소학집주(小學集註)에서

천명지 위성
솔성지 위도
수도지 위교

                                               -中庸 첫장-

小學集註(소헉집주)

주자(朱子)의 소학(小學)과 여러 사람들이 해석해 놓은 소학집주(小學集注)들에서 율곡(栗谷) 이이(李珥)가 정선하여 편찬한 어린이용 도서다.

(소학은 송나라 주자(朱子)가 엮은 것이라고 적혀 있으나 실은 그의 제자 유자징(劉子澄)이 주자의 지시에 따라 편찬한 것이라 한다.

1187년(남송 순희 14)에 완성되었으며, 내편(內篇) 4권, 외편(外篇) 2권의 전 6권으로 되어 있다.)

소학을 해석한 여러 책들

小學集成 : 建安 何士信

小學集解 : 海虞 吳  訥

小學正誤 : 姑蘇 陳  祚

小學增註 : 天台 陳  選

小學集說 : 淳安 程  愈

小學集註: 栗谷 李珥

본 글은

율곡 이이(李珥)의

小學集註 卷之一> 立敎 第一

소학집주 권지일〉입교 제일 편의 글임

[본문 立敎篇 개요]

[集解] : 소학집해(해우 오눌)의 해석

立敎 :

立은 建也요.

입은 건야요. 

「立」은 세움이요.

敎者는 古昔聖人敎人之法也라.

교자는 고석성인교인지법야라.

「敎」는 옛날 성인들이 사람을 가르치던 법이다.

凡十三章이라

범십상장이라.

모두 십삼장이다.

아랫 말은 子思의 [중용(中庸)]에 나오는 내용으로

                 주희(朱熹)가 [小學]에 인용한 글임.

                 (중용은 원래 禮記 31편에 있었던 글)

[集解] : 소학집해(해우 오눌) 해석

子思子曰

『天命之謂性이요

   率性之謂道요

   修道之謂敎라』하시었다.

자사자(子思子)가 말씀하시기를

“하늘이 명령해 준 것을 성(性)이라 하고,

성(性)을 따르는 것을 도(道)라 하며

도(道)를 닦는 것을 일러 교(敎)라 한다.” 하시었다.

『則天明하며 遵聖法하여 述此篇하여

俾爲師者로 知所以敎하며 俾 : ∼으로 하여금  ∼하게 하다

而弟子로 知所以學하노라. 』 (弟子는 [俾爲弟子]의 생략어)

"하늘의 명명(明命)을 본받고

성인(聖人)의 법(法)을 따라

이 책(소학집주)을 지어

스승으로 하여금 가르칠 바를 알게 하며

제자로    하여금 배울 바를 알게 하노라."

[集解] : 소학집해(해우 오눌) 해석

[子思子]의 소학집해 풀이

子思는 孔子之孫이니 名은 伋이요.      

자사는 공자의 손자이니 이름은 급이요. 

子思는 其字也라.

자사는 그 자이다.

下子字는 後學이 宗師先儒之稱이라

뒤 子자는 후학이 선유를 높여 부르는 호칭이다. 

(宗師 : 모든 사람이 존경하는 스승)

(先儒 : 선대의 유학자)

下子字에서 下라 한 것은 당시 편찬된 책이 세로로 되었기 때문에 下라 했지만 본 글은 가로로 쓰고 있기 때문에 [뒤]라 했음.

※[子思子]는 子思가  편찬한 책이름으로 현재는 부전

본 글에서는 子思子(子思 →[子])字는 자사를 높여 부르는 존칭이라고 풀이하고 있음.

[集解] : 소학집해(해우 오눌)

朱子曰 命은 猶令也요

주자께서 말씀하시었다.

명(命)은 영(令 : 명령)과 같다.

性은 卽理也라.

성(性)은 곧 이(理)다.

天以陰陽五行으로 化生萬物에

하늘이 음양오행으로 만물을 낳아 변화시킴에

氣以成形而理亦賦焉하니 猶命令也라

기로써 형체를 이루고 이(理)를 또한 부여하니

(흡사) 명령(命令)한 것과 같다.

人物之生이 因各得其所賦之理하여

사람과 만물이 태어남이

이에 각각 부어받은 바의 이(理)를 얻어서

以爲健順五常之德하니  以爲 : 으로써  ∼을 삼다.

이로써 건순 오상의 덕을 삼으니

所謂性也라.

이른 바 성(性)이라 한다. 

 [健順五常之德]

建 : 陽의 理

順 : 陰의 理

五常 : 仁義禮智信의 5가지 性

性

仁은 木    義는 金    禮는 火    智는 水    信은 土

五行

性(人間의 性)을

孟子는 性善으로 보고    (人之性善)

荀子는 性惡으로 보았음.(人之性惡)

子思가 말한

[天命之爲性]을 줄이면

天性이 된다.

天性은 本性, 品性 곧 性稟(성품)이다.

성품이란 타고난 성질(性質)을 말한다.

이와 같은  단어를  한 마디로 말하여

[性]이라 한다.

[集解] : 소학집해(해우 오눌) 해석

率은 循也요 道는 猶路也라

솔(率)은 따름(循 : 순환)이요. 길(路)과 같다.

人物이 各循其性之自然이면

사람과 만물이 각각 자연의 본성을 따르면

則其日用事物之間에 莫不各有當行之路하니

 그 일상을 생활하는 사물의 사이에

각각 마땅히 해야할 길이 있지 않음이 없으니

是則所謂道也라

이것이 이른 바 도(道 : 길)이다.

[集解] : 소학집해(해우 오눌) 해석

修는 品節之也라

수는 품절이다.  [品節 : 절도에 맞게 재정(裁定)함]

性道雖同이나 而氣稟或異라

성과 도는 비록 같으나 

기품이 혹 다른 까닭으로

故로 不能無過不及之差하니

지나치거나 미치지 못할 차이가 없을 수가 없다.

聖人이 因人物之所當行者하여

성인이 사람과 만물이 마땅히 해야 할 바를 따라 

而品節之하사 以爲法於天下하시니

품절하여 천하에 법으로 삼으니

則謂之敎니 若禮樂刑政之屬이 是也라.

이를 일러 교라 하며

[예] [악] [형] [정]과 같은 등속이 그것이다.

則은 法也라 天明은 天之明命이니

칙(법칙)은 법이라 천명(天命)은 하늘의 밝은 명령이니 

卽天命之性也라

곧 하늘이 명령한 성(性)이다.

『增註』: 소학증주(천태  진선)

遵은 循也라 聖法은 聖人之法이니

준(遵)은 따름이다. 성법은 성인의 법이니

卽修道之敎也라

곧 도를 품절한 가름침이다.

곧 도를 닦는 가르침이다

俾는 使也라

비(俾)는 하여금(시킴)이다. 

此篇所述은 皆道之當然이니

이편에 서술한 바는 모두 도의 당연함이니 

原於天而立於聖人者也니

하늘에 근원하여 성인께서 세워진  것이며

師之所以敎와 弟子之所以學이

스승이 가르칠 바와 제자가 배울 바가

無有切於此者矣니라.

이보다 간절한 것이 있지 않다.

   

감사합니다.
좋은 작품 볼 수 있게 해주셔서 감사합니다.

봐 주셔 감사합니다 -산여울-