5 예수전 소개 (마가복음 해설)

제3장 전투의 시작 1. 적의 출현 예수의 최초의 설교는 "때가 찼고 신의 나라가 가까이 왔으니, 너희는 회개하여 복음을 믿으라"(막 1:15)는 것이었으며, 최초의 기적은 영(靈)에 빙의되어 괴로워하던 사람에게서 그 악령을 쫓아내 주신 것이었습니다. 예수께서는 아무런 근심 없이 지극히 자유롭게 신의 나라의 복음을 선포하시고, 또 이 복음을 받아들이도록 사람들을 도우셨습니다. 그의 말씀에도, 행하시는 일에도, 갈릴리 호수를 건너오는 봄바람 같은 자연스러움이 있었습니다. 그는 사사건건 남과 충돌하기를 좋아하는 분이 아니며, 하물며 유명한 인물에게 싸움을 걸어 자기 이름을 알리려는 분은 더욱 아니었습니다. 세간의 주목을 끌게 되면서, 처음에는 "나사렛 목수의 아들이 무엇을 하겠는가"하고 업신여기던 바리새인들도 마침내 "이것은 내버려 둘 수 없다"고 생각하게 되었습니다. 그들의 악의에 찬 감시의 눈이 예수의 언행 위에 번뜩이게 되었습니다. 예수 그리스도의 생애는 전투의 생애였지만, 그 전투는 예수님 쪽에서 도전하신 것이 아닙니다. 그는 평화의 사람이셨습니다. 그는 자신의 길을 곧바로 걸어가고 계실 뿐인데, 세상은 적의를 품고 그를 바라보는 것입니다. 예수님은 원하지 않으셨으나 전투의 사람이 되지 않을 수 없게 되셨습니다. 그 전투의 생애는 십자가 위의 죽음으로 끝났지만, 그 시작은 병든 자와 죄인에 대한 그의 사랑에서 비롯된 것이었습니다. 여기에 예수의 언행이 바리새인들의 주의를 끌고 그 적의를 높여 간 몇 가지 사건이 잇달아 일어났습니다. 우선 첫째로, 예수님이 마을들을 순회 전도하시다가 다시 가버나움으로 돌아오시자, 댁에 계시다는 소문을 듣고 모여든 수많은 군중을 향하여 복음을 말씀하고 계실 때, 갑자기 지붕이 우지끈 뚫리며 침상에 실린 병자가 매달려 내려왔습니다. 이것은 상당히 난폭한 짓이었습니다. 그러나 예수님은 이 수족이 마비된 젊은이를 고치려는 부모의 사랑과 믿음에 감복하시어, "아들아, 네 죄가 사함을 받았느니라"고 말씀하셨습니다 (막 2:1-5). "아들아"라는 부르심은 그를 매우 불쌍히 여기시고 사랑하신 애정이 담긴 말씀으로, 아름다운 믿음과 사랑의 장면이었습니다. 그러나 그 자리에 함께 있던 바리새인 율법학자들은 예수님의 말씀을 트집 잡아, "이것은 신을 모독하는 말이다. 신 한 분 외에 누가 죄를 사할 수 있는가"라고 마음속으로 투덜거리기 시작한 것입니다. 다음으로 이런 일이 있었습니다. 예수님은 레위라는 사람 -- 이 사람은 마태복음을 쓴 마태와 같은 인물이라고 합니다 -- 이 사람이 세관에 앉아 있는 것을 보시고 "나를 따르라"고 말씀하시자, 레위는 일어나 예수를 따랐습니다. 그리고 예수님과 제자들을 주빈으로 하여 자기 집에서 성대한 잔치를 베풀었는데, 레위의 동료들인 세리와 죄인들이 다수 자리를 함께했습니다. 그것을 본 바리새인 율법학자들은 "예수는 어찌하여 세리와 죄인들과 한자리에 앉아 식사하는가"라고 말하며, 예수님의 제자들에게까지 항의를 제기했습니다 (막 2:14-16). 세리란 정부의 세입 업무를 하청받아 세금을 거두어들이는 사람입니다. 말하자면 오늘날의 담배나 소금 전매인처럼 정부의 특허를 받아 징세를 도급받은 자입니다. 이들은 세금을 거두어들이기 때문에 민중에게 미움을 받았을 뿐 아니라, 로마 정부 휘하에 속한 자로서 로마인과의 접촉도 많았고, 자연히 로마식으로 그 사고방식이나 일상생활의 풍속 습관도 자연스레 유대인에게서 꺼림을 받았습니다. 또한 "죄인"이라 함은 도덕적 의미의 죄인이 아니라, 오히려 따돌림받는 자, 왕따라는 뜻입니다. 유대교의 율법을 엄격히 지킬 것을 까다롭게 주장한 국수주의적 바리새인들이 보기에, 평소 로마인의 생활 관습을 따르고 로마인 물이 든 자들을, 외래 사상의 소유자이며 비국민인 죄인이라고 한 것입니다. 이런 무리와 왜 한 자리에 앉았느냐고 바리새인 율법학자들이 따져 물은 것입니다. 이것이 바리새인의 심기를 건드린 두 번째 사건이었습니다. 그 무렵 유대인의 관습에 따른 금식 정례일이 돌아왔는데, 바리새인들과 세례 요한의 제자들은 이를 지키고 있었으나, 예수의 제자들은 금식을 하지 않았습니다. 금식은 원래 모세의 율법에서는 '속죄의 날'에 지킬 것이 규정되어 있었을 뿐이었지만 (레 16:31), 바빌론 포로 이후 점차 금식일이 많아져, 열렬한 바리새인은 매주 둘째 날과 다섯째 날, 이틀이나 금식일을 지키게 되어 있었습니다. 그런데 예수의 제자들이 금식일을 지키지 않는 것을 발견하고, 바리새인들은 그 자유주의를 나무라며 예수님께 항의하러 찾아온 것입니다 (막 2:18). 이것이 바리새인의 적의를 부른 세 번째 사건이었습니다. 또 다른 날, 안식일의 일이었습니다. 예수님과 제자들이 밀밭을 지나가실 때, 제자들이 걸으면서 이삭을 잡아 뜯기 시작한 것을 마침 바리새인들이 발견하고, "보라, 저들은 어찌하여 안식일에 해서는 안 될 일을 하는가"라고 예수님을 힐란했습니다 (막 2:23-24). 모세의 율법에서는 안식일에 이삭을 거두는 것이 금지되어 있는데 (출 34:21), 바리새인들은 그 금지를 확대하여 이삭을 뜯는 것까지도 위법이라고 해석하고 있었습니다. 형식주의자는 율법의 금지 조항을 세밀하게 하면 할수록 율법에 충실하다고 여깁니다. 그리고 사람의 자유를 죽여 버리는 것입니다. 예수의 제자들은 금식일을 지키지 않고 안식일을 지키지 않았으며, 게다가 예수께서는 이를 묵인하셨을 뿐 아니라 오히려 바리새인들의 추궁에 대해 날카로운 반격을 가하셨으므로, 바리새인들의 흥분은 갈수록 격해져, 예수 자신에게 무슨 허물이라도 있으면 이번이야말로 관헌에 고발해 주리라고 기회를 노리고 있었습니다. 이윽고 안식일이 다시 돌아왔고, 예수께서는 회당에 들어가셨습니다. 거기에 한쪽 손이 오그라든 사람이 있었습니다. 바리새인의 율법론에 따르면, 안식일에는 병이라 해도 죽을 만큼의 중병이 아닌 한 고치는 것이 금지되어 있었습니다. 그것이 일종의 노동에 해당한다는 해석이었는데, 바리새인들은 예수께서 저 사람을 고치실 것인지, 만약 고치시면 율법 위반으로 고발하리라고 악의에 차서 동태를 살피고 있었습니다. 예수께서 안식일에 사람을 고치신 것은 이번이 처음이 아니었고, 악귀를 쫓아내신 최초의 기적을 행하신 것도 안식일이었습니다만, 그 후 소동이 커졌으므로 이번에 무슨 일이라도 있으면 손을 써 주겠다고 바리새인들이 벼르고 있었던 것입니다. 이 숨 막히는 분위기 속에서, 예수님은 손이 오그라든 그 사람을 향하여 조용히, 짧게 "가운데 서라"고 말씀하셨습니다. 그리고 뭇사람이 지켜보는 가운데 그를 세워 놓고, 회중 모두에게 말씀하셨습니다. 마치 의학 교수가 임상 강의를 하듯이, "안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 목숨을 구하는 것과 죽이는 것, 어느 쪽이 옳으냐." 아무도 한마디 하는 자가 없었습니다. 예수께서는 그들의 마음이 완고함을 근심하시면서 노여움으로 그들을 둘러보시고 -- 안경 너머인지 아닌지 모르겠으나 찬찬히 한 사람 한 사람 돌아보시고 -- 손이 오그라든 사람에게 "손을 내밀어라"고 말씀하셨습니다. 손을 내밀자, 펴졌습니다. 바리새인들은 그 자리를 나서자마자 곧바로 헤롯당원들과 함께 어떻게든 예수를 없앨 궁리를 했습니다 (막 3:1-6). 보십시오, 바리새인들은 예수의 언행에 대해 처음에는 속으로 투덜거리다가 (막 2:6), 다음에는 제자들에게까지 항의를 제기하고 (막 2:16), 다음에는 예수를 향해 직접 따져 물었으며 (막 2:18, 24), 마침내 예수를 없애려는 음모에까지 이른 것입니다 (막 3:6). 헤롯당이란 갈릴리의 국주(國主) 헤롯 안티파스를 비롯한 헤롯 대왕 일족을 지지하는 친로마적 당파로, 원래 정치적으로도 사상적으로도 국수적 유대주의자인 바리새인과는 양립할 수 없는 반대파였습니다. 그러나 이제 예수 그리스도의 권위 있는 출현에 의해 이 두 파가 손을 잡고 예수에 대해 공동의 적으로 되어, 그 적의는 급속도로 악화되었습니다. 예수님이 세례 요한의 세례를 받으시고 요르단 강에서 올라오실 때, 성령(수호령,지도령)이 평화의 비둘기처럼 내려오는 것을 보셨습니다. 그런데 이때 맑은 하늘 한쪽 구석에 먹구름이 피어오르더니 눈 깜짝할 사이에 퍼져 나가, 예수의 생애를 전투의 생애로 만든 것입니다. 그러나 지금은 아직 전투의 발단에 지나지 않습니다. 삼 년이 채 지나지 않아, 그것은 십자가 위의 패사(敗死)가 되어, 그렇습니다, 패배의 승리가 되어 끝났습니다. 第三章　戦闘の始め제3장 전투의 시작一　敵の出現1. 적의 출현1イエスの最初の説教は「時は満てり、神の国は近づけり、汝ら悔い改めて福音を信ぜよ」ということであり、その最初の奇蹟は霊に憑かれて悩まされていた人からその悪霊を追い出してやったことであります。イエスは何らの屈託なく、きわめて自由に神の国の福音を宣べ、またこの福音を受けるように人を助け給うたのであります。彼の言にも、業にも、ガリラヤの湖を渡る春風の自然さがあった。彼は事ごとに他人に衝突するような事を好む人ではなく、いわんや有名な人物に喧嘩をいどんで自己の売名をするような人ではありません。예수의 최초의 설교는 "때가 찼고 신의 나라가 가까이 왔으니, 너희는 회개하여 복음을 믿으라"(막 1:15)는 것이었으며, 최초의 기적은 영(靈)에 빙의되어 괴로워하던 사람에게서 그 악령을 쫓아내 주신 것이었습니다. 예수께서는 아무런 근심 없이 지극히 자유롭게 신의 나라의 복음을 선포하시고, 또 이 복음을 받아들이도록 사람들을 도우셨습니다. 그의 말씀에도, 행하시는 일에도, 갈릴리 호수를 건너오는 봄바람 같은 자연스러움이 있었습니다. 그는 사사건건 남과 충돌하기를 좋아하는 분이 아니며, 하물며 유명한 인물에게 싸움을 걸어 자기 이름을 알리려는 분은 더욱 아니었습니다.世間の注意をひき、始めは「何をナザレの大工の子が」と見くびっていたパリサイ人も、ようやく「これは捨ておけない」と思うようになりました。彼らの悪意ある監視の目がイエスの言動の上に光るようになった。イエス・キリストの御生涯は戦闘の生涯でありましたが、その戦闘はイエス様の方からいどんだのではない。彼は平和の人でありました。彼は自分のまっすぐに歩んでいるだけのことであるのに、世界は敵意をいだいて彼を眺める。イエス様は求めざるに戦闘の人たるを余儀なくせられたのであります。세간의 주목을 끌게 되면서, 처음에는 "나사렛 목수의 아들이 무엇을 하겠는가"하고 업신여기던 바리새인들도 마침내 "이것은 내버려 둘 수 없다"고 생각하게 되었습니다. 그들의 악의에 찬 감시의 눈이 예수의 언행 위에 번뜩이게 되었습니다. 예수 그리스도의 생애는 전투의 생애였지만, 그 전투는 예수님 쪽에서 도전하신 것이 아닙니다. 그는 평화의 사람이셨습니다. 그는 자신의 길을 곧바로 걸어가고 계실 뿐인데, 세상은 적의를 품고 그를 바라보는 것입니다. 예수님은 원하지 않으셨으나 전투의 사람이 되지 않을 수 없게 되셨습니다.しかしその戦闘の生涯は十字架上の死をもって終りましたが、その始めは病人・罪人に対する彼の愛から起こったことなのです。ここにイエスの言動がパリサイ人の注意をひき、その敵意を高めてきた幾つかの事件が次々に起こってまいりました。그 전투의 생애는 십자가 위의 죽음으로 끝났지만, 그 시작은 병든 자와 죄인에 대한 그의 사랑에서 비롯된 것이었습니다. 여기에 예수의 언행이 바리새인들의 주의를 끌고 그 적의를 높여 간 몇 가지 사건이 잇달아 일어났습니다.まず第一に、イエス様が村々の巡回伝道からまたカペナウムにお帰りになり、御在宅と聞いて集まりきった多くの群集に向かって福音を語っておられた時、突然天井がめりめりと破れて床に載った病人がつり下されてきた。しかしイエス様これはずいぶん乱暴なことでありました。しかしイエス様はこの手足の萎えた若者を癒そうとする親たちの愛と信仰とにぜられて、「子よ汝の罪赦されたり」と言われた（二の一ー五）。우선 첫째로, 예수님이 마을들을 순회 전도하시다가 다시 가버나움으로 돌아오시자, 댁에 계시다는 소문을 듣고 모여든 수많은 군중을 향하여 복음을 말씀하고 계실 때, 갑자기 지붕이 우지끈 뚫리며 침상에 실린 병자가 매달려 내려왔습니다. 이것은 상당히 난폭한 짓이었습니다. 그러나 예수님은 이 수족이 마비된 젊은이를 고치려는 부모의 사랑과 믿음에 감복하시어, "아들아, 네 죄가 사함을 받았느니라"고 말씀하셨습니다 (막 2:1-5).「子よ」という呼びかけは非常に彼を憐み愛したもうた愛情のこもった御言葉で美しい信仰と愛の場面でありました。しかしそこに居合わせたパリサイ人の学者たちはイエス様の言葉をとらえ、「これは神を瀆す言だ。神ひとりのほかは誰か罪を赦すことを得べき」と、心の中でブツブツ言いはじめたのです。"아들아"라는 부르심은 그를 매우 불쌍히 여기시고 사랑하신 애정이 담긴 말씀으로, 아름다운 믿음과 사랑의 장면이었습니다. 그러나 그 자리에 함께 있던 바리새인 율법학자들은 예수님의 말씀을 트집 잡아, "이것은 신을 모독하는 말이다. 신 한 분 외에 누가 죄를 사할 수 있는가"라고 마음속으로 투덜거리기 시작한 것입니다.2次にはこういうことがあった。イエス様はレビという男——これはマタイ伝を書いたマタイと同じ人だと言われますが、この人が収税所に坐っているのを見て「我に従え」と言われたところ、レビは立ち上がってイエスに従いました。そしてイエスおよび弟子たちを主賓として自分の家で盛大な宴会を催し、レビの同僚仲間たる取税人・罪人ら多数が席につらなった。それを見たパリサイ人の学者らは、「イエスは何ゆえに取税人・罪人らと同席して食事するか」と言って、イエス様の弟子たちにまで抗議を提出しました（二の一四ー一六）。다음으로 이런 일이 있었습니다. 예수님은 레위라는 사람 -- 이 사람은 마태복음을 쓴 마태와 같은 인물이라고 합니다 -- 이 사람이 세관에 앉아 있는 것을 보시고 "나를 따르라"고 말씀하시자, 레위는 일어나 예수를 따랐습니다. 그리고 예수님과 제자들을 주빈으로 하여 자기 집에서 성대한 잔치를 베풀었는데, 레위의 동료들인 세리와 죄인들이 다수 자리를 함께했습니다. 그것을 본 바리새인 율법학자들은 "예수는 어찌하여 세리와 죄인들과 한자리에 앉아 식사하는가"라고 말하며, 예수님의 제자들에게까지 항의를 제기했습니다 (막 2:14-16).取税人というのは政府の収税所の下請けをして、税金を取り立てる人です。いわば今日のタバコや塩の売捌人のように、政府の特許を受けて収税の請負をした者であります。これは税を取り立てるために民衆から憎まれたばかりでなく、ローマ政府の配下に属している者でありローマ人との接触も多く、しぜからローマ的に、その考え方や日常生活に生粋にける風俗習慣もしぜからユダヤ人からは嫌われていた。세리란 정부의 세입 업무를 하청받아 세금을 거두어들이는 사람입니다. 말하자면 오늘날의 담배나 소금 전매인처럼 정부의 특허를 받아 징세를 도급받은 자입니다. 이들은 세금을 거두어들이기 때문에 민중에게 미움을 받았을 뿐 아니라, 로마 정부 휘하에 속한 자로서 로마인과의 접촉도 많았고, 자연히 로마식으로 그 사고방식이나 일상생활의 풍속 습관도 자연스레 유대인에게서 꺼림을 받았습니다.また「罪人」というのは、道徳的意味の罪人ではなく、むしろ除け者、仲間はずれとの意味です。ユダヤ教の律法を厳格に守るべきことをやかましく主張した国粋主義のパリサイ人から見て、平生ローマ人の生活慣に従い、ローマ人かぶれのした者を、外来思想の持主である非国民である罪人であると言ったのです。かかる仲間となぜ同席したかと、パリサイ人の学者らが詰問したのであります。これが、パリサイ人の気にくわなかった第二の事件でありました。또한 "죄인"이라 함은 도덕적 의미의 죄인이 아니라, 오히려 따돌림받는 자, 왕따라는 뜻입니다. 유대교의 율법을 엄격히 지킬 것을 까다롭게 주장한 국수주의적 바리새인들이 보기에, 평소 로마인의 생활 관습을 따르고 로마인 물이 든 자들을, 외래 사상의 소유자이며 비국민인 죄인이라고 한 것입니다. 이런 무리와 왜 한 자리에 앉았느냐고 바리새인 율법학자들이 따져 물은 것입니다. 이것이 바리새인의 심기를 건드린 두 번째 사건이었습니다.3そのころユダヤ人の習慣による断食の定例日が来て、パリサイ人並びに洗礼者ヨハネの弟子らはこれを守っていたが、イエスの弟子は断食をしなかった。断食は元来モーセの律法では、『贖罪の日』において守るべきことが規定されているだけであったが（レビ記一六の三一）、バビロン捕囚後しだいに断食の日が多くなり、熱心なパリサイ人は毎週第二日と第五日と二日も断食日を守るようになっていた。しかるにイエスの弟子らが断食日を守らないのを見つけて、パリサイ人たちはその自由主義を咎めて、イエス様に文句を言いにやってきたのであります（二の一八）。これが、パリサイ人の敵意を招いた第三の事件でありました。그 무렵 유대인의 관습에 따른 금식 정례일이 돌아왔는데, 바리새인들과 세례 요한의 제자들은 이를 지키고 있었으나, 예수의 제자들은 금식을 하지 않았습니다. 금식은 원래 모세의 율법에서는 '속죄의 날'에 지킬 것이 규정되어 있었을 뿐이었지만 (레 16:31), 바빌론 포로 이후 점차 금식일이 많아져, 열렬한 바리새인은 매주 둘째 날과 다섯째 날, 이틀이나 금식일을 지키게 되어 있었습니다. 그런데 예수의 제자들이 금식일을 지키지 않는 것을 발견하고, 바리새인들은 그 자유주의를 나무라며 예수님께 항의하러 찾아온 것입니다 (막 2:18). 이것이 바리새인의 적의를 부른 세 번째 사건이었습니다.4また別の日、安息日のことでありましたが、イエス様と弟子らが麦畠を通っておられた時、弟子たちが歩みながら穂を摘み始めたのをたまたまパリサイ人が見つけて、「見よ、彼らは何ゆえ安息日になすまじきことをするか」と、イエス様をなじりました（二の二三、二四）。モーセの律法では安息日に穂を刈り取ることが禁ぜられているのですが（出エジプト記三四の二一）、パリサイ人はその禁止をひろげて、穂を摘み取ることも違法であると解釈していたのであります。形式主義者は律法の禁止条項を細かくすればするほど律法に忠実だと思う。そして人の自由を殺してしまうのです。또 다른 날, 안식일의 일이었습니다. 예수님과 제자들이 밀밭을 지나가실 때, 제자들이 걸으면서 이삭을 잡아 뜯기 시작한 것을 마침 바리새인들이 발견하고, "보라, 저들은 어찌하여 안식일에 해서는 안 될 일을 하는가"라고 예수님을 힐란했습니다 (막 2:23-24). 모세의 율법에서는 안식일에 이삭을 거두는 것이 금지되어 있는데 (출 34:21), 바리새인들은 그 금지를 확대하여 이삭을 뜯는 것까지도 위법이라고 해석하고 있었습니다. 형식주의자는 율법의 금지 조항을 세밀하게 하면 할수록 율법에 충실하다고 여깁니다. 그리고 사람의 자유를 죽여 버리는 것입니다.5イエスの弟子らは断食日を守らず安息日を守らず、しかもイエスはこれを黙認したのみでなく、かえってパリサイ人の詰問に対して鋭い反撃を加えられましたから、パリサイ人の興奮はますます度を増し、イエス御自身に何かおちどがあれば今度こそは官憲に告発してやろうと、機会の来るのを待っていました。예수의 제자들은 금식일을 지키지 않고 안식일을 지키지 않았으며, 게다가 예수께서는 이를 묵인하셨을 뿐 아니라 오히려 바리새인들의 추궁에 대해 날카로운 반격을 가하셨으므로, 바리새인들의 흥분은 갈수록 격해져, 예수 자신에게 무슨 허물이라도 있으면 이번이야말로 관헌에 고발해 주리라고 기회를 노리고 있었습니다.そのうち安息日がまた来り、イエスは会堂に入られた。そこに片手の萎えた人がいた。パリサイ人の律法論では、安息日には病気といえども、死の重病の場合以外では、これを癒すことを禁じていた。それが一種の労働になるという解釈でありますが、そこでパリサイ人たちは、イエスがあの男を癒されるかどうか、もし癒されたなら律法違反で告発しようと、悪意に満ちて様子を見張っていた。이윽고 안식일이 다시 돌아왔고, 예수께서는 회당에 들어가셨습니다. 거기에 한쪽 손이 오그라든 사람이 있었습니다. 바리새인의 율법론에 따르면, 안식일에는 병이라 해도 죽을 만큼의 중병이 아닌 한 고치는 것이 금지되어 있었습니다. 그것이 일종의 노동에 해당한다는 해석이었는데, 바리새인들은 예수께서 저 사람을 고치실 것인지, 만약 고치시면 율법 위반으로 고발하리라고 악의에 차서 동태를 살피고 있었습니다.イエスが安息日に人を癒されたのはこれが始めてではなく、悪鬼を追い出された最初の奇蹟を行ない給うたのも安息日でありましたが、その後騒ぎが大きくなったので、今度何かあればかまえてやろうとパリサイ人が待ち構えていたのです。예수께서 안식일에 사람을 고치신 것은 이번이 처음이 아니었고, 악귀를 쫓아내신 최초의 기적을 행하신 것도 안식일이었습니다만, 그 후 소동이 커졌으므로 이번에 무슨 일이라도 있으면 손을 써 주겠다고 바리새인들이 벼르고 있었던 것입니다.この息まる空気の中にあって、イエス様は手の萎えたその男に向かって、静かに、短く「中に立て」と言われた。そして衆人環視の中に彼を立たせておいて、会衆一同に言われた、ちょうど医学の教授が臨床講義をしているように、「安息日に善をなすと悪をなすと、生命を救うと殺すと、いずれか善き」。誰も一言をも発する者がない。イエスは彼らの心の頑固なるを憂いつつ怒りをもって彼らを見回し——眼鏡越しだか何だか知りませんがジロリと一同を見回して、手の萎えた人に「手を伸べなさい」と言われた。そこで手を伸ばしたところが、伸びた。パリサイ人はその場を出て、その足でただちにヘロデ党の連中とともにどうにかしてかイエスを亡ぼそうと相談しました（三の一ー六）。이 숨 막히는 분위기 속에서, 예수님은 손이 오그라든 그 사람을 향하여 조용히, 짧게 "가운데 서라"고 말씀하셨습니다. 그리고 뭇사람이 지켜보는 가운데 그를 세워 놓고, 회중 모두에게 말씀하셨습니다. 마치 의학 교수가 임상 강의를 하듯이, "안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 목숨을 구하는 것과 죽이는 것, 어느 쪽이 옳으냐." 아무도 한마디 하는 자가 없었습니다. 예수께서는 그들의 마음이 완고함을 근심하시면서 노여움으로 그들을 둘러보시고 -- 안경 너머인지 아닌지 모르겠으나 찬찬히 한 사람 한 사람 돌아보시고 -- 손이 오그라든 사람에게 "손을 내밀어라"고 말씀하셨습니다. 손을 내밀자, 펴졌습니다. 바리새인들은 그 자리를 나서자마자 곧바로 헤롯당원들과 함께 어떻게든 예수를 없앨 궁리를 했습니다 (막 3:1-6).ごらんなさい、パリサイ人はイエスの言動に対し最初は腹の中でブツブツ言い（二の六）、次には弟子たちにまで抗議を提出し（二の一六）、次にイエスに向かって直接詰問し（二の一八、二四）、ついにイエスを亡ぼそうという陰謀にまで進んだのです（三の六）。보십시오, 바리새인들은 예수의 언행에 대해 처음에는 속으로 투덜거리다가 (막 2:6), 다음에는 제자들에게까지 항의를 제기하고 (막 2:16), 다음에는 예수를 향해 직접 따져 물었으며 (막 2:18, 24), 마침내 예수를 없애려는 음모에까지 이른 것입니다 (막 3:6).ヘロデ党というのはガリラヤの国主ヘロデ・アンチパスその他ヘロデ大王一族を支持する親ローマ的党派で、元来政治的にも思想的にも国粋的ユダヤ主義者たるパリサイ人とは相容れない反対派であったが、今イエス・キリストの権威ある出現により、この両派が手を握ってイエスに対し共同の敵となり、その敵意は急速度に悪化した。헤롯당이란 갈릴리의 국주(國主) 헤롯 안티파스를 비롯한 헤롯 대왕 일족을 지지하는 친로마적 당파로, 원래 정치적으로도 사상적으로도 국수적 유대주의자인 바리새인과는 양립할 수 없는 반대파였습니다. 그러나 이제 예수 그리스도의 권위 있는 출현에 의해 이 두 파가 손을 잡고 예수에 대해 공동의 적으로 되어, 그 적의는 급속도로 악화되었습니다.イエス様が洗礼者ヨハネの洗礼を受けてヨルダン川より上られた時は、聖霊が和の鳩のごとくに降るのを見たのでありましたが、その時は晴れた空の一隅にいっしょ黒雲がわいて、みるみる拡大し、イエスの御生涯をまだ戦闘の生涯たらしめたのです。しかし今はまだ戦闘の発端です。三年を出でずして、それは十字架上の敗死となって、然り敗北の勝利となって終わったのであります。예수님이 세례 요한의 세례를 받으시고 요르단 강에서 올라오실 때, 성령(수호령,지도령)이 평화의 비둘기처럼 내려오는 것을 보셨습니다. 그런데 이때 맑은 하늘 한쪽 구석에 먹구름이 피어오르더니 눈 깜짝할 사이에 퍼져 나가, 예수의 생애를 전투의 생애로 만든 것입니다. 그러나 지금은 아직 전투의 발단에 지나지 않습니다. 삼 년이 채 지나지 않아, 그것은 십자가 위의 패사(敗死)가 되어, 그렇습니다, 패배의 승리가 되어 끝났습니다.