조성래의 조모님의 부친 동암(東菴) 이현욱(李鉉郁 1879-1948, 70세亡) 선생이 등장하는 글을 옮깁니다.

[관정]

  오늘 저의 조모(祖母) 이증아(李曾兒, 1902년생, 세말댁)님의 추모일입니다. 그래서 자손들이 모여, 추모 식사모임을 갖고, 할머님의 부친 동암 선생 문집을 함께 몇 자 보았습니다. 모임 전에 혹시 동암 선생에 대한 정보가 있는지 인터넷에 검색을 했더니, 다음 글이 있었습니다. 긴 글을 다 읽을 필요는 없고, 밑으로 쭉 내려가면, 제가 동암 이현욱님이 나오는 부분을 밑줄 쳐 놓았고, 함자는 굵은 글씨로 만들어 놓았습니다. 그것을 보시면 됩니다.

  이 글은 다음카페 <위빠사나금정선원>에 올려져 있는 글입니다. 이 글을 카톡으로 관계자들에게 전해주시기 바랍니다. 조성래(1959년 경남 함안 군북 하림 태생) 올림  

[상세내용]

이현욱(李鉉郁)

1879년(고종 16)∼1948년. 일제강점기의 유학자. 자는 보경(輔卿), 호는 동암(東菴)재령(載寧)이며, 출신지는 경상남도 진주시(晉州市) 진성면(晉城面) 동산리(東山里)이다. 조부는 이시영(李時英), 부친은 월강(月岡) 이상규(李祥奎)이며, 모친은 영일정씨(迎日鄭氏) 정선기(鄭善基)의 딸이다.

어릴 때부터 재주가 뛰어나 한 번 보거나 들은 것은 절대 잊어버리는 일이 없었다. 일찍이 부친에게 공부를 배웠는데, 그 재주를 기특하게 여겨 “우리 집안의 문학은 너에게 의탁해야 되겠다.”고 칭찬을 아끼지 않았다. 하지만 나라가 망하는 때를 당하자, 자신의 포부를 펼칠 수 없다는 것을 알고, 향리에 은거하며 여러 동지들과 함께 성현들의 글을 익히면서, 쇠퇴해가는 도를 바로잡는 것을 일생의 책무로 삼았다. 그리고 영남지역 석학인 면우(俛宇) 곽종석(郭鍾錫), 회당(晦堂) 장석영(張錫英)을 찾아가 그 동안 배우지 못한 요결을 들었다. 그의 학문은 ‘위기지학(爲己之學)’이 목표로 자기를 수양하고 도(道)를 세우는 것을 사명으로 여기어 향내(鄕內)의 모범이 되었다.  부인은 진양정씨(晉陽鄭氏)로 3남 1녀를 낳았다. 아들 2명은 진주에서 한의원을 하였고, 딸은 함안군 군북면 하림리 조용기(趙鏞奇, 1907-1943)에게 시집가서 아들 조임제(趙壬濟, 1932-2005)와 딸 조희제(1929년생, 남편 남판우, 의령)와 조정자(1938년생, 남편 김갑석, 대구)을 낳았다. 

  조임제 슬하에는 아들 조성래(1959년생)와 조정래(1963년생), 조상래(1966년생)와 딸 조덕래(1955년생)와 조덕희(1961년생), 조선희(1969년생)가 있다. 조성래 슬하에는 조현주(1987년생), 조현경(1990년생), 조현준(1993년생)이 있다. 조정래 슬하에는 조현지(1992년생), 조현민(1993년생)이 있다. 조상래 슬하에는 조민광이 있다. 조덕래 자 김경윤, 김경학. 조덕희 자 조봉건. 조선희 자 김재한(1995년생), 김재민(1997년생). 

   조용기의 1녀 조희제(趙喜濟, 1929년생)는 의령 정곡 사람 남판우와 결혼하여, 슬하에 남기호(1953년생), 남기선, 남기둘(1958년생), 남기권(1960년생), 남기진, 남기웅, 남기조 등 5남2녀가 있다.

   조용기의 2녀 조정자(1938년생)는 대구 사람 김령김씨 김갑석과 결혼하여, 슬하에 1녀 김옥경(1958년생), 2녀 김혜원(순희,1962년생), 3녀 김순자(1965년생), 4녀 김아영(1970년생), 아들 김대용(1978년생) 등 1남6녀가 있다.  

동암 이현욱 선생은 그의 나이 70에 세상을 하직하니 묘소는 동산리 상곡(上谷) 술원(戌原)이다.
그의 후손들과 지역 유림들이 학덕을 기리기 위해 1989년 '아남재(牙南齋)'를 세웠다.
문집으로 1961년에 간행된『동암선생문집(東菴先生文集)』이 있다.  이 문집은 한국역대문집총서에 수록돼 있다.

  동암 선생의 증손자 이동렬(1958년생)은 진주시 남강로 690-1(장대2동)에서 인삼당한의원을 3대째 해오고 있다. 

밑의 사이트주소를 눌리면 동암 이현욱에 대한 블로그 글을 읽을 수 있습니다.

http://cafe.daum.net/sanhojung/O7uy/166?q=%EB%8F%99%EC%95%94%20%EC%9D%B4%ED%98%84%EC%9A%B1

63. 東菴記(동암기)/東菴記

<해설>

◯東菴은 1879년(고종 16)∼1948년대 일제강점기의 유학자 이현욱(李鉉郁)을 말한다.

출신지는 경상남도 진주시(晋州市) 진성면(晉城面) 동산리(東山里)이다.

나라가 망하는 때를 당하자, 자신의 포부를 펼칠 수 없다는 것을 알고, 향리에 은거하며 여러 동지들과 함께 성현들의 글을 익히면서, 쇠퇴해가는 도를 바로잡는 것을 일생의 책무로 삼았다. 그리고 영남지역의 석학인 면우(俛宇) 곽종석(郭鍾錫), 회당(晦堂) 장석영(張錫英)을 찾아가 그 동안 배우지 못한 요결을 들었다. 그의 학문은 ‘위기지학(爲己之學)’이 목표로서 자기를 수양하고 도(道)를 세우는 것을 사명으로 여기어 향내(鄕內)의 모범이 되었다.

  (참고) 곽종석(1846-1919) :

  한말에 호남의 전우(田愚)와 쌍벽을 이룬 대표적 유학자이며, 파리장서의 민족대표.                                 

    곽종석의 출신 및 생애

본관은 현풍(玄風). 자는 명원(鳴遠), 호는 면우(俛宇). 아버지는 원조(源兆)이다. 어려서부터 유교 경전은 물론 도가와 불가의 경전을 섭렵한 뒤, 주자학 공부에 전념하여 20대 초반에 이미 학자로 명성을 떨쳤다.

25세 때 이진상(李震相)의 문인이 되었다. 일본이 명성황후를 시해한 을미사변과 단발령으로 각지의 유생들이 의병을 일으켰을 때, 안동의 권세연(權世淵)이나 김도화(金道和) 등이 부장으로 추대했으나 응하지 않고, 각국 공관에 열국의 각축과 일본의 침략을 규탄하는 글을 보냈다.

1903년(광무 7) 비서원승(秘書院丞)에 오르고, 이어서 참찬(參贊)으로 시독관을 겸했으나 곧 사퇴했다. 1905년 을사조약이 체결되자 조약의 폐기를 주장하며, 조약체결에 참여한 오적(五賊)을 처단할 것을 상소했다. 1910년(융희 4) 일제에 합병이 되자 거창에 은거하면서 후진양성에 힘썼다.

1919년 3·1운동 뒤 영남과 호서 유생들의 연서를 받아 파리강화회의에 한국의 독립을 호소하는 장문의 호소문을 작성하여 김창숙(金昌淑)을 통해 상해를 경유하여 발송케 했다(파리장서사건)(→ 파리장서사건)

   학풍

곽종석은 철저한 주리론자로서 주기론을 배격했으며, 이진상의 학설을 이어받아 심즉리설을 확립시켰다. 사단칠정론의 문제에 있어서 사단뿐만 아니라 칠정도 오행의 상생·상극에 따라 십정(愛·喜·樂·優·哀·惡·怒·忿·欲·懼)으로 나누었다.

그리고 심의 본체를 명덕의 본체로 파악하여 심의 본질은 이성이라 하였다. 또한 이성의 도덕적 능력을 명덕이라 하여 명덕주기설을 반대하였다. 그러나 주자학에 머물지 않고 예학·경학·한문학·지리·농업·산학·병법에 관한 저술도 남겼다. 그리고 서양의 국제법 책인 〈공법회통 公法會通〉·〈고대희랍철학고변 古代希臘哲學攷辨〉의 후서를 쓰기도 했다. 하겸진(河謙鎭)·이인재(李寅梓)·이병헌(李炳憲) 등에게 학풍이 이어졌다.

저서로 〈면우집〉이 있으며, 죽은 뒤 단성 이동서당, 거창 다천서당, 곡성 산앙재 `등이 그를 기념하여 세워졌다. 1963년 건국훈장 국민장이 추서되었다. (곽종석 끝)

    장석영(1851-1926)

  본관은 인동(仁同). 일명 석교(碩敎). 자는 순화(舜華), 호는 추관(秋觀)·회당(晦堂). 어려서부터 한학을 수학, 영남 일대에 유학자로 이름을 떨쳤다.

1905년 을사조약의 체결로 반일 의병항쟁이 일어나자, 이승희(李承熙)·곽종석과 함께 '청참오적소'(請斬五賊疏)를 올리고 항일운동에 나섰다. 1907년 국권회복운동의 일환으로 전국적으로 국채보상운동이 일어나자, 칠곡지방의 보상회장으로 추대되었다. 1912년 해외독립기지건설 운동과 이주개척지 교포들의 생활상태를 수록하여 이시기 독립운동사 연구에 귀중한 자료가 되는 〈요좌기행 遼左紀行〉을 저술했다.

1919년 3·1운동이 일어나자, 곽종석·김창숙(金昌淑) 등과 파리 강화회의에 독립청원서를 제출할 것을 협의하여 청원문인 '파리장서'를 초안했으며, 유림대표 137명 중의 한 사람으로 서명했다. 또 고향 성주에서 이기정(李基定)·성대식(成大湜)·송수근(宋壽根) 등의 유림들과 접촉하여 독립만세운동을 계획하고 4월 2일 오후 1시경 성주면 경산동 관제묘 뒷산에 모인 기독교도들과 합세하여 만세시위를 전개했다. 출동한 일본 경찰에 체포되어 1919년 5월 20일 대구지방재판소에서 징역 2년형을 선고받고 복역했다.

1925년 제2차 유림단운동이 일어나자, 영남유림대표로 활약했다. 1980년 건국훈장 국민장이 추서되었다.

작성일 : 15-08-31 07:10    

1922, 1926년, 이현욱 <지리산 유람기록>

 글쓴이 : 엉겅퀴

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□ 이현욱(李鉉郁 1879-1948) : 자는 보경(輔卿), 호는 동암(東菴). 본관은 재령(載寧), 거주지는 진주 진성면 동산리였다. 나라가 망하자 향리에 은거하여 여러 동지들과 함께 성현의 글을 익히면서, 쇠퇴해가는 도를 바로잡는 것을 일생의 책무로 삼았다. 면우 곽종석과 회당 장석영에게도 배웠고, 문집으로 《동암집(東菴集)》을 남겼다. <한국민족문화대백과사전 참조>

그의 글 『기유(記遊)』는 크게 4부분으로 구성되어 있다. 첫 번째가 1922년의 지리산 유람, 두 번째가 1939년 금강산 유람, 세 번째가 1926년의 지리산 유람, 네 번째가 당시 안의삼동이라 일컫던 화림동·심진동·원학동을 답사한 1944년의 기록이다. 여기서는 지리산 유람 기록만 번역하였으며 전체 분량의 45% 가량 된다.

첫 번째 지리산 유람(등정)의 여정은 다음과 같다. 「진성 - 의령 - 진주 - 단성 원지 - 산청읍 - 지막 - 왕등재 - 유평·밤밭골 - 대원사 - 부령 - 신선탄 - 순평 - 중산리 - 덕천서원 - 남사·초포 - 문산 - 진성」 13일이 소요되었다.

두 번째 여정은 이러했다. 「진성 - 문산 - 진주 - 곤양 - 하동읍 - 악양 - 화개 - 쌍계사 - 불일암 - 신응사 - 칠불암 - 범왕 - 불일암 - 알바(불일암~상불재 구간) - 청암 학동 - 옥종 청룡 - 진주 - 진성」 12일간이었다.

지명이나 간단한 풀이는 본문 속에 (청색 작은 글씨로) 설명하였고, 긴 주석은 각주로 달았다. 알 수 없는 지명은 놔뒀다.

유람 기록(記遊)

● 나는 산수벽이 있어 방장산에서 한 번 노닐고자 생각한 지가 오래되었다.

임술년(1922) 봄 3월25일. 한경장(字 태동)·심극오(명숙)와 동행하기로 약속한 것이 이날이었다. 바로 의령 비암의 한내율(응옥)에게로 갔다. 여러 사람들이 고깃배를 불러 고기를 사고 술을 사 다릿가에서 서로 간곡히 권하였다. 저녁이 되어 유곡(*의령 유곡)으로 가 강인언의 집에서 잤다.

26일. 봉평(*진주 대곡면 봉평)에 이르러 인언과 헤어지고 곧 떠나는데 이슬비가 부슬부슬 내려 사람을 재촉하였다. 비에 젖은 행색으로 경장이 나에게 요구하기를 “이런 때에 시를 읊지 않을 수 있겠는가?” 하기에 각자 한 구절을 읊었다. 진주에 이르러 차를 타고는 단성 원지에 도착하였다. 비가 심하지 않아 강을 따라 올라가 안봉(*지금의 산청 신안면 안봉)의 문원오를 방문하였다. 산은 깊고 마을은 조용한데 책읽는 소리가 낭랑하게 들려 기뻤다.

27일. 비. 권군(君) 덕희가 와서 더불어 이야기하였다.

28일. 덕희가 조찬과 바둑판, 술상을 준비하였다. 나그네의 회포를 잊기에 족하였다.

29일. 맑음. 감령을 넘어 송천(*둔철산 아래의 외송)에 이르렀다. 경장이 어릴 적 선친을 따라 여기에서 살았으므로 兩세대의 묘 3기가 아직 이곳에 있다고 말하였다. 여기까지 와서 덕희와 작별하였는데, 방장산 가는 길을 가리키며 설명하는데 매우 상세하였다. 강을 따라 개장교에 이르렀는데 산음과의 경계이다.

목이 말라 술을 사서 마시고는 취한 김에 환아정(*산청읍내 경호강가에 있었다)에 올랐더니 풍경이 지극히 아름다워 사람으로 하여금 날개 돋친 신선이 된 듯한 상상을 하게 만들었다. 경호(鏡湖)에 도착하여 매촌(*산청읍 매촌)의 李사과(司果 *조선시대 오위(五衛)에 두었던 정6품의 군관직. 보통 음직(蔭職)이었다) 종순을 방문하여 머물러 잤다. 그의 큰아들 윤집과 나는 평소에 서로 어울렸었고 밤새도록 글을 논하였는데 깨달은 바가 자못 유익하였다.

30일. 금석곡 지촌(*현재의 금서면 지곡)으로 갔더니 대(臺)가 있는데 맑은 시냇가에 여러 길 높이로 솟아 있었다. 앞면에는 큰 글씨가 2개 층으로 새겨져 있었는데, 아래는 춘래대(春來臺), 위에는 자연동천(紫煙洞天)이라 새겨져 있었다. 덕계 오선생이 일찍이 여기에 놀면서 그렇게 이름을 붙였다. 이곳에서 사과와 헤어지고 길을 바꿔 왕덕령(*왕등재)을 넘고 유평을 지나 율전(*밤밭골)에 도착하였다.

산음의 민희중과 의령의 박치순 등이 모두 거재수를 마시기 위하여 여기에 와서 머문 지 이미 몇 일이 되었다. 조금 있으니 물(거재수)을 파는 사람이 병을 가지고 왔기에 우리 일행도 사서 실컷 마셨다. 맛은 약간 달고 색은 옅은 자색이었다. 내가 원래 각기병이 있지만 시원스레 마셨는데 열세 사발째에 이르자 뱃속이 편치 않더니 설사를 여러 차례 하였다. 주인이 와서 말하기를, “내가 이 물을 마시는 사람을 많이 보았지만 배가 아픈 사람은 보지 못했습니다. 지금 公의 속이 불편한 것은 틀림없이 두릅나물을 많이 먹어서일 것입니다.” 하였다.

4월 초하루. 을축일. 대원사로 내려가 누대와 전각을 구경하였는데 웅장하고 매우 아름다웠으며 수십 칸이나 되었다. 또 9층 탑이 있었다. 저 농사 짓지 않고 놀고 먹는 무리들은 주춧돌 하나에 천석의 곡식을 없애고 기둥 하나에 만관의 돈을 썼으니, 농민들을 곤궁하게 하지 않고자 해도 어찌 가능했겠는가? 아, 우리 구왕조의 숭유척불(崇儒斥佛) 아래에서도 그 폐단이 이와 같았는데, 하물며 어찌 오늘날처럼 그들의 道를 존중하고 그들을 스승으로 삼으랴?

절 좌우 물가에는 돌항아리가 있는데 천연적으로 만들어진 것으로 절의 스님들이 그 속에 김치를 담그기도 하는데 봄과 여름이 지나도록 맛이 변하지 않는다 한다. 그 위로 수 궁(數弓 *활 쏘는 거리의 2배, 100보, 120m) 되는 곳에 용추가 있는데 사방이 모두 돌이고 오직 한 줄기 폭포수를 받아들이는 곳으로만 길이 통할 뿐이었다. 폭포의 웅덩이는 넓게 소용돌이치며 맑고 깊은데 깊이가 몇 척(尺)이나 되는지 알 수 없었다.

절에서 다시 율전으로 올라가 부령(缶嶺)1)을 넘어가려 하니 그곳에 사는 사람이 말하기를, 이 길로 가면 30리 동안 사람이 살지 않는 곳이니 물러나 내일까지 기다리는 것이 나을 거라고 하였다. 일행은 모두 듣지 않고 행장을 갖추어 부여잡고 올라갔다. 올라가서는 구름 위에 솟구친 산봉우리와 하늘을 찌를 듯한 나무들을 바라보았다. 새의 지저귀는 소리는 만 가지로 다른데 사람의 흔적은 전혀 없었다. 여기서 상봉까지는 20여 里 길인데, 이른바 삼성을 어루만지고 정성을 스쳐간다2)는 말이 지나친 말이 아닐 정도였다. 잔도가 몇 번씩 꺾이고 혹은 벼랑가를 따라 나무를 붙잡고 나아갔다.

날이 이미 어두워 할 수 없이 순평(*지금의 순두류?)으로 가는 길을 물어 산을 내려가 신선탄(神仙灘 *신선너덜인 듯)에 이르러 다리를 쉬었다. (신선탄에는) 괴석이 수없이 많은데 사람이 서 있거나 짐승이 쭉 늘어선 모양, 그외 오이 계란 솥귀 칼머리 같이 생긴 바위들이 서너층이나 쌓이고 벌여 서서 엄숙하기가 행군하는 병사들이 함매를 물고 장수의 명령을 듣는 것 같았다. 나뭇꾼에게 물어보니, 신선들이 일찌기 여기에 놀면서 돌을 늘어 세워 팔진도(八陣圖)를 꾸몄다는 말이 세상에 전해온다고 하였다. 순평을 지나고 중산(*중산리)을 거쳐 연천점(*동당 위 연계마을?)에 도착하니 저녁이 이미 더 깊어졌다. 마을 사람들은 숲에서 들리는 산도깨비의 휘파람 소리 때문에 사립문을 닫고 있었다.

초이틀. 거재수 생각이 다시 나 마을의 일꾼을 사서 중봉으로 물을 구하러 보냈다. 이어 시냇가에서 풍욕(風浴)을 하고는 작은 언덕에서 어제 다녀온 곳을 돌아보니 천상에 있었던 것 같았다. 조금 있으니 집안 동생 군중과 한세우가 와서 보았다.

조금 후 낚싯대를 던져 고기 수십 마리를 잡았는데, 가는 비늘과 큰 입이 농어 같았다. 다 함께 즐거워하였다. 군중이 다시 자기 집으로 이끌었다. 저물 때 일꾼이 (거재수)병을 가득 채워 돌아와 각자 몇 사발을 마셨다. 단성 사람 이여정이 마침 여기 교수로 와 있었기에 군중과 이군이 방옹3)의 시에서 운자를 뽑아 같이 수창(酬唱 *시를 서로 주고받음)하게 하였다.

초사흘. 당산(*덕산에서 남쪽 물 건너 마을)의 최원석과 족숙 치장을 방문하고 강을 건너 경의당과 세심정·산천재를 두루 구경하였다. 저물녘에 남사(*남사마을)의 족형(*먼 친척 형) 여진씨 집에 이르렀는데 정 깊은 이야기가 또한 매우 곡진하였다.

초나흘. 하성권·최사희와 함께 초포(*남사마을 옆)의 니동재(*니동서당. 면우 곽종석을 기리기 위해 세웠다)를 방문하였다. 이날 바로 진읍(*진주)으로 갔는데 정오가 지난 때였다. 경장은 관방리(*진주 금산면 가방리 관방마을)에 일이 있어 헤어져 마재(馬峙 *진주 옥봉동에서 안락공원 옆을 지나 장재동으로 넘어가는 고개)로 가고 나와 극오는 선학재(*진주 선학산 옆 고개, 옥봉동과 하대동을 잇는 고개)를 넘고 토진 나루를 건너 문산에서 잤다.

초닷새. 이천에 이르러 극오와 헤어지고 동산의 지동에 도착하여 일가친척과 옛친구들을 찾아보았다.

초엿새. 비에 막혀서 택동에 체류하였다.

초이레. 맑음. 천곡(*진성면 천곡)의 4종형 인택씨 집으로 갔다. 여기서 한형과 만나기로 약속했으나 오래 기다려도 오지 않았다. 곧 이어 백야촌으로 가 정참봉 종환을 방문하여 잠시 이야기하다가 저녁에 집으로 돌아왔다. 봄에 씨 뿌리는 일을 끝낸 이웃들이 따비를 메고 남쪽 봉우리(南嶂) 아래 우하(牛下)로 돌아오고 있었다.

● 병인년(1926) 4월 4일. 청원(*진주 지수면 청원)의 먼 일가 맹규(종호), 함안의 벗 안형윤(상정), 이성유(수행), 그리고 나, 네사람이 화악(*지리산)에 놀러가기로 작정하고 같이 문산으로 가서 족숙(族叔 *집안의 먼 아저씨뻘) 기언(수용)의 우거(寓居 *임시 거처)에서 잤다.

5일. 죽방을 넘고 강주(*진주)를 지나 지난날 해창(海倉 *나라에서 운영하던 바닷가의 곡식 창고)이 있던 곳에서 점심을 먹고 곤산(*곤양)의 환덕리에서 투숙하였다. 거기는 조씨의 장원이었는데 주인은 가헌·자헌 형제였다. 모두 삼가고 조심하여 법도에 통달하였고 기백과 국량이 진실로 난형난제라 할 수 있었다.

6일. 자헌이 일행에게 바다를 구경하러 가자고 하여 중항포로 갔다. 술과 안주가 매우 풍성하였다. 각자 4운시 한 수를 지었다. 나는 취한 김에 장난삼아 시를 지었는데 제2연은 이러했다.

  江淮河漢難爲水 장강과 회수 황하와 한수도 물이라 하긴 어렵고,

  島嶼岡巒渺若霞 가깝고 먼 섬과 낮고 높은 산은 노을처럼 아득하네.

마지막 연은 이러했다.

  懷窮宇宙題何地 회포는 우주까지 닿았으니 어느 곳에 시를 지으랴

  萬里平鋪幅幅沙 만 리에 평평하게 모래만 펼쳐져 있네.

맹규가 빙그레 웃었지만 나는 그 이유를 깨닫지 못하였다. 후에 삼신동에 들면서 이야기가 우연히 그날의 일에 미쳐서는 모두들 내가 정현덕4)의 시를 베껴서 바꾸었다고 나를 조롱하였다. 그의 시가 인구에 회자되었는데 내가 견문이 좁아 혼자만 몰랐던 것이다. 서로 함께 크게 웃었다.

7일. 하동읍을 지나 화심동에 도착하여 여참봉 종엽의 집에서 묵었다.

8일. 비를 무릅쓰고 몇 里를 나아가 섬진강가에 있는 한선생 조은(韓夢參. 1589-1662. 釣隱은 그의 호. 묘는 호암과 흥룡 사이에 있다.)의 묘에 참배하였다. 선생은 경상우도 남인들의 사표(師表)였다. 나에게는 선조 참봉공의 외손이 된다. 층계 아래에 무덤 하나가 있는데 선생의 장손 절도사 휘 익세의 묘이다. 맹규가 말하기를, 절도사 역시 선조 행정공의 외손이며 그래서 그 묘를 돌본다고 하였다.

이 길을 따라 악양 땅을 지나가면서 고소성 봉황대 소상포 동정호 군산 낙안봉 등 여러 곳의 뛰어난 경치를 두루 구경하였다. 또 십여 리를 가니 악양정이 있었고, 몇 층으로 포개진 빼어난 봉우리들이 나열해 있었다. 그 뒤에는 한 줄기 길을 따라 긴 강이 띠를 두른 듯하였고, 그 앞에는 마치 이상한 기운이 그 사이로 엉기어 모여 있는 것 같았다. 성유가 말하기를, “여기가 일두 정선생의 유허지이다. 선생이 일찍이 읊은 시에 ‘부들 풀 바람을 맞아 가볍게 흔들리는데/사월 화개에는 보리가 벌써 익어가네/두류산 천만봉 두루 다 구경하고/외로운 배로 또 큰 강을 내려오네.’라고 하였는데 바로 이 길과 이 언저리가 아니겠는가?”라 하였다.

칠팔 리를 가서 화개장터의 주막에서 점심을 먹었다. 여기서 쌍계석문까지는 십 리가 남았다고 하였다. 물을 따라 삼신동(*여기서는 화개동천 전체를 가리키는 듯)으로 들어가니 水石이 매우 아름다웠다. 서로 함께 잔물결을 희롱하고 옷자락을 적시니 멍한 것이 마치 진세(塵世)를 벗어나 빈 골짝으로 도망친 자가 사람 만나기를 기뻐하는 것 같았다.5)

형윤이 숙박의 편의를 위해 누각을 차지하고자 절에 먼저 가기를 청하였다. 석문에 이르니 ‘쌍계석문’이라 새겨져 있었는데 자획의 크기가 사슴 정강이 만하였고 기세가 심히 예스러워 천 백년이 지나도 이끼가 끼지 않았다. 사람들이 말하길 최문창이 손수 쓴 글씨라고 옛일을 잘 알고 있는 노인들이 대대로 전한다고 하였다. 형윤이 절의 문밖에 나와 기다리다가 손을 맞잡고 들어갔다. 이날은 바로 절의 석가탄신일이었는데 난탕(蘭湯 *난초 삶은 물로 목욕하는 것)은 이미 폐해졌고 등불을 밝히는 것으로 대체되었다.

9일. 비

10일. 비가 개이지 않아 우산을 들고 청학루에 올랐다. 한 스님이 향기로운 차를 끓여 내어오기에 마시고서 팔상전과 육조탑을 두루 구경하고 돌아와 팔영루에 올라 시판(詩板)에 적힌 시의 운(韻)에 맞춰 시를 지었다. 오후에 날이 조금 개어 불일암 있는 곳을 물었더니 승려가 말하길 여기서 2里 거리에 국사암이 있고 국사암에서 5里를 오르면 환학대가 있으며 다시 5里를 가면 띠풀로 지붕을 덮은 암자가 하나 있는데 그것이 불일암이라고 하였다.

마침내 옷을 걷어올리고 명아주 지팡이에 의지하여 오르는데, 괴석과 푸른 등나무, 고목과 우거진 숲, 기이한 짐승과 새, 맑은 여울과 휘날리는 폭포 등을 이루 다 기록할 수가 없었다. 벼랑가의 미끄러운 길을 어렵게 나아가는데 열 걸음에 아홉 번을 쉬었고, 때마침 이슬비 또한 부슬부슬 내렸다. 형윤이 잠시 복통을 호소하였는데 나 역시 편치 않았다. 대체로 들에 사는 사람은 산중에서 생기는 냉기와 출몰하는 붉은 안개에 익숙치 않기 때문이다.

암자에서 몇 里 떨어진 곳까지 모두 석벽이라 깊은 골짜기에 잔교를 설치하여 옆걸음으로 어렵게 건너는데 서로 돌아보며 깊은 숨을 몰아쉬었다. 암자에 도착하여 행장을 풀고 전후좌우를 둘러보니 모두 기묘한 봉우리와 깊은 골짝기였지만 청학 백학의 양봉우리와 향로봉이 가장 빼어났다. 남명의 유두류록과 미수(허목 1595-1682)의 청학동기, 금양(이현일 1627-1704)의 시가 진실로 나를 속이지 않았으니, ‘별유천지비인간(別有天地非人間)’이라 하겠다.

11일. 비가 아직 개이지 않았다. 암자로부터 앞의 비탈길로 나가 깊은 골짜기를 내려다보고 흩날리는 폭포를 올려다보니 와류(臥流)가 천 길이나 되어 천둥소리가 울린다든가 용이 싸운다든가 하는 말로도 그 형상을 비유하기가 부족하였다. 형윤 성유가 앞으로 나아갔다가 도로 물러나 말하였다. "벼랑이 무너지고 골짜기가 끊어지면 대강이라도 사람의 흔적조차 찾을 수 없겠다." 내가 말하였다. "우리들이 능히 이욕(利慾)을 삼간다면 구덩이에 빠져도 끝내 소인의 등급에 떨어지지는 않을 것이오."

암자로 돌아와 쉬었다. 오후에 잠깐 날이 개이기에 칠불암으로 가려고 하산하여 나뭇꾼에게 길을 물었더니 대답하기를, 쌍계사 우측으로 가면 길은 좀 가까울지라도 물이 얼마나 깊은지 알 수 없으니 먼저 쌍계사로 가서 다리를 따라 건너는 것만 못하다고 하였다. 성유와 형윤은 시내 쪽으로 가자 하였고 나와 맹규는 다리로 가자고 하여 서로 버티며 결정하지 못하고 있는데 형윤이 문득 우측으로 진행하여 시냇가로 갔다. 시내는 과연 물이 넘쳐 징검다리가 물에 잠겨 간격이 몇 尺이나 되었다. 세 사람은 모두 걸어서 건넜으나 나 혼자 건널 수 없어 성유와 형윤 두 사람이 부축하여 겨우 건넜다.

신응동에 당도하니 골짜기에 높은 바위 하나가 어지러운 돌 사이에 우뚝 솟아 있어 물어보니 곧 고운선생의 세이대(洗耳臺)였다. 계곡이 깊어 멀리 바라보려 해도 보이지 않았다.

여기서 위로 칠불암까지는 십 里로 숲과 골짝은 갈수록 깊어지고 운무가 짙어 어두웠다. 한 가닥 길을 따라 온갖 난관을 뚫고 들어가니 홀연히 숲 끝에 누각 하나가 날아갈 듯이 드러났다. 그것은 ‘동국제일선원’이라 적어 놓은 문루(門樓 *아래는 출입문, 위는 다락집)였다.

앞에는 맑은 연못 하나가 있었는데 넓이는 몇 무(畝) 정도가 되었지만 깊이는 일 장(丈)에도 못 미쳤다. 이것이 이른바 영지(影池)이다. 신라 때 가락왕의 일곱 아들이 이곳에서 불도를 배우고 있을 때 모후(母后)가 아들을 보려고 왔으나 일곱 아들은 어머니를 보지 않겠다고 서원하고는 이 연못을 파고 누대에 올라 그림자를 비추고, 모친으로 하여금 단지 연못에 비친 그림자만 보고 돌아가게 하였으므로 그런 이름을 얻게 되었다.

뒤에는 깨끗한 언덕이 있고 돌을 다듬어 깔아 축대를 쌓고는 금잔디로 덮었으니 이곳이 바로 옥부대(玉浮臺)이다. 옛날 도사가 피리를 불었던 곳으로 지금도 그 피리는 남아 있는데 동도(東都 *경주)의 옥적(玉笛)이 바로 그것이다.

서쪽 별채는 전부 亞字로 온돌을 만들어 실처(實處 *불길이 지나가는 곳)는 높게 하고 허처(虛處 *불길이 지나가지 않는 곳)는 낮게 하여 그 바닥이 아주 고르지 않은데도 불을 때면 따듯하고 차가운 것이 조금도 다르지 않다. 이것이 소위 아자방이다. 온돌을 만든 지 천팔백 년이나 지났으니 절과 함께 만들어진 것이다. 대체로 이 모든 것은 중들이 서로 전하는 얘기로 허황하여 다 믿을 수 없다. 그러나 그 현상은 참말로 기이하고 괴이할 뿐이다.

구경을 마치고 객실로 돌아왔다. 또 복통으로 설사를 몇 차례나 하였고 아침이 되자 조금 차도가 있었다. 주지 용은이 와서 살펴보고는 밤 사이의 안부를 묻고 갔다.

12일. 하산하며 용은과는 절 문밖에서 서로 헤어졌다. 어제 왔던 길을 따라 돌아왔다. 숲 사이에는 지팡이에 견줄 만한 회초리나무가 자라고 있었다. 성유는 이것을 청려(靑藜 *명아주, 지팡이로 쓴다)라고 하였다. 형윤은 그 말을 아주 믿고는 4~5개를 지팡이로 잘랐고, 나와 맹규 또한 각자 하나씩 지팡이로 잘랐다. 범왕촌에 도착하자 마을사람들이 보고는 크게 웃으면서 그런 물푸레나무를 어디에 쓸 거냐고 하였다. 제군들이 지팡이로 쓸 것들을 전부 버리고 성유를 조롱하면서 청려선생이라고 불렀다. 내가 말하였다. “우리 모두가 방게에게 속고6) 성유에게 속았는데 어찌 성유 혼자만 비웃겠는가?”

불일암으로 도로 돌아와서는 일산처럼 생긴 봉우리에 올랐더니 꼭대기에는 진달래가 막 피어나고 나무의 싹이 비로소 움트기 시작하였다. 운무가 심해 날이 어둡고 지척도 분간하기 힘들었다. 소로를 따라 몇 里를 가서 시내를 따라 계곡으로 내려가 또 육칠 里를 가니 숲은 깊고 길은 끝나 더 나아갈 곳이 없었다. 부득이 물러나 아까의 산꼭대기로 돌아왔다. 형윤이 앞에서 말하기를, “길이 여기서 진퇴유곡이니 어찌 하겠는가? 이곳에 사는 사람에게 물어보지 않을 수 없으니 그대들은 내가 돌아올 때까지 이 자리에서 잠시 쉬면서 기다리도록 하시오.”하면서 산을 내려가 상불(上佛)마을로 갔다.

조금 있으니 형윤이 한 초부를 데리고 왔다. 그에게 앞길을 인도하게 하여 차례로 그를 따라 좀전에 길을 잃었던 곳까지 왔는데 그 사람 역시 헷갈려 어디로 가야 할 지 몰랐다. 갑자기 나무를 베어 쌓아 놓은 것을 만났는데 무소(兕) 우리나 돼지 울타리처럼 간간이 늘어서서 좁은 길을 가로지르며 끊어먹고 있었다. 초부가, 이것은 목이버섯을 키우기 위한 것이라 하였다. 왼쪽으로 꺾고 오른쪽으로 돌기도 하고, 오른쪽으로 들어갔다가 왼쪽으로 나오기도 하면서 나무그늘을 뚫고 등나무를 등지고 어렵게 몇 里를 나아가니 마침내 숲 사이로 희미한 한 줄기 길이 나타났다.

초부가 가리키며 말하기를, 이길을 따라 내려가면 5里를 못 가서 인가가 있는데 바로 청암 학동이라고 하였다. 아! 우리들은 책에서 '길을 갈 때 지름길로 다니지 않는다[行不由徑]'7)는 말을 자주 읽었지만 잠시 산승(山僧)의 망령된 가리킴으로 이런 곤욕을 당하였구나.

저녁이 되어 시골 서당에 투숙하여 함께 화롯가에 모여 신발을 말리고 있으니 서동(書童)이 기장밥과 콩죽을 차려왔다. 골짜기는 궁벽하기가 짝이 없으니 두류산 남쪽 기슭에서는 하늘에서 가장 먼저 떨어진 마을이었다.

13일. 청룡동(*지금의 하동 옥종면 청룡)으로 가는 길을 바로 물어 길을 나서는데 짙은 안개가 길을 막고 가랑비가 산을 가로질러 길을 떠나기에는 마땅치 않았지만 일행 모두 집을 떠난 지 오래여서 걱정이 되어 산을 넘고 물을 건너 수십 里 길을 가니 날이 조금 개었다.

서로 함께 의관을 정리하고 저녁에 청룡동에 도착하여 족숙인 침랑(寢郞 *종묘ㆍ능(陵)ㆍ원(園)을 지키는 벼슬, 능참봉) 희수씨 집을 찾아갔다.

14일. 진읍에 도착하여 문경장의 여관에서 자고 다음날 집으로 돌아왔다.

【註】

1) 이름으로 봐서는 무재치기와 느진목재 사이의 장구목인 것 같은데, 묘사한 정황으로 봐서는 써리봉 쯤인 것 같기도 하다.

대체로 장구의 허리처럼 잘록한 곳을 장구목이라 부르는데 전국에 그런 지명은 제법 있다. 장구목>장군목>부령(缶嶺 *缶는 장군 부)으로 변했을 가능성이 있다.

2) 이백(李白)의 시 『촉도난(蜀道難)』에서, “삼성을 만지고 정성을 지나며 숨을 몰아쉬고, 손으로 가슴을 쓸어내리며 주저앉아 장탄식하네.[捫參歷井仰脅息 以手拊膺坐長歎]”하였다. 삼성(參星)은 오리온좌의 삼태성을 말하며, 정성(井星)은 쌍둥이자리에 있다. 둘 다 고대의 별자리 28수 중의 하나이다.

3) 육유(陸游 1125-1209) : 남송의 시인. 자 무관(務觀) 호 방옹(放翁). 북쪽 땅을 金나라에 빼앗기고 굴욕적인 화친을 맺어 남쪽에 안주한 데 대하여 고토 회복을 주장하며 비분강개한 시를 많이 썼다. 이후 지금까지도 중국에서는 우국충정의 시인으로 통한다.

또 의외로, 모친의 강압으로 헤어진 첫 아내 당완을 그리는 가슴 아픈 시도 많이 남겼다. 아마도 뜨거운 가슴을 지녔던 사나이였던가 보다. 그래서 담담한 시풍이 지배했던 송나라 시단에 당나라의 호방하고 강렬한 정서를 불어 넣었던 것으로 보인다.

뿐만 아니라 고향으로 물러나 한적한 전원생활을 읊은 시도 많다. 9,200여 수의 시를 남겨 중국 최다작의 시인으로 불린다.

4) 정현덕(鄭顯德 1810-1883) : 본관은 초계(草溪). 자는 백순(伯純), 호는 우전(雨田) 또 해소(海所)라고도 하였다.

41세에 과거에 급제하였으나 오십 이전에는 벼슬길이 순탄치 못하였다. 대원군이 집권하자 승승장구하였고 그의 심복으로 1867년 동래부사가 되어 7년 동안이나 일선에서 일본과의 교섭을 담당하였다. 그 뒤 이조참의가 되었다가 대원군이 실각하자 민씨정권에 의하여 파면되어 유배되었다. 1882년 임오군란으로 대원군이 다시 집권하자 형조참판으로 기용되었으나 대원군이 물러나자 유배되어 사사(賜死)되었다. 한 마디로 개항기에 파란만장한 삶을 살았던 인물이다.

당시에 이미 그는 뛰어난 시인으로 이름이 높았는데, 그의 시는 호쾌하고 충정에 넘친다. 그가 지은 『몰운대(沒雲臺 *낙동정맥의 끝)』 시에 이런 구절이 나오는데 문제된 시가 이와 흡사하다.

  一色平鋪萬里流 한 색으로 평평하게 만 리를 흐르는 물

  朝鮮地盡此樓浮 조선 땅이 끝나는 자리에 이 누각이 떠 있구나

  江淮河漢難爲水 장강과 회수 황하와 한수도 물이라 하기 어렵고

  南北東西不見洲 남북과 동서의 물 끝이 보이지 않는구나.

‥<하략>‥

여기서 ‘물이라 하기 어렵고(難爲水)’란 말은 공자의 등태산(登泰山)에서 따온 말이다.

“공자께서 노나라 동산에 올라가서는 노나라를 작게 여기고, 태산에 올라가서는 천하를 작게 여겼다. 그렇기 때문에 바다를 구경한 자에게는 웬만한 물은 물 같지가 않고, 성인의 문하에서 노닌 자에게 어지간한 말은 말 같지가 않다.” [孔子登東山而小魯 登泰山而小天下 故觀於海者難爲水 遊於聖人之門者難爲言] 출전:《맹자(孟子)》『진심장(盡心章) 상편』

5) 《장자(莊子)》 『서무귀(徐无鬼)』편에 “텅 빈 골짜기로 도망친 자는 …… 사람의 발소리만 들려도 기쁜 법이다[夫逃虛空者 …… 聞人足音跫然而喜矣]”라는 ‘공곡족음(空谷足音)’의 고사가 있다.

6) 중국 채모(蔡謨 *중국 동진(東晉)사람. 281-356)가 방게를 게로 착각, 먹었다가 거의 죽을 뻔했다는 고사가 있다. 여기서는 비슷한 것에 속았다는 말.

7) 「자유(*공자의 제자)가 무성의 읍재가 되었다. 공자가 “너는 인재를 얻었느냐?”라고 묻자, 자유가 대답하였다. “담대멸명이라는 자가 있는데, 길을 갈 때에는 지름길로 다니지 않으며(行不由徑), 공사(公事)가 아니면 일찍이 제 집에 이른 적이 없습니다.”」 《논어》『옹야(雍也)』편

記遊

余癖於山水者思欲一遊方丈久矣乃以壬戌之春三月二十五日約韓景長泰東沈極五明塾同伴是日也直抵宜寧之比巖韓乃律應玉諸君招漁舟買魚沽酒橋邊勸之良勤及暮抵柳谷宿姜仁彦家二十六日仁彦相送至鳳坪乃去旣而微雨霏霏催人行色景長要余曰此時可無吟乎遂各吟一絶到晉邑乘車抵丹城院旨雨未甚緣江而上訪文元五於安峯山深村靜聞讀書聲琅琅可喜二十七日雨權君德希來與共話二十八日德希具朝餐棋棚酒盤足以忘羈客之懷二十九日晴踰甘嶺至松川景長幼隨先公寓居此地故兩世三墳尙在此云德希相送至此指說方丈路甚詳沿江到開藏橋山陰境也喉渴沽飮乘醉登換鵝亭風景極佳令人發羽客之想至鏡湖訪梅村李司果鍾舜留宿其長子允執與吾相從有素竟夕論文頗覺有益三十日訪金石谷芝村有臺數仞聳立淸溪上前有二層大刻字第一曰春來臺第二曰紫煙洞天德溪吳先生嘗遊於此爲之命名者司果相送至此轉向越王德嶺過柳坪至栗田山陰閔希重宜寧朴致淳諸人皆爲飮柜材水來留已有日有頃賣水者壼甁而沓至吾一行亦買飮盡量其味則微 甘其色則微紫余素患脚氣快飮至十三椀腹中不平泄瀉累次主人來言曰吾見飮此水者多矣未有痛腹者今公之不平必緣過喫木頭菜也四月初一日乙丑下大源寺見樓殿雄壯奇麗至數十間復有浮圖九層以彼遊手不農之徒靡千斛於一礎費萬貫於一棟雖欲農民之不困何可得也噫我舊聖朝崇儒斥佛之下其弊猶至於此而況尊其道而師其人之日乎寺左右澗有石甕天成居僧或沈菜其中經春夏不變味云其上數弓地有龍湫四邊皆石惟容一瀑道通湫中奫泫澄深不知其幾何尺自寺復上栗田欲踰缶嶺居人曰此去無人之地三十里不如退俟明日一行皆不聽束裝攀躋而登果見峯巒揷雲樹木參天鳥語萬殊人跡一空此去上峯尙二十餘里所謂捫參歷井殆非過語棧道累折或緣崖攀木而行日色已曛不得已問筍坪下去至神仙灘歇脚怪石無數有人立者有獸代者其他苽質卵形鐺耳釰鼻者或累三累四層層羅列肅若臨陣之卒銜枚而聽號令問樵夫云俗傳神仙嘗遊於此列石狀八陣圖云過笋坪歷中山到蓮川店夕已更矣村人掩柴山鬼嘯林初二日柜念復生購村傭送中峯求水因風浴於川上 小邱回顧昨日所從處如在天上小選族君君重及韓世愚來見因投竿得魚數十尾細鱗巨口狀若松鱸相與爲樂君重復引至其家及暮傭者滿壺而至各飮數椀丹城人李汝貞適敎授于此君重與李君拈放翁詩韻要與共酬初三日訪崔碩元及族叔致章於堂山渡江周觀敬義堂洗心亭山天齋暮抵南沙族兄汝眞氏家情話亦復款曲初四日共河聖權崔士僖訪尼東齋于草浦是日直抵普邑日過午矣景長有事冠坊里分向馬峙余及極五踰仙鶴峙涉兎津宿文山初五日抵耳川與極五相分到東山之池洞訪諸宗族及故舊初六日滯雨留澤洞初七日晴至泉谷四從兄仁宅氏與韓兄約會于此久待不至因向白也村訪鄭參奉琮煥暫話日夕還家春種已畢四隣耟歸南嶂牛下

丙寅四月初四日淸源族從孟圭鍾浩咸安士友安衡允商正李聖游洙杏及余四人作花岳之遊聯袂抵文山宿族叔奇彦壽鏞寓居初五日踰竹坊過康洲午飯于舊海倉暮投昆山之還德里里趙氏莊也主人可憲子憲兄弟皆謹勅有法度通達有氣局眞所謂難兄難弟者也初六日子憲要一行觀海于中項浦酒肴甚盛各賦四韻詩一首余因醉戱題其第二聯曰江淮河漢難爲水島嶼岡巒渺若霞結聯曰懷窮宇宙題何地萬里平鋪幅幅沙孟圭微哂之余不覺其由及後入三神洞口偶說及是日事諸君嘲我摸幻鄭顯德詩蓋鄭詩膾灸人口而余之謏聞獨未之及也相與大笑初七日過河東邑抵花心洞宿余參奉琮曄家初八日其雨而果行數里拜韓先生釣隱墓于蟾津道右先生卽南中師表而於我先祖參奉公爲彌甥也階下有一塋卽先生長孫節度使諱翼世之墓孟圭曰節度亦先祖杏亭公之外孫也盍省其墓也從是過岳陽之域歷觀姑蘇城鳳凰臺瀟湘浦洞庭湖君山落雁峯諸勝狀又經十餘里有岳陽亭數疊奇峯羅列其後一道長江衿帶其前若有異氣凝聚其間聖游曰此一蠹鄭先生遺墟也先生嘗有詩曰風蒲獵獵弄輕柔四月花開麥已秋看盡頭流千萬疊孤舟又下大江流者莫是道此區耶行七八里點心於花開之墟幕此距雙溪石門餘十里云沿流而入三神洞水石甚佳相與弄漣漪滌衿裾怳然如出塵逃空有欣然庶遇之望焉衡允請先往寺樓以占宿泊之便宜至石門刻曰雙溪石門字劃大如鹿脛而勢甚蒼古經千百載苔蘇不食人謂崔文昌手筆蓋故老相傳也衡允出寺門外佇待因相携而入是日卽僧家洛佛辰也蘭湯已廢替以張燈初九日雨初十日雨不晴因揭簦上靑鶴樓有一僧煮香茶以進飮已周觀八相殿六祖塔還上八詠樓次板上韻午后小晴問佛日所在僧云此去二里有國師菴菴之上五里有喚鶴臺又五里有覆茅一庵卽佛日也遂褰衣扶藜而上怪石蒼藤古木叢林奇禽異鳥淸湍飛瀑不可勝記而崖滑路艱十步九息時微雨又霏霏衡允告腹痛須臾余亦不平蓋居野之人不習山中生冷又出沒積靄故也距庵數里皆石壁無路設棧架壑側足艱涉相顧咨嘆及抵庵卸裝環視左右前後皆奇峯邃壑而靑鶴白鶴兩峯及香爐峯最奇南冥之錄眉叟之記錦陽之詩眞不我欺而可謂別有天地非人間也十一日雨尙未晴由庵前仄徑俯瞰幽壑仰觀飛瀑臥流千丈雷轟龍鬪不足以喩其狀衡允聖游前行反却曰崖崩壑斷雖略有人跡不可由也余曰吾輩能謹於利欲坑塹如是則終不落於小人之科矣返入茅庵而憩午后乍晴將向七佛下山問路樵者曰右雙溪而行則雖稍近而水不可測莫如先入雙溪從橋而渡聖遊衡允請從溪余及孟圭欲從橋相持不決衡允輒前行由右及溪溪果漲石矼沒數尺三君皆能徒涉余獨不能聖游衡允兩君扶而僅渡抵神凝洞有一高巖聳出亂石間問之則乃孤雲先生洗耳臺也以溪深望見不得上此去七佛尙十里林壑尤邃雲霧濃暗從一條路艱關轉入忽見一閣飛出林端題以海東第一禪院此其門樓也前有一淸池廣可數畝深不及丈此所謂影池新羅時駕洛王七子學佛於此母后爲見子而來七子誓不見母遂鑿此池登樓照影使其母但見照而歸因得是名也後有一淨邱築以琢石鋪以金莎此所謂玉浮臺古道士吹笛處而今其笛尙存東都之玉笛是也其西廊盡亞字爲突實處爲高虛處爲低其面太不相齊燃之溫冷無異此所謂亞字房造突經今一千八百餘歲與寺同創也凡此皆釋氏相傳之說其荒誕不可盡信然其現狀儘奇且怪爾覽訖還客室又痛腹泄瀉累次及朝少差主釋龍隱來審夜來安否而去十二日下山龍隱相送寺門外回從昨日所經處林間有楚可比邛産聖游以爲靑藜衡允最信之翦至四五策余及孟圭亦各翦一策到梵王村店土人見而大笑曰何用此水靑木爲也諸君幷棄所策嘲聖游爲靑藜先生余曰吾輩俱見欺於蟛蜞於聖游何獨嘲焉還從佛日而登蓋高峯絶頂鵑花初發木芽始萌雲霧窈冥咫尺難辨從小路行數里緣溪下谷又六七里林深路窮更無可從處不得已却行還到佛日頂上衡允前曰路至于此進退維谷爲之奈何不可不往問于居人諸君姑歇于此以待我返因下山向上佛去俄頃衡允求一樵夫至使之前導而次第隨之至前之失路處其人亦迷不知所從忽遇伐木堆積如兕柙豚柵者間間羅列橫絶蹊徑樵夫曰此業木耳者之所爲也或左折而右旋或右入而左出冒樾背藤艱行數里於是林間希微一線路始現樵夫前指曰從此而下則未五里有人家乃靑岩鶴洞也噫吾輩慣讀行不由徑之語而暫因山僧之妄指至見此辱因暮投村塾相與團爐燎鞋俄而書童進黍飯豆粥洞窮僻無儔蓋頭流南麓之最初落也十三日直問靑龍路發行時大霧塞路細雨橫山不合登程而一行皆以離家日久爲悶跋涉行數十里小晴相與整理巾裳暮到靑龍洞訪族叔寢郞壽熙氏家十四日到晉邑宿文景長旅館翌日還家

<원문/경상대 문천각>

꼭대 15-09-01 17:19   비록 근세이긴 하나 지막리에서 동부능선을 넘어 유평으로 넘어가는 [왕덕령]이라 표기된 [왕등재]의 정확한 위치와 지명이 언급된 유일한 옛산행기인 것 같습니다. 쌍계사에서 불일암에 올라 그곳에서 칠불사까지 갔다가 다시 돌아와 지금의 상불재를 넘어 청학동으로 간 일정 등등 아주 흥미로운 유람록입니다. <span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Gulim,굴림,AppleGothic,sans-serif; font-size: 12pt;">비록 근세이긴 하나 지막리에서 동부능선을 넘어 유평으로 넘어가는 [왕덕령]이라 표기된 [왕등재]의 정확한 위치와 지명이 언급된 유일한 옛산행기인 것 같습니다. 쌍계사에서 불일암에 올라 그곳에서 칠불사까지 갔다가 다시 돌아와 지금의 상불재를 넘어 청학동으로 간 일정 등등 아주 흥미로운 유람록입니다.</span></span>

 

 

                              

이제 지리산 둘레길을 마무리할 시간입니다.

3월 초에 비가 자주 와 그 시작이 좀 늦었지만 제 특유의 '몰아치기' 전략으로 7회 정도로 마무리 짓게 되었으니 그나마 다행입니다.

오늘 구간은 지리산 둘레길 제15구간에서 빠져나간 기선岐線인 목아재 ~ 당재 구간입니다.

거리가 8.1km에 불과하지만 코스가 주는 압박감은 상당합니다.

즉 지리산 둘레길의 기선岐線이 두 곳에 불과하지만 다른 한 곳인 '서당마을 ~ 하동읍' 구간과는 달리 이 구간은 교통이 영 불편하기만 합니다.

물론 이 구간(당치마을 ~ 당재)을 중복되는 구간으로 보고 걷는다면야 문제 없지만 왕복 구간을 되도록이면 피하는 지맥꾼들의 습성상 이를 받아들이기가 쉽지 않습니다.

그렇다면 하는 수 없이 접속 구간을 만들어야 합니다.

지도를 보니 우선 당재를 잇기 위해서는 하동군 화개면 범왕리의 목통마을이 눈에 들어오고, 목아재는 구례군 토지면 외곡리의 하리마을 부근이 보입니다.

거리가 짧으니 만큼 산행을 마치고 세이암을 찾아보기 위하여 들머리를 목통교 부근으로 하고 그 다음 연곡사와 화엄사를 찾아 아직 확인하지 못한 것들에 대한 탐사를 병행하면 될 것입니다.

그러면 매천 황현의 매천사 답사는 서비스 정도일 것 같습니다.

어쩌면 여러 곳을 들를 수 있는 기회가 되기도 하겠군요.

03:00

오늘은 위와 같은 여정으로 대중교통을 이용하지 못하고 부득이하게 차를 가지고 나섭니다.

350km라.....

집에서 목통교까지의 거리인데 지리산 둘레길 보다도 더 멀군요.

중간에 한 번 쉬면서 잠깐 눈을 붙이고.....

구례터미널에 들러 구내에 있는 식당에서 콩나물국밥을 먹고 가기로 합니다.

우선 구례 매천도서관에 있는 동상을 촬영하여야 하니 그곳에서 선생을 뵙습니다.

지난 번 놓친 사진입니다.

분명 실내체육관 부근에 있었다고 했는데 나중에 집에 와서 복기를 하다보니 구례도서관에 있다고?

네비에 구례도서관을 치니 엉뚱하게 시내에 있는 구례공공도서관으로.....

구례군 매천도서관이었습니다.

지리산 둘레길을 걷다보면 세 군데에서 매천과 만나게 됩니다.

그 처음이 운봉입니다.  운봉에서 그는 동학농민 항쟁을 직접 목도하게 되죠.

매천 황현(1855~1910)은 원래 광양 사람이었다. 1833년 별시 보거과에 일등으로 뽑혔으나 시험관이 그가 한미한 시골 출신인 것을 알고 2등으로 낮추자 조정의 부패함을 절감하고는 나머지 시험을 포기, 귀향한다. 하지만 아버지ㅡ이 성화를 이기지 못하고 1888년 생원시에 응시 장원으로 합격하나 임오군란과 갑신정변을 겪은 정부는 수구파 저권의 부정부패가 극심하여 다시 귀향한다. 그러고는 식솔들은 데리고 백운산 서북쪽의 구례 만수동에 자리를 잡고는 시문 짓기와 역사 연구 및 경세학 공부에 힘쓴다. 다시 구례 광의면 월곡마을로 이사한 매천은 동학농민운동의 소용돌이가 잦아들자 '오하기문'을 지었고 그 뒤 '매천야록'을 저술한다. 1905년 11. 일제가 을사저약을 강제 체결하자 김택영이 함께 중국으로 망명하자는 권유를 뿌리치고 구례에서 '호양학교'를 세우고는 신학문 교육에 참여하였으나 1910. 8. 한일합방이 되자 통분하고는 절명시 4수를 남기고 자결한다.

일찍이 성호 이익(1681~1763)은 "조선의 기개와 절조의 최고봉"으로 남명 조식(1501~1572)을 꼽았습니다.  재야의 처사로 살면서 경의敬義라는 두 글자의 독행篤行에 일생을 바친 분으로 무사적 기상을 선비적 기품과 조화시킬 것을 강조하였었죠.

그러니 그의 제자들이 임진왜란과 정우재란 당시 의병으로 활약하여 국난을 타개하는데 크게 기여하였음은 역사가 증명을 합니다.

반면 유교적 지식인들이 이른바 '동비東匪의 난亂'으로 비하해 불렀던  동학농민운동을 매천은 어떤 시각으로 봤을까요?

매천 정도의 반수구적인 사상을 갖고 있었던 인물의 시각이 궁금해집니다.

아이러니컬하게도 매천과 전봉준은 1855년생인 갑장입니다. 전봉준은 민초들을 이끌고 봉건왕조를 타파하기 위한 혁명의 지도자가 되었지만, 매천은 신분제도를 부정하는 동학교도들을 단죄하고자 야사野史 성격의  '오하기문梧下紀聞'까지 집필할 정도로 부정적이었습니다.

다만 뜻밖에도 동학의 '접포接包 조직'의 특성이나 질서정연한 농민군을 보는 데서 일부 '긍정적'인 그의 모습을 관찰할 수 있습니다.

가령 "관군은 행군을 하면서 닥치는 대로 노략질을 일삼는 데 반해 적賊(동학농민군)은 백성들에게 폐를 끼치는 일을 하지 않으며 오히려 쓰러진 보리를 일으켜 세우며 행군하였다."라거나, "(동학농민군)의 형벌에는 사형 등 여러 가지가 있으나 비록 큰 죄를 지더라도 죽이지는 않고 주리를 틀어 겁을 주기만 한다. 도인(동학농민군)은 사람을 죽이지 않는다고 했다."라거나 "노비와 주인이 함께 입도한 경우에도 서로 '접장'이라고 부르며 법도를 따랐다. 예가 공손했다. 신분의 귀천이나 나이를 따지지 않았다."는 등의 이야기를 기술하였습니다.

이는 일본군의 사료에도 같은 취지로 기술되어 있는 것들도 있다고 합니다.

그러니 매천은 신분제적 질서를 부정하는 농민군의 봉기를 결코 인정하지 않았으나 농민군의 엄격한 규율, 질서 있는 행동 등은 실사구시적인 입장에서 객관적으로 기술하였다는 점 만큼은 높이 평가할 만한 것이라 하겠습니다. 즉 "입도만 하면 사인여천事人如天이라는 주의하에 상하귀천 남녀존비 할 것 없이 맞절을 하며 경어를 쓰며 존경하는 데서 심열성복心悅性服-마음속으로 기뻐하며 성심을 다하며 순종함-이 되었고..."라고 썼던 것입니다.

정리해보자면 매천이 당시의 부정부패한 수구세력들을 비판하는 위치에 섰지만 스스로 유학자의 한계를 벗어나지 못했던 것입니다.

왜군들과 싸우다 순절한 의병장 고광순을 연곡사까지 쫓아가 통분의 눈물을 흘리고는 그 다음날 자결까지 하는 애절함을 보였으나 정작 관군과 왜군의 연합군에 저항하는 동학교도들을 '동비東匪'라고 비난까지 하였던 매천을 순수한 유학자라고 봐야 할까요? 

역사에 가정은 없지만 남명의 제자들이었다면 어떤 자세로 동학농민운동을 바라봤을까 하는 점도 궁금해집니다.

매천은 연곡사에서 그리고 광의면을 지나다 한 번 또 만나게 됩니다.

어쨌든 일단 선생을 배알했으니 이제 터미널로 갑니다. 

터미널에서 성삼재 올라가는 버스가 03:40으로 10분 단축됐군요.

밤 기차 타고 와서 식당에서 밥먹고 올라가기 빠듯해졌네요.

성삼재에서의 마지막 버스가 17:30이 됐고....

7편에서 6편으로 한 회 줄어들었습니다.

밥 먹고 느긋하게 오늘 들머리로 갑니다.

가는 도중 석주관에 들러,

칠의사 묘소도 참배하고,

일두 정여창의 악양정도 들릅니다.

석주관 칠의사에 대해서는 지난 구간에서 자세히 살펴봤고.....

그리고  일두一蠹 정여창(1450~1504) 선생이라.....

선생은 함양 사람으로 점필재 김종직(141 ~ 1492)의 문하에서 수학을 했고 김굉필과 더불어 조선조 유학을 크게 일으킨 인물입니다. 하동 섬진강가에 악양정을 지어 강학을 하였는데 -성종의 부름으로 하는 수없이 한양으로 올라왔으나 무오사화에 연루되어 종성땅에 유배되었다가 1504년에 죽었습니다.

현재의 건물은 무오사화 이후 쇠락해진 것을 1899년 향내 사림에 의해 덕은사 경내에 중건 된 것이라고 합니다.

즉 이곳이 예전에는 절터였다는 것이죠.

일두가 지리산 산행을 마치고 악양에 이르러 지은 시 한 편을 볼까요?

악양이라는 시인데 유람시의 형태를 띠고 있지만, 이면에는 현재의 성과에 만족하지 않고 더 크고 넓은 세계로 향하는 학문적 구도의 세계를 표현하였다는 평가를 받습니다.

風蒲泛泛弄輕柔 풍포범범롱경유           부들 풀 바람을 맞아 가볍게 흔들리는데
四月花開麥已秋 사월화개맥이추           사월 화개에는 보리가 벌써 익었네
看盡頭流千萬疊 간진두류천만첩           두류산의 수많은 골짜기 모두 돌아보고
孤舟又下大江流 고주우하대강류           외로운 배로 또 큰 강을 내려오네

일두의 지리산 관련 기사는 탁영 김일손의 속두류록에 자세하게 나온다.

특히 속두류록의 마지막을 일두가 장식했으니 14박 15일간의 일정을 마친 일두는,

"솔松과 대竹 둘 다 좋지만 솔이 대만 못하고, 바람과 달 둘 다 청량하지만 바람은 중천에 그림자를 드린 달의 기이함만 못하며, 산과 물 둘 다 인자仁者, 지자知者가 좋아하는 바이지만 산은 공자께서 "물이여! 물이여!라고 탄식한 건만 못합니다. 내일 날이 밝으면 그대와 함께 길을 떠나 악양성으로 나가서 큰 호수에 이는 물결을 보고 싶습니다."

라고 하였으니 피날레치고는 너무 시적입니다. 

최근의 글을 볼까요?  동암집東菴集을 남긴 진주 사람 동암 이현욱(李鉉郁 1879-1948)은 나라가 망하자 향리에 은거하여 여러 동지들과 함께 성현의 글을 익히면서, 쇠퇴해가는 도道를 바로잡는 것을 일생의 책무로 삼았습니다.

그의 글 '기유記遊' 지리산 특히 이 악양정과 관련한 기사를 보면,

이 길을 따라 악양 땅을 지나가면서 고소성 봉황대 소상포 동정호 군산 낙안봉 등 여러 곳의 뛰어난 경치를 두루 구경하였다. 또 십여 리를 가니 악양정이 있었고, 몇 층으로 포개진 빼어난 봉우리들이 나열해 있었다. 그 뒤에는 한 줄기 길을 따라 긴 강이 띠를 두른 듯하였고, 그 앞에는 마치 이상한 기운이 그 사이로 엉기어 모여 있는 것 같았다. 성유가 말하기를, “여기가 일두 정선생의 유허지이다. 선생이 일찍이 읊은 시에 ‘부들 풀 바람을 맞아 가볍게 흔들리는데/사월 화개에는 보리가 벌써 익어가네/두류산 천만봉 두루 다 구경하고/외로운 배로 또 큰 강을 내려오네.’라고 하였는데 바로 이 길과 이 언저리가 아니겠는가?”라 하였다.

지도 #1

자, 그러고는 화개면으로 들어 쌍계사 옆으로 흐르는 화개천을 따라 범왕리로 올라갑니다.

범왕리는 칠불사와는 따로 생각할 수 없는 곳이고.....

그러니까 화개면 전체가 고운 최치원과 함께 역사 유물 덩어리라고 보면 됩니다.

의신으로 가면 남부군 이현상이 있고 또 의신사와 신흥의 신흥사 터.

이들은 영신사와 함께 삼신봉이 그 이름을 갖게 한  이유가 됐고 그리고 세이암.

칠불암의 아자방과 영지.

그리고 쌍계사, 불일암, 불일폭포......

08:40

범왕천 위에 놓여 있는 목통교입니다.

梵王이야 인도라는 나라 더 좁게 들어가면 마유타국을 이야기 하는 것이니 불교의 남방전래설과 맞물려 있는 이름이고.....

그렇다면 목통은?

당재로 오르는 등로가 생기게 된 주원인이 바로  황장산 때문입니다.

黃獐山이라고 쓰죠?

누런 노루가 살던 산?

걸음을 빨리하여 내려온다. 반야봉에서 내려오는 산줄기를 만나는 곳에 ‘노루목’이라는 이정목이 붙어있다. 이는 노루가 머리를 치켜들고 피아골을 내려다보는 형상을 하고 있다고 하여 노루목이라는 이름이 붙었다고 한다. 그럴까? 우리나라에는 노루목이라는 이름을 가진 곳이 여럿 있다. 설악동에서 비선대 올라가는 곳. 포천, 안성, 진주 등 우리나라 곳곳에 퍼져 있다. 어떤 국어사전에는 ‘노루가 자주 다니는 길목’이라고까지 친절하게 설명도 해 놓았다. 그런데 어떤 곳 지명을 보면 한자로 노루 장(獐)자에 목 항(項)를 써서 장항(獐項)이라고까지 표기한 곳이 눈에 띈다. 그런 곳의 지형은 어떻게 생겼을까? 노루가 다닐만한 곳도 아닌 곳 같은데... 사실 여기서 노루의 뜻은 ‘늘어진 땅’ 곧 산에서 들로 길게 뾰족하게 나온 땅의 모양인 ‘늘’에서 발음이 비슷한 훈(訓)을 가진 ‘누를 황(黃)’이 나왔고, 역시 발음이 비슷한 ‘노루 장(獐)’이 나왔다고 한다. 거기에 실제 노루는 목이 긴 짐승이니 너른 들이나 산에서 내려오는 좁은 지역을 일컫기에 노루목만큼 좋은 단어는 없었으리라. 그걸 다시 한자어로 표기하니까 장항(獐項)이 된 것이란다. 이참에 고양시의 장항동이나 고구려부터 내려온 안산의 옛 이름이 ‘장항구(獐項口)였음을 떠올릴 수 있다면 그 이름들이 다 그 생김새와 관련이 있음을 이해할 수 있겠다.

- 졸저 '현오와 걷는 백두대간'    64쪽 

황장산은 백두대간 날라리봉에서 분기하는 산줄기에 있는 봉우리로 이 봉우리에는 그 유명한 불무장등이 있습니다.

그런데 불행히도 대부분의 구간 즉 날라리봉(삼도봉) ~ 흰듬등 ~ 불무장등 ~ 통꼭지봉 ~ 당재 까지는 비탐구간으로 되어 있고 이후 구간인 당재 ~ 황장산 ~ 촛대봉 ~ 탑리 구간만 탐방이 가능합니다.

그러니 바로 이 당재가 지리산 국립공원 내에서 탐방가능한 구간이라 등로 사정이 양호한 것입니다.

이정목을 따라 오늘 산행을 시작합니다.

정말 괜찮군요.

이른 아침 등로가 주는 선물인 거미줄과의 다툼 빼고는 다 양호합니다.

이정목도 있고.....

고로쇠 수액을 뺀 흔적.

정말 이래도 나무에게는 괜찮은 건가요?

곰 쓸개에 호수를 박은 듯한 느낌이 들어서리.....

이제 거의 다 왔군요.

올려다 보이는 능선 위로 빛이 보입니다.

09:14

당재입니다.

황장산을 지나면 당재가 나온다. 당재라 하면 서낭당이나 당집을 연상하여 고갯마루에 서낭당이 있는 곳을 연상하기 쉽다. 우리 옛말에는 ‘산’을 뜻하는 고대어 중에 ‘달達’ 혹은 ‘닫’이 있다. 이 ‘닫’은 유사하게 ‘닷, 닥, 닭’ 등으로 옮겨갔다. 그러니 산에 있는 고개를 보고 옛사람들은 단순히 ‘산을 넘는 고개’라는 뜻으로 ‘닥+넘이’라 하였을 것이다.

‘닥+넘이 > 닥너미 >당너미 >당재’로 변화가 가능하다. 따라서 당재라는 지명이 지리산에도 2개가 있을 만큼 우리나라에 상당히 많은 지명이다. 그런데 구례군지에는 “당산나무가 큰 재 밑에 있어 ‘당재’라고 하였다.”고 적고 있다. 참 성의 없는 기술이라 아니할 수 없다. 이 당재가 목아재에서 올라오는 둘레길 기선岐線이니 이 길을 따라 농평마을과 당치마을로 내려가 연곡사를 들를 수 있다.

황장산 가는 길.

걍상남도와 전라남도의 도계기 되는 이 길을 따라 진행하면 할 말이 무척 많을 것 같습니다.

그런데 이곳이 지리산 둘레길 제15-A구간이 마무리 되는 곳임에도 아무런 표지판이나 안내판이 보이질 않습니다.

10여 분 머물다가 농평마을로 내려갑니다.

09:28

6분 정도 내려오니 둘레길 이정목이 나오는군요.

0.8km 진행했다는...

그런데 아까는 왜 안 보였던 걸까요?

샅샅이 찾아봤었는데.....

왕시루봉은 미세먼지에 가렸고....

지도에는 운해사로 나와 있는데 여기는 상운사로 표기되어 있군요.

개쉬키들이 몹시 짖어대는군요.

민박지들이 즐비한 당치마을을 지나,

도장동 삼거리를 빠져 나옵니다.

09:57

그러고는 지도 #1의 '가'의 곳 피아골 삼거리입니다.

우틀하면 연곡사를 지나 피아골로 올라가게 되는데.....

여기도 지금 한참이나 지리산 구석으로 들어온 곳인데 피아골까지는 한참이나 더 들어가야 하는데.....

지리산의 규모를 상상할 수 있는 대목입니다.

좌틀하여 내려오면,

보건소까지 있고.....

10:01

민박집 겸 슈퍼에서 우틀하면 내서교를 건너 토지초교 연곡분교장 앞을 지나게 되고...

거기서 좌틀합니다. 

지도 #2

그러면 멀리 오늘의 종착역인 목아재가 보이는군요.

10:06

그러고는 남산마을 삼거리입니다.

여기서는 아랫길을 따릅니다.

하염없이 아스팔트 길을 따릅니다.

무료해 지는군요.

우측으로 동매산262m이라고 지도에 나오는 봉우리를 지나고.....

목아재 우측이 봉애산이겠고....

이런 산속에 북 카페......

뒤를 돌아 오늘 출발점인 당재를 보고.....

10:19

소소 팬션 쪽으로 우틀합니다.

so so?

그저 그런 집?

좌측으로 통꼭지봉908.8m 그 우측이 당재.

10:27

지도 #2의 '가'의 곳의 외딴 집에서,

 

이정표를 따라 좌틀하고는,

가족묘가 좌측으로 큰 나무가 보이는데 거기서 바로 우틀하여야 합니다.

그 묘지는 광산 김씨 가족묘인데 여기서 만연히 걷다가는 직진하기 십상입니다.

이제부터는 외길입니다.

10:35

오늘 구간의 마지막 마을인 원기마을로 들어서서는 좌측 뒤로 목아재를 봅니다.

건너편으로 촛대봉727.9m이 우뚝 서 있고.....

원기마을을 빠져나와서는 그저 임도만 따릅니다.

임도가 거의 끝나고 목아재까지 카운트를 셀 즈음 목아재에서 어른 한 분이 내려오시는군요.

목아재 ~ 당재 구간을 끝으로 오늘 지리산 둘레길을 졸업하시는 분이시군요.

이 분도 이 구간이 교통이 안 좋아 제일 뒤로 미뤘는데 버스 기사가 잘못 내려줘 오늘은 고생 좀 하셨다고 하시는군요.

서로를 축하해주며 헤어집니다.

11:11

그러고는 목아재입니다.

여기서 지리산 둘레길 전 구간을 마무리하겠습니다.

300km가 되는 둘레길을 7구간으로 나눠 걸었으니 열심히 걸은 것 같습니다.

둘레길을 완전히 마무리하기 뒤해서는 연곡사나 화엄사 등 몇 곳을 더 들러야 하고 산줄기도 몇 군데를 더 둘러봐야 한 권의 책이 완성될 것 같습니다.

그런데 별 감흥이 떠오르지 않습니다.

너무 쉬워서 그런가요?