 其義可見. 應天, 見大有. |
剛健강건하면서 沮止저지한다고 말하지 않고 “剛健강건함을 沮止저지한다”고 하였으니, 그 뜻을 알 수가 있다. “하늘에 呼應호응함”은 大有卦대유괘(䷍)에서 살펴볼 수 있다[주 17]. |
15) 『周易주역‧賁卦비괘』:六五, 賁于丘園, 束帛戔戔, 吝, 終吉. |
16) 『周易주역‧蠱卦고괘』:上九, 不事王侯, 高尙其事. |
17) 『山天易說산천역설‧大有卦대유괘』:履, 同人乾在上, 曰應乾 以定位言, 大有, 大畜乾在下, 曰應天, 以相交言. |
【서유신(徐有臣) 『역의의언(易義擬言)』】 |
自三以上, 互頤, 故曰食曰養也. 五應於二, 故曰養賢曰應天也. |
三爻삼효 以上이상은 互卦호괘로 頤卦이괘(䷚)이기 때문에 ‘먹는다’고 하였고 ‘기른다’고 하였다. 五爻오효는 二爻이효와 呼應호응하기 때문에 “賢明현명한 이를 기른다”고 하였고 “하늘에 呼應호응하는 것이다”고 하였다. |
【박제가(朴齊家) 『주역(周易)』】 |
恐當以輝光日新爲句, 其德剛上而尙賢爲句, 大有亦曰, 其德剛健而文明. |
아마도 마땅히 “빛남이 날로 새롭다[輝光日新휘광일신]”로 句구를 삼아야 하며, “그 德덕은 굳센 陽양으로 위에 있어서 賢明현명한 이를 높인다[其德剛上而尙賢기덕강상이상현]”로 句구를 삼아야 하니, 大有卦대유괘(䷍)에서도 또한 “그 德덕이 剛健강건하면서 文明문명하다”고 하였다. |
【윤행임(尹行恁) 『신호수필(薪湖隨筆)‧역(易)』】 |
德旣畜矣, 又日新之, 充積於中者. 自發於外, 光輝四被, 則帝堯是耳. 此學問之極功也. |
德덕이 이미 쌓여 있고 또 날로 새로우니 마음에 가득 차 있는 것이다. 스스로 밖으로 드러나 빛이 四方사방으로 두루 퍼지니, 帝堯제요가 이러한 사람일 뿐이다. 이것이 學問학문의 至極지극한 功공이다. |
* 帝堯제요: 堯요임금 |
【박문건(朴文健) 『주역연의(周易衍義)』】 |
不家食吉, 養賢也. ”집에서 밥을 먹지 않아서 吉길함”은 賢明현명한 이를 기르는 것이다.“ |
利涉大川, 應乎天也. “큰 내를 건너는 것이 利이로움”은 하늘에 呼應호응하는 것이다.” |
有大正之道, 故下能養賢, 上能應天也. 此亦釋卦辭. |
”크게 바른” 道도가 있기 때문에 아래로는 賢明현명한 이를 기를 수 있고, 위로는 하늘에 呼應호응할 수 있다. 이는 또한 卦辭괘사를 풀이하였다. |
【김기례(金箕澧) 「역요선의강목(易要選義綱目)」】 |
應乎天. 하늘에 呼應호응하는 것이다. |
指六五之君, 應乾而行也. 六五육오인 임금을 가리키니, 乾건과 呼應호응하여 行행한다는 것이다. |
【윤종섭(尹鍾燮) 『온유재집(溫裕齋集)‧경(經)-역(易)』】 |
日新其德, 取象於山中之天, 而㴠養德性, 蘊諸中而發爲輝光者, 日新也. |
“날로 그 德덕을 새롭게 함”이란 山산 中중의 하늘에서 象상을 取취하였으며, 德性덕성을 涵養함양하여 마음에 쌓아 두다가 드러나 빛이 되는 것이 “날로 새롭게 함”이다. |
晉之自昭明德, 取象於地上之日, 而隨發修明, 復其本而不爲私物蔽者, 自昭也. |
晉卦진괘(䷢)의 「彖傳단전」에서 말한 “밝은 德덕을 스스로 밝힌다”[주 18]는 땅위의 해에서 象상을 取취하였으며, 밝고 깨끗함이 드러남을 따라서 그 根本근본을 回復회복하여 私私사사로운 事物사물이 가리지 않는 것이 “스스로 밝힘”이다. |
乾爲大明, 垂在山中, 萬象咸露者, 德之日新也. 離爲明照, 出於地上, 不爲坤蔽者, 此自照之明也. |
乾卦건괘(䷀)가 크게 밝음으로 山산 中중에 드리워져 있어서 萬象만상이 모두 드러나는 것이 德덕이 날로 새로워지는 것이다. 離卦리괘(䷝)는 밝게 비춤으로 땅 위로 나와 坤卦곤괘(䷁)가 가리지 않는 것이니, 이는 스스로 밝히는 밝음이다. |
18) 『周易주역‧晉卦진괘』: 象曰, 明出地上, 晉, 君子以, 自昭明德. |
【심대윤(沈大允) 『주역상의점법(周易象義占法)』】 |
剛上而尙賢, 能止健, 大正也. 不家食吉, 養賢也, 利涉大川, 應乎天也. |
굳센 陽양이 위에 있어 賢明현명한 이를 높이며 剛健강건함을 沮止저지할 수 있어 크게 바르다. “집에서 밥을 먹지 않아서 吉길함”은 賢明현명한 이를 기르는 것이고, “큰 내를 건너는 것이 利이로움”은 하늘에 呼應호응하는 것이다. |
乾之剛, 入居坤之上, 而爲艮, 又居卦上也. |
乾卦건괘(䷀)의 굳센 陽양이 坤卦곤괘(䷁)의 맨 위로 들어가 있어서 艮卦간괘(䷳)가 되었고, 또 卦괘의 맨 위에 있다. |
能止健者, 健而能止也. 好事而不知義, 好功而不知時, 亂亡之道也. |
“剛健강건함을 沮止저지할 수 있다”란 剛健강건하여서 沮止저지할 수 있음이다. 일을 좋아하면서도 義의로움을 모르고, 功공을 좋아하면서도 때를 모르니, 어지럽게 되고 亡망하는 道도이다. |
君子之才知, 足以辦事而有所不爲者, 知義與時而止於至善以終也. |
君子군자의 才質재질과 知慧지혜는 充分충분히 事物사물을 辨別변별하여 하지 않는 바가 있으며, 義의로움과 때를 알아 至極지극히 善선한 곳에서 그쳐 일을 끝마친다. |
夫子之不王, 非才知不足也. 若起兵力征, 如後世英雄之爲者, 豈不得天下哉. |
孔子공자가 王왕이 되지 못한 까닭은 재주나 知慧지혜가 不足부족해서가 아니다. 萬一만일 軍士군사를 일으키고 힘으로 征伐정벌하여 마치 後世후세의 英雄영웅들이 했던 것과 같이 하는 者자였다면 어찌 天下천하를 얻을 수가 없었겠는가? |
乃守義順時, 而薄不爲也. 唯能自止其健, 而有所不爲然後, 大正也. |
義의로움을 지키고 때에 맞게 하여 하지 않아야 할 일을 적게 하였을 뿐이다. 오직 스스로 그 剛健강건함을 沮止저지할 수 있어서 하지 않아야 할 바가 있은 後후에 크게 바르다. |
大畜健而止之義, 特重, 故變文而示訓也, 此釋利貞. |
大畜卦대축괘(䷙)에서는 剛健강건하면서 沮止저지한다는 뜻이 特특히 重要중요하기 때문에 文章문장을 바꿔서 뜻을 드러내었으니, 이것이 “곧음이 利이롭다”를 풀이한 것이다. |
亦曰大正, 則凡言大亨者, 非釋元爲大, 明矣. 亨自有盛大之義, 故凡釋亨, 皆曰大亨也. |
또 “크게 바르다”고 말하였으니, 大體대체로 “크게 亨通형통하다[大亨대형]”고 말한 것은 ‘元원’이 ‘큰[大대]’이 된다고 풀이한 것이 아님은 分明분명하다. ‘亨通형통함’에는 本來본래 盛大성대하다는 뜻이 있기 때문에 ‘亨형’을 풀이 할 때에는 모두 “크게 亨通형통하다”라고 하였다. |
貞无大義, 故凡釋貞, 未嘗言大正, 而此獨言者, 大畜君子之事業也. |
‘곧음[貞정]’에는 크다는 뜻이 없기 때문에 ‘貞정’을 풀이 할 때에는 일찍이 “크게 바르다”고 말하지 않았지만, 여기서 惟獨유독 이렇게 말한 것은 大畜卦대축괘(䷙)가 君子군자의 事業사업이기 때문이다. |
其義至大而上經例不釋利, 故特言大正也. 應乎天者, 言剛健公正, 以集其功也. |
그 뜻이 至極지극히 커서 上經상경의 例예로써는 ‘利이롭다’를 풀이 하지 못하기 때문에 特別특별히 “크게 바르다”고 하였다. “하늘에 呼應호응하는 것이다”란 剛健강건하고 公正공정하여 그 功공을 모음을 말한다. |
【오치기(吳致箕) 「주역경전증해(周易經傳增解)」】 |
此, 以卦德卦反卦體, 釋卦名義及卦辭也. 先以卦德言, |
이것은 卦괘의 德덕과 反對卦반대괘 및 卦괘의 몸-體체를 가지고서 卦괘의 이름과 뜻 및 卦辭괘사를 풀이하였다. 먼저 卦괘의 德덕을 가지고 말한다면, |
乾剛健而艮篤實, 小畜甚大, 旣有蘊畜於內, 則輝光著見於外, 而其德日新也. |
乾卦건괘(䷀)는 剛健강건하고 艮卦간괘(䷳)는 篤實독실하여 쌓은 바가 매우 커서 이미 안으로 쌓아 놓은 바가 있으니, 빛이 밖으로 드러나 그 德덕이 날로 새롭게 된다. |
次以卦反言, 无妄下體之震剛上, 而爲本卦上體之艮剛, 居君位之上, 賢人之位, 爲尙賢之義, |
다음으로 反對卦반대괘를 가지고 말한다면, 无妄卦무망괘(䷘)의 下體하체인 震卦진괘(䷲)의 굳센 陽양이 위로 올라가 本卦본괘의 上體상체인 艮卦간괘(䷳)의 굳센 陽양이 되어 임금의 자리 위인 賢人현인의 자리에 있으니, “賢明현명한 이를 높이는” 뜻이 되고, |
而卦體, 止居健上, 爲能止健之象. |
卦괘의 몸-體체는 沮止저지한다는 意味의미를 지닌 艮卦간괘(䷳)가 剛健강건하다는 意味의미를 지닌 乾卦건괘(䷀) 위에 있어 “剛健강건함을 沮止저지할 수 있는” 象상이 된다. |
然止健者, 非大正, 則不能也. 畜德而賢者, 養以祿位, 故不家食而吉, 卽君上之養賢也. |
그러나 “剛健강건함을 沮止저지함”이란 크게 바르지 않으면 할 수가 없다. 德덕을 쌓아 賢明현명하게 된 者자는 祿녹과 地位지위로 기르기 때문에 집에서 밥을 먹지 않아 吉길하니, 임금이 賢明현명한 이를 기름이다. |
大畜其德之人, 得行其道, 无險不濟, 故爲利涉大川, 而濟險者, 必用剛健之德, 故言應乎天也. |
自身자신의 德덕을 크게 쌓는 사람은 그 道도를 行행할 수 있어서 險難험난하여 救濟구제하지 못함이 없기 때문에 “큰 내를 건너는 것이 利이롭게” 되고, 險難험난함에서 救濟구제하는 것은 반드시 剛健강건한 德덕을 쓰기 때문에 “하늘에 呼應호응하는 것이다”고 하였다. |
此以卦體而言也. 餘見彖解. 이것이 卦괘의 몸-體체를 가지고서 말한 것이다. 나머지는 卦辭괘사의 풀이에 보인다. [주 19] |
19) 「周易經傳增解주역경전증해」: 所畜者大, 則无險不濟, 故言利涉大川. |
【이진상(李震相) 『역학관규(易學管窺)』】 |
艮爲舍廬, 又有養人之象, 而在外不在內, 故曰不家食, 以其反坎也. 乾陽, 在下賢人也. |
艮卦간괘(䷳)는 집이 되고 또 사람을 기르는 象상이 있으며, 外卦외괘에 있고 內卦내괘에 있지 않기 때문에 “집에서 밥을 먹지 않는다”고 하였으니, 大畜卦대축괘(䷙)의 陰陽음양이 바뀐 卦괘가 두터운 坎卦감괘(䷜)이기 때문이다. 乾卦건괘(䷀)의 陽양은 아래에 있는 賢明현명한 사람이다. |
上四爻厚離有虛舟象, 中互兌澤, 乾健利往, 故曰利涉大川. |
위의 네 爻효는 두터운 離卦리괘(䷝)로 빈 배의 象상이 있고, 가운데는 互卦호괘가 兌卦태괘(䷹)로 못이며, 乾卦건괘(䷀)는 剛健강건하여 감이 利이롭기 때문에 “큰 내를 건너는 것이 利이롭다”고 하였다. |
○ 傳. 『程傳정전』. |
剛健乾, 篤實艮, 輝光日新, 厚離象. |
‘剛健강건함’은 乾卦건괘(䷀)이고 ‘篤實독실함’은 艮卦간괘(䷳)이며, 빛나고 날로 새롭게 함은 두터운 離卦리괘(䷝)의 象상이다. |
无妄初九之剛, 往居上九, 變泰爲大畜, 故曰剛上而尙賢. 賢, 乾象也. |
无妄卦무망괘(䷘)의 굳센 陽양인 初九초구가 上九상구로 가 있고, 泰卦태괘(䷊)가 變변하여 大畜卦대축괘(䷙)가 되었기 때문에 “굳센 陽양이 위에 있어 賢明현명한 이를 높인다”고 하였다. ‘賢明현명한 이’는 乾卦건괘(䷀)의 象상이다. |
【이병헌(李炳憲) 『역경금문고통론(易經今文考通論)』】 |
止健, 虞作健止. 虞鄭以輝光日新句. |
”剛健강건함을 沮止저지함[止健지건]”을 虞翻우번은 ‘剛健강건함과 沮止저지함[健止건지]’라고 하였다. 虞翻우번과 鄭玄정현은 ‘輝光日新휘광일신’을 한 句구로 삼았다. [주 20] |
程傳曰, 不家食吉. 小畜旣大, 宜施之於時也. |
『程傳정전』에서 말하였다. “집에서 밥을 먹지 않으면 吉길하다. 쌓인 바가 이미 크면 當時당시에 베풀어야 한다.” |
虞曰, 剛健謂乾, 篤實謂艮. 虞翻우번이 말하였다. “‘剛健강건함’은 乾卦건괘(䷀)를 말하며, ‘篤實독실함’은 艮卦간괘(䷳)를 말한다. |
按, 剛自無望, 一轉而上. 艮爲宅, 有牛豕之畜, 不自食而事天, 故曰尙賢. |
내가 살펴보았다. 굳센 陽양은 스스로 바란 적이 없는데도 한 番번 바뀌어 위에 있다. 艮卦간괘(䷳)는 집이 되어 소와 돼지를 기르지만 自身자신이 먹지 않고 하늘을 섬기기 때문에 “賢明현명한 이를 높인다”고 하였다. |
止乾之健, 是應乎天也. 右一對往來策數, 凖需訟. |
乾卦건괘(䷀)의 剛健강건함을 沮止저지함이 “하늘에 呼應호응하는 것이다.” 以上이상은 한 짝으로 往來왕래하는 策數책수는 需卦수괘(䷄)와 訟卦송괘(䷅)와 같다. |
20) 『周易集解주역집해‧大畜卦대축괘』:彖曰, 大畜, 剛健篤實, 輝光日新. 虞翻曰, 剛健謂乾, … 故輝光日新也. |
- 出處: daum, Naver, Google, 周易大全(주역대전), 동양고전종합DB, 바이두 |
- 한국주역대전(韓國周易大全) DB |
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*****(2021.11.10.)
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