2024년도 [주일설교 2024.7.7] 요한복음 7:35~8:11 맥추감사절의 감사 | 예산수정교회 이몽용목사

[이몽용]

https://www.youtube.com/watch?v=WYrx_v8nI3g

2024.7.7(주일) 요한복음 7:53~8:11 ‘맥추감사절의 감사’      
  
맥추절은 이스라엘 백성이 보리 추수를 마치고 하나님께 감사를 드린 절기였습니다. 한국교회의 맥추감사주일은 19세기 후반 감리교 선교사들에 의해 도입되었습니다. 당시 한국사회는 농경사회였고, 보리추수는 중요한 생활행사였습니다. 교회는 맥추감사주일을 통해 한 해 동안의 수확에 대한 감사를 드리고 하나님의 은혜를 기억했습니다. 오늘은 예수님이 성전에서 가르치실 때에 서기관들과 바리새인들이 간음하다가 현장에서 잡힌 여자를 끌고 와서 예수님를 시험하는 사건을 통해서 ‘맥추감사절의 감사’라는 제목으로 함께 은혜를 나누기를 원합니다. 
 
1. 죄인과의 만남(7:53~8:6) 
예수님이 성전에서 가르치실 때 유대종교지도자들인 서기관들과 바리새인들이 음행 중에 잡힌 여자를 데려와 예수를 시험합니다(6절). 이것은 그 여자를 율법으로 심판하기 위함이 아니라 예수님을 고발할 조건을 얻고자 한 행동이었습니다(6절). 
하지만 이 말씀에는 아주 의문스러운 것이 있습니다. 분명히 여자는 간음하는 현장에서 잡혔는데 왜 여자만 잡혀왔는가 하는 문제입니다. 간음하는 현장이라면 남자가 있었어야 할 것인데 말입니다. 간음이라는 것이 혼자 하는 것도 아니고, 여자가 돌에 맞아야 하는 모세의 율법 조항에 걸렸다면 남자도 동일한 상황일 것인데, 남자는 어디가고 여자만 혼자 잡혀 와서 돌로 쳐 죽임을 당할 위기에 쳐했는가 하는 문제가 있습니다. 
이것은 성경이 말씀하는 간음이 무엇인지를 말씀하시고자 하심 때문입니다. 성경이 말씀하시는 간음은 단순히 남자와 여자가 정해진 짝이 아닌데 성관계를 가지는 것을 한정하여 하시는 말씀이 아닙니다. 남녀 간의 간음은 하나님과 사람 관계의 비정상적인 상태를 설명하시는 것이 표현된 것입니다.  남자와 여자가 정해진 배우자와 관계를 가지지 않는 것을 ‘간음’이라 하듯이, 빈 그릇과 같은 사람도 자기 안에 채워야 할 것이 아닌 것을 채우면 ‘하나님 앞에서 간음하는 것’이 되는 것입니다. 이것이 바로 십계명입니다. 이러한 간음은 만물에 다 적용될 수 있습니다. 창조와 존재의 목적이 아닌 다른 것을 수용하면 다 ‘간음’인 것입니다. 칼이 아닌 망치로 사과를 깎겠다고 하면 그것은 망치에게 ‘간음’이 되는 것이지요. 또한 요리에 쓰여야 할 부엌칼이 음식을 만드는데 사용되지 않고, 다른 사람을 위해하는데 사용되면 그것 역시 부엌칼의 입장에서는 ‘간음’입니다. 이와 같이 하나님의 형상을 표현하기 위하여 창조된 사람이 하나님의 성품을 표현하는 것에 자기 삶을 드리지 않고, 눈에 보이는 만을 본질로 알고, 육신의 일이 풍요로워지기를 하나님께 바라고 또 그것을 위하여 삶을 탕진하는 그 모든 것이 다 하나님 앞에 ‘간음’하는 것입니다.. 즉 간음이나 우상 숭배나 다 비슷한 것입니다. 
예수님은 서기관과 바리새인들의 고발에 딜레마에 빠졌습니다. 이 간음한 이 여자를 ‘용서’하면 ‘간음한 자를 돌로 치라’는 모세의 ‘율법’을 위반하는 것이 되고, 반대로 간음한 여인을 ‘돌로 치라’고 하면 ‘로마법’을 위반하는 것이 되었습니다. 로마법에서는 유대인들 스스로 죄인을 처형할 수 없었기 때문입니다. 유대 종교지도자들인 서기관과 바리새인들처럼 먼저 자기 죄를 보지 못하는 사람은 죄사함의 은혜를 모르기 때문에 다른 사람을 늘 고발할 조건을 얻고자 늘 옳고 그름의 잣대로 사람을 정죄하거나 시험하기 일쑤입니다. “비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라 너희의 비판하는 그 비판으로 너희가 비판을 받을 것이요 너희의 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이니라.” (마 7:1-2). 
비판은 영어로는 judge 라는 단어를 사용하였는데 이는 재판관이라는 뜻입니다. 그리고, 헬라어로는 κρίνω 라는 단어를 사용했는데, 이는 다른 사람의 행실에 대하여 옳고 그름을 판단하는 행위를 의미합니다. 판단하는 것은 스스로 재판관이 되어 다른 사람의 행실을 비판하거나 정죄하는 것을 의미합니다. 우리 개역 성경에는 비판하지 말라고 번역을 했지만, 원래의 의미는 다른 사람을 판단하는 재판관의 역할을 하지 말라는 것입니다. 특히 다른 사람에 대하여 선입견을 가지고 판단하지 말 것을 요구하고 있습니다. 우리는 삶에서 다른 사람으로부터 편견에 사로잡힌 판단으로 고통을 당하기도 하고, 우리도 다른 사람에 대하여 쉽게 판단하여 비판을 한 적이 있을 것입니다. 주님도 바리새인들로부터 오해를 받아 조롱을 당하시기도 하고 십자가의 고난과 죽임까지도 당하셨습니다. 바리새인들은 자신들의 잣대로 주님의 제자들을 판단했던 것입니다. 
주님께서 ‘판단하지 말라.’ 고 하신 의미는 다른 사람에 대하여 전혀 ‘분별하지 말라.’ 라는 뜻이 아닙니다. 우리는 죄나 잘못된 교리에 대하여는 분별할 수 있어야 합니다. 또한 교회 내의 영적인 순결성과 질서에 대하여도 깨어 분별할 수 있어야 합니다. 주님의 가르침은 우리의 판단이 공평해야 함을 말씀하신 것입니다. 하나님은 공의의 하나님이십니다. 그 분의 공의는 공평하게 대우하시며 긍휼과 자비로 대하십니다. 그러나, 우리는 전체를 보지 못하고 자신의 생각에 치우쳐서 선입견을 갖는 연약함이 있습니다. 우리의 판단은 부정적인 시각으로 보거나 편견을 갖게 되면서 그 판단 자체가 공평하지 않게 되는 것입니다. 잘못된 판단을 하는 것보다는 판단하지 않는 것이 우리와 지체에게 더 유익합니다. 왜냐하면, 우리의 잘못된 판단은 정죄와 모욕과 같은 죄로 연결되기 때문입니다. 가장 공평하고 의롭게 판단하시는 분은 하나님이십니다. 탈무드에서는 공평하게 판단하는 것을 아픈 자를 돌아보고 기도하며 말씀으로 자녀를 양육하는 것만큼 소중한 영적인 행위로 간주했습니다. 
당시에 유대인 중에는 하나님의 말씀에 따라 공평하게 판단하려는 노력이 있었습니다. 한 유대인이 지인의 결혼식에 초대를 받지 못하여 상처를 입었습니다. 그러자, 여러 가지 많은 생각들이 오고 가며 부정적인 판단을 하려고 합니다. 이때 친구들이 모여서 상처를 준 사람을 이해하려는 노력을 합니다. 그들은 이렇게 말하곤 했습니다. “그는 아마도 많은 사람을 초청할 수 있는 재정적인 여유가 없었을 것이기에 이해해야 합니다.” 또 다른 사람은 “아마도 그 사람이 이미 초청장을 보냈을 것이라고 생각해서 실수한 것입니다.” 라고 언급하면서 이해하려는 노력을 보였다는 것입니다. 왜냐하면, 상처받은 사람의 부정적인 시간을 긍정적인 시각으로 바꾸어 서로를 향하여 나쁜 감정이 생기지 않도록 돕는 것입니다. 우리는 다른 사람의 행위에 숨어있는 동기에 대하여 긍정적으로 보거나 나쁘게 볼수 있는 선택을 갖게 됩니다. 주님은 우리가 가급적 판단하는 것을 자제하라는 것입니다. 왜냐하면, 우리의 판단이 ‘자비’에 근거하지 않으면 부정적인 결과로 흐르기 때문입니다. 우리가 다른 사람을 용서하는 만큼 하나님의 용서가 우리에게 찾아옵니다. 우리가 용서하면 용서를 받을 것이며, 우리가 주게 되면 하나님으로부터 받게 될 것입니다. 우리가 다른 사람을 배려한 만큼 그 배려를 하나님으로부터 누리게 되는 것입니다. 
하지만 예수님은 올무와도 같은 이 사건 앞에 먼저 쉽게 판단하지 않으시고 침묵하시며 무언가를 땅에 쓰십니다(6절). 생각하는 시간을 갖는 것이지요. 자신의 생각을 정리할 시간을 갖는 것이지요. 적용) 나는 다양한 사건 앞에서 옳고 그름의 가치관으로 내 생각을 주장합니까? 아니면 큐티책에 무언가를 씁니까? 
 
2. 진정한 율법, 사랑과 용서(8:7~9) 
예수님은 땅에 무언가를 쓰시면서 이 사건이 옳고 그름으로 해결할 문제가 아님을 아셨습니다. 그래서 “돌로 치라”는 명령으로 율법을 지키시고, “죄없는 자가 먼저 돌로 치라”(7절)는 요구로 고소자들 속에 있는 죄를 드러내십니다. 
이 말은  “너의 삶에 진정한 남편이 있는 자, 삶의 목적과 의미를 바로 알고 있는 자가 있으면 돌로 치라.”는 의미입니다. 물론 서기관들과 바리새인들은 그 말을 그렇게 듣지는 않았습니다. 그들이 간음한 이 여자를 송사한 것은 여자의 간음한 행위, 즉 눈에 보이는 행동 곧 형식에 관해서였습니다. 그리고 그 형식에 관해서 자신들도 결백하지 않다는 것을 이미 알고 있었습니다. 이는 그들의 양심의 문제이기도 했지만 그들의 정체성이 그런 자들이었던 것이지요. 서기관과 바리새인으로 대표되는 유대인들은 기본적으로 사람의 행위가 하나님 앞에 선하지 않으므로 이를 경건하게 하여야 하나님 앞에 의로워질 수 있다고 믿는 이들입니다. 그래서 그들은 육신의 일을 경건하게 하고, 고행하고 수도하는 이들입니다. 그들이 그렇게 산다는 것은 그 자체가 이미 행위에 관해서 자신들이 깨끗하지 않다는 전제에서 출발한 것입니다. 그러니까 그들의 정체성 자체가 먼저 사람의 형식이란 깨끗한 것이 아니라는 것을 기반으로 하는 신앙을 가진 이들이기 때문에 예수님께서 너희 행위에 자신이 있으면 간음한 그 여인을 돌로 치라고 하시는 것입니다.  하지만 그들이 간음한 여인을 돌로 친다면 자신들의 신앙의 근간을 부인하는 것이 됩니다. 사람의 행위가 깨끗지 않으므로 그 행위를 경건하게 해야 한다는 자들이기 때문에 자신들이 죄인에게 돌을 던질 만큼 깨끗하다면 그들이 율법을 지킬 이유가 없어지는 것이지요. 
그러므로 예수님은 이 말씀을 통해서 진정한 율법은 죄인을 정죄함이 아니고, 사랑과 용서임을 예수님은 우리들에게 가르쳐주고 계십니다. 주의 말씀을 들을 때 나 역시 간음한 여자와 다를 바 없는 죄인임을 깨달아야 합니다. 그러므로 진정한 문제 해결은 하나님의 말씀을 듣고 남을 ‘정죄’하는 것이 아니라 나의 죄를 깨닫는 데 있습니다. 돌을 들어 나도 죽고 남도 죽이는 상황과 사건에서 우리는 하나님의 말씀을 들어야 합니다. 그래야 살아날 수 있습니다. 진정한 율법은 죄를 용서하고 회개를 돕는 것입니다. 예수님은 “나는 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라”(마9:13)고 말씀하십니다. 이 말씀은 예수님의 사명과 복음의 핵심을 담고 있습니다. 죄인은 하나님의 율법을 범하고 하나님과의 관계를 잃어버린 자입니다. 그러나 죄인은 스스로의 힘으로는 죄에서 벗어나 구원을 얻을 수 없습니다. 그것은 죄가 인간을 영적인 죽음으로 이끌고, 영원한 멸망으로 이끌기 때문입니다. 이에 하나님의 아들 예수님은 죄없는 의인이시지만, 죄인을 구원하러 이 땅에 오셨습니다. 그리고 십자가에 죽으심으로 하나님과 인간과의 회복의 다리를 놓으셨습니다. 
 (다리예화전도지 중 일부) 예수님께서는 하나님으로부터 분리되었던 우리가 하나님께로 갈 수 있는 유일한 다리가 되어 주셨습니다. “내가 곧 길이요 진리요 생명이니, 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라”(요한복음 14:6) 다리는 놓였고 하나님의 약속은 주어졌습니다. 그러나 당신이 그 다리를 건너가지 않는 한 결코 영생을 얻을 수 없습니다. 하나님께서는 당신이 어떻게 그 다리를 건너갈 수 있는가를 말씀하십니다. “내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니, 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고, 심판에 이르지 아니하나니, 사망에서 생명으로 옮겼느니라”(요한복음 5:24) 당신은 예수님께서 하나님의 아들로서, 죄를 지어 형벌을 받을 수밖에 없는 우리를 대신하여 죽으셨고, 죽음을 이기시고 살아나셔서 하나님께로 갈 수 있게 해주시는 유일한 구세주라는 것을 들었습니다. 이제는 들은 것을 당신이 믿기만 하면 됩니다. 당신이 들은 말씀을 믿으면 다음과 같은 하나님의 약속을 누리게 됩니다. (1)영생을 얻었고(현재) (2)심판에 이르지 아니하나니(미래) (3)사망에서 생명으로 옮겼느니라(과거)  그러면 어떻게 하는 것이 믿는 것일까요? 믿는다는 것은 하나님께서 선물로 주시는 영생을 얻기 위해 예수 그리스도를 진심으로 의지하고 당신의 마음과 삶에 모셔 들이는 것을 의미합니다.
“영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니”(요한복음 1:12)
“볼지어다. 내가 문밖에 서서 두드리노니, 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹고 그는 나로 더불어 먹으리라”(요한계시록 3:20)
하나님께서 당신에게 약속하셨습니다. 당신은 지금 마음의 문을 열고 예수 그리스도를 모셔 들일 수 있습니다. 당신은 예수 그리스도를 믿기 원합니까? 그러면 이제 즉시 하나님께 다음과 같이 기도하십시오.
“하나님, 저는 죄인임을 시인합니다. 그리고 예수님께서 저를 사랑하셔서 저의 죄를 대신 지고 십자가에 못 박혀 죽으시고 부활하신 사실을 믿고 감사드립니다. 이제 예수님을 저의 구주로 믿고 제 마음에 모셔 들입니다. 제 마음에 들어오셔서 제 삶을 인도해 주옵소서. 예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘.”
당신은 이제 어느 쪽에서 영원을 보낼 것인가를 스스로 결정해야 합니다.
“아들을 믿는 자는 영생이 있고, 아들을 순종치 아니하는 자는 영생을 보지 못하고 도리어 하나님의 진노가 그 위에 머물러 있느니라”(요한복음 3:36) 당신은 죄 짐을 지고서 절망 가운데 고통을 받으며 살다가 심판과 멸망을 받겠습니까? 아니면 하나님의 용서와 평안과 영생을 누리겠습니까? 어느 쪽을 택하겠습니까? 선택권은 당신에게 있습니다.
당신은 진심으로 예수 그리스도께서 당신의 마음에 들어와 달라고 기도하였습니까? 그렇다면 그분은 지금 어디에 계십니까? 그러면 당신은 무엇을 소유하게 되었습니까? “또 증거는 이것이니 하나님이 우리에게 영생을 주신 것과 이 생명이 그의 아들 안에 있는 그것이니라. 아들이 있는 자에게는 생명이 있고 하나님의 아들이 없는 자에게는 생명이 없느니라. 내가 하나님의 아들의 이름을 믿는 너희에게 이것을 쓴 것은 너희로 하여금 너희에게 영생이 있음을 알게 하려 함이라”(요한일서 5:11-13) 
그러므로 복음은 예수 그리스도의 십자가 죽음과 부활을 통해 죄에서 벗어나 영원한 생명을 얻을 수 있다는 좋은 소식(good news)입니다. 복음은 누구에게나 열려 있으며, 누구든지 하나님의 말씀을 듣고 자신의 죄를 깨닫고 회개하고 예수님을 믿는다면 구원을 얻을 수 있습니다. 적용) 나는 은밀한 죄가 드러나 수치를 당하게 되었을 때 스스로를 정죄합니까? 내 죄 때문에 애통하며 회개합니까? 나는 내 죄로 인해 나의 죄를 용서하시려고 십자가를 지신 예수님을 나의 구주 나의 하나님으로 영접하고 구원의 확신을 갖고 살아가십니까? 

 [큐티인간증 제가 문제  부모입니다. 배은진]
엄하신 부모님 밑에서 맏이로 태어난 저는 읹정 받고 싶어서 스스로 할 일을 잘하는 모범생으로 자랐습니다. 부모님이 싫어하시는 일은 하지 않았고, 공부를 열심히 하고 규율을 잘 지키는 것을 당연하게 여겼습니다. 그러나 정작 내 내면의 소리는 외면한 채 부모님과 선생님이 원하시는 대로 틀에 갇힌 생활을 했습니다. 자기가 원하시는 삶을 살아가는 사람들을 부러워하면서도 한편으론 ‘왜 저러지?’라며 판단했습니다. 
청년 시절에 말씀으로 나 자신을 들여다보는 공동체에 속하면서 옳고 그름의 가치관으로 남을 판단하고 정죄하는 바리새인이 바로 나라는 것을 깨닫게 되었습니다. 그럼에도 저는 자녀 고난을 겪는 지체들을 보면서 ‘왜 자녀 양육을 저리도 힘들어할까? 나라면 저렇게 되도록 놔두지 않았을텐데…’라고 생각하는 교만이 있었습니다. 그러면서 내 아이는 큐티하는 공동체에서 자랐으니 믿음도 좋고 공부도 잘하며 부모 말도 잘 듣는 자녀이길 바랐습니다. 그래서 스스로 의롭다고 여기며 예수를 시험한 서기관들과 바리새인들처럼, 내 마음대로 따라주지 않는 첫째와 공부 잘하고 모범생인 둘째를 차별하며 자녀를 괴롭게 했습니다(8:3~6). 
그러다 저는 공동체의 권면에 따라 청소년부 교사로 봉사하게 되었습니다. 그 곳에서 저는 자기 자녀보다 힘든 아이들을 기다리고 품어주는 선생님들의 모습을 보며 저의 죄를 깨닫게 되었습니다. 음행 중에 잡혀 온 여인을 긍휼히 여기신 예수님과 달리 제게는 자녀를 향한 긍휼함도, 하나님을 향한 신뢰로 없었던 것입니다(8,10). 이런 제게 예수님은 “나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범하지 말라”고 하십니다(8:11). 이 말씀을 기억하며, 자녀는 하나님이 제게 잠시 맡기신 선물이고, 저는 청지기일 뿐이라는 사실을 잊지 않겠습니다. 나아가 사춘기를 겪는 자녀를 잘 기다리고 받아줌으로 하나님의 긍휼을 보이길 원합니다. <적용하기> 1. 제가 맡은 청소년부 아이들에게 일주일에 한 번씩 전화 심방을 하겠습니다. 2. 큰 아이에게 ‘응’, ‘그렇구나’, ‘알겠어’라는 수용의 언어를 사용하겠습니다. 

3. 맥추감사절, 하나님의 풍성한 은혜와 용서(10~11절) 
맥추감사절은 단순히 추수에 대한 감사를 넘어 하나님의 풍성한 은혜와 용서를 기억하는 날입니다. 예수님께서 간음한 여인에게 베푸신 사랑과 용서(11절)는 하나님의 놀라운 은혜를 보여주는 대표적인 사건입니다. “나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범하지 말라”(11절)는 말씀은 맥추감사절 메시지의 핵심입니다. 하나님은 간음한 여인과 같이 우리의 죄를 용서하시고 새로운 삶을 향한 기회를 주십니다. 그러므로 우리도 하나님의 용서를 받고, 죄에서 벗어나 새로운 삶을 시작할 수 있도록 서로를 격려해야 합니다. 서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려하며 모이기에 힘써야 합니다(히10:24,25). “서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려하며 모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 말고 오직 권하여 그날이 가까움을 볼수록 더욱 그리하자”(히 10:24,25) 맥추감사절은 하나님께서 베푸신 풍성한 은혜와 축복에 감사하는 날입니다. 이 날 우리는 하나님께 감사하는 마음으로 서로를 돌아보고 사랑과 선행을 실천하며 주님의 날을 사모하며 믿음의 공동체로 모여 예배와 기도를 통해 하나님과 더 깊은 관계를 맺어야 합니다. 적용) 나는 소그룹에서 은밀한 죄를 고백하는 지체에게 돌을 던지지 않고 하나님의 긍휼함으로 대하고 그 아픔을 끌어안고 그가 죄를 끊어낼 때까지 눈물로 함께 기도하고 권면하고 기다려주는 자가 되기를 소원하십니까?   
 
결 론 
말씀을 마칩니다. 간음한 여자를 붙잡아 예수님을 시험하려고 데리고 온 서기관과 바리새인들은 모세의 율법으로 여자를 고소했습니다. 그 서기관과 바리새인들이 예수님의 말씀을 듣고 다 떠났습니다. 즉 모세가 떠난 것입니다. 모세의 율법, 즉 사람을 송사하고 정죄하던 그 율법이 사라진 것입니다. 그것은 바로 사람이 행위로 의로워진다는 법이 없어진 것입니다. 그런 상황이 되어야만 예수님만 보이는 상황이 되는 것입니다. 이는 마태복음 9장의 변화산의 사건에서도 마찬가지입니다. 하늘에서 소리가 나서 보니 “오직 예수만 보이더라”고 한 것이 바로 그것입니다. 그러시면서 예수님께서는 그 자리에 홀로 남아 있는 여자에게 ‘다시는 죄를 짓지 말라’고 말씀하십니다. 여기서 예수님께서 말씀하시는 죄는 모세가 정죄했던 죄가 아닙니다. 그것은 다시 가서 모세가 송사할 죄를 짓지 말라는 것이 아니라, ‘네 인생의 진정한 남편되시는 예수님을 찾는 자가 되라’고 말씀하시는 것입니다. 다시 말하면 인간이 하나님의 창조 목적을 벗어난 그 간음 죄를 다시 짓지 말라는 것입니다. 즉 하나님을 통해 진정한 삶의 목적을 찾으라고 말씀하시는 것입니다. 즉 남편이 없는 삶, 간음하는 삶, 삶의 목적과 의미가 없는 흑암과 혼돈의 삶에서 벗어나라는 것입니다. 그것이 바로 구원이고 구원의 방법은 길이요, 진리요, 생명되신 예수님을 믿는 것입니다. 
맥추감사절을 맞이하여 우리는 바리새인과 서기관들처럼 삶 속에서 사람을 모세의 율법을 통해 고발하고 정죄하는 데서 벗어나 하나님께서 예수 그리스도를 통해 베푸신 풍성한 구원의 은혜와 죄의 용서에 감사해야 합니다. 아울러 ‘다시는 죄를 범하지 말라’는 예수님의 말씀을 기억하며 간음 죄에서 벗어나 진정한 삶의 주인이시며, 나의 삶의 신랑되신 예수님을 향한 새로운 삶을 향해 힘찬 발걸음을 내디뎌야 할 것입니다. 그런 은혜가 있기를 주님의 이름으로 축복합니다.