실학 개관 (1)

[솔롱고]

실학 개관

1. 어원 및 연원

 

실학은 실사구시지학(實事求是之學)의 줄임말로 실제적인 사물에서 진리를 찾아낸다는 뜻이며, 반고가 지은 《한서》

중 경제의 아들 헌왕(獻王) 유덕(劉德)을 평한 “학문을 닦는 데 옛것을 좋아했으며, 일을 참답게 하여 옳음을 구했다.

(修學好古 實事求是)”에서 따온 말이다. 이는 헌왕이 현실적인 학문을 연구 발전시켰으므로 수학호고(修學好古), 실사

구시 한다는 데서 나왔다. 한편 실학에 반해 기존의 유학을 “성명의리지학”이라고도 부른다.

2. 한국 실학의 특징

중국에서 실학으로써 학풍이 세워진 것은 명나라 말기 서구 과학의 전래와 청나라 초기의 고증학풍이 일어나 학문으로

서의 체계를 세웠다. 청조 고증학파 실학은 한족이 만주에서 일어난 청에 정복된 민족 문화 운동 또는 경전 재정리로

청조 타파와 한족 국가의 재흥을 기도한 민족적 사상과도 합류된다고 볼 수 있다.

청조의 실학파 학자들이 경서 고증에 치중한데 대하여 한국 실학파 학자들은 정치·경제·종교 및 문화 등의 제반 제도를

개선하여 임진왜란·병자호란으로 인한 절박한 민생 문제와 사회 문제를 해결하자는 데 치중하였다. 즉 한국의 실학은

서구 과학과 청의 농법·농제를 토대로 하는 경세의 학문을 주로 뜻하는 것이라 볼 수 있다.

이런 뜻에서 한국의 실학은 한국의 르네상스라 보아야 할 것이다.

실학은 종래의 공리공담이 주로 된 도학과 주자학의 관념적 세계에서 벗어나 실제의 세계에서 온갖 민생문제와 사회

문제를 참다운 이상과 방법으로서 해결하여 다 같이 행복한 생활을 하자는 데 그 뜻이 있으며 이것이 한국 실학의

특징인 동시에 이상이었다.

3. 배경

조선 초기의 유학, 즉 주자학적 도학(道學)이 초기의 참신한 기운을 잃고 케케묵은 이론을 시종하여 실제와는 아주 동

떨어진 학문이 되고 말았다. 이때 사실에 입각한 새로운 비판 정신을 불어넣은 것은 당시 청나라에서 들어온 고증학과

서양의 과학적 사고방식이었다. 그 영향을 받은 사람들, 즉 새로 등장한 실학파들은 비판의 눈을 우선 퇴폐한 사회·

경제·정치로 돌리고 현실의 여러 문제를 해결함으로써 이상적인 사회와 희망적인 장래를 내다보고자 하였다.

한편 임진왜란을 전후한 우리 국내 사정은 지주(地主) 및 관료층의 착취와 이전부터 상공기술(商工技術)에 대한 천대에

겹쳐 조선 후기 전정(田政)·군정(軍政)·환곡(還穀)의 3정(三政) 문란은 부패한 사회의 개량을 더욱 촉진케 하여 새로운

생활 타개를 위한 구국구폐운동(救國救弊運動)이 개별적 혹은 체계적인 개혁방안(改革方案)과 사회정책으로 나타나기

시작하였다. 임진왜란·병자호란의 두 난이 있은 뒤 국민들의 곤란한 생활의 타개책으로 관리가 되기 위하여 노력하며,

권리의 유지책으로 드디어는 당쟁을 이용하게 됨에 따라 당쟁의 격심으로 정계에서 물러난 학자들은 임야(林野)에 들어

가 역사와 정치·경제 문제를 연구하였으며 국가 재건을 위한 구체적인 방안의 사회적인 요구가 절실한데서 비로소 실학

사상이 움트기 시작하였던 것이다. 더욱이 임진왜란·병자호란의 치명적 타격은 비판 정신을 길러 사회생활과 정치의

지도이념으로 되어온 주자학에 대한 비판을 하게 되었고, 지행합일주의(知行合一主義)를 주장하였다.

주자학에 대립되는 양명학(陽明學)의 전래에다 청조의 고증학이 영·정조(英·正祖) 때에 하나의 새로운 학풍을 이루어

수신제가(修身齊家)와 치국(治國)의 이상을 올바르게 하기 위하여 현실적으로 절실하게 요구되는 정치를 실현하려는

일종의 혁신운동이 그들 사이에 일어났다.

4. 성립

실학파의 비조(鼻祖)는 반계 유형원(磻溪 柳馨遠)인데, 그를 계승한 성호 이익(星湖 李瀷)과 더불어 실학의 앞길을 닦아

놓았다. 유형원의 《반계수록》과 이익의 《성호사설》은 현실적인 문제들, 즉 정치의 길(道)·지방제도·경제·과거제도·

학제(學制)·병제(兵制)·관제 등을 날카롭게 비판하고, 그들의 장래에 대한 이상과 구상을 논한 책이다. 이리하여 실학의

계통을 밟은 학자들이 잇달아 나타났으니, 앞에 말한 유형원의 《반계수록》, 이익의 《성호사설》 외에 정약용(丁若鏞)

도 《목민심서》, 《경세유표》, 《흠흠신서(欽欽新書)》를 지어 현실의 개혁을 부르짖었다.

한편 한국에서 실사구시의 학풍 장려를 가장 먼저 주장한 사람은 양득중(梁得中)이다. 그는 1729년(영조 5)에 실사구시

의 학이 이상적이며 실제적인 학문임을 왕에게 아뢰어 왕도 ‘실사구시’란 4자를 써서 실내의 벽상에 걸어 놓고 양득중

으로 하여금 진강하게 하였다 한다.

5. 전개

서세동점(暑勢東漸)에 따라 서학(西學)의 중국 유입, 즉 1601년 중국에서 선교사들이 북경 개교(開敎)와 함께 포교를

위한 방법으로 《천주실의》 등의 천주교 교리서와 《기하원본》 등 서구 과학서를 번역하여 전포했으며, 천리경·자명종·

지구의·천구의·곤여만국전도·서양포(西洋布)·유리제품 등 중국민의 취미에 맞는 서양 기물을 만들어 중국인의 마음을

사는 데 사용하였다. 이런 것들은 해마다 북경에 내왕하는 한국의 사절들이 호기심을 가져 드디어 한국에도 들어오기

시작하여 서학이 천주교와 서구 과학을 겸한 두 방면으로 발전하였다. 이는 선조 때에 이수광(李睟光)이 한국에도 소개

하였으며, 같은 시대의 대사상가 허균(許筠)과 인조 말기의 소현세자 등이 발전시키기 시작하였다. 서학의 종교는 숙종

때의 이익에게서 크게 이해되어 마침내 그 문하에서 홍유한(洪有漢)·이벽(李蘗)·이승훈(李承勳)·권일신(權日身)·정약종

(丁若鍾) 등의 천주교 실천자가 배출됨으로써 서학이 종교로서 발전을 거듭하였다.

또한 인조 때의 김육(金堉)·정두원(鄭斗源)·이영준(李榮俊) 등이 학습을 시작한 서학의 과학면은 이익에 이르러 크게

발전되어 그의 문하에서 홍대용(洪大容)·신경준(申景濬)·정약용·최한기(崔漢綺)·김정호(金正浩) 등의 서구 과학의 실제

응용자를 얻음으로써 서학이 과학으로서의 발전은 더욱 활발하게 되었다. 이리하여 그들 사이에 새로운 인생관과 세계

관이 수립되었고 다급한 민생 문제의 해결을 위한 새로운 방안과 노력이 생기게 되었으니 서학은 한국 사상 발생의

일대 요인이 되는 것은 물론 실학 내용의 절반을 형성했다고 볼 수 있다.

게다가 한국에 실학사상이 발생되던 명말청초(明末淸初)의 중국 문화는 한인(漢人)의 한문화 재건으로부터 오는 고증

학적 학풍과 서구 과학의 섭취로써 얻은 이용후생(利用厚生)의 경제 정책 또는 산업 정책을 내용으로 하는 것인데 소위

북학파(北學派)로 알려져 있는 홍대용·박지원(朴趾源)·박제가(朴齊家) 등의 신진학자들이 수입하여 발전시켰다.

이들은 중국의 문물제도를 배워 그대로 사용하자는 것으로 한국 실학 성립의 한 초석이 되었던 것이다. 이리하여 한국

에도 서학(西學)^[1]을 한국보다 더 실제 생활에 이용해 본 중국 문화의 전래 등으로 인해 완전히 실학사상이 대두하여

명실 공히 이용후생의 학문으로서 나타났다.

6. 실학파

조선 중기에 일어난 실학의 한 학파인 실학파(實學派)는 헛된 이론을 버리고, 사실을 추구하여 실생활에 이용할 수 있는

학문을 주장하였다. 고려 말에 중국에서 전하여 온 성리학은 그 사이에 많은 발전을 보았으나 일상 생활과는 먼 감이

없지 않았고, 임진(壬辰)·병자(丙子)의 양난을 겪고 난 국민은 때마침 청나라를 통해 들어온 서양 문명의 영향을 받아

학계에 큰 변동을 일으켰다. 곧 정치·경제·천문·지리·어학 등에 유형원을 비롯하여 이수광·정약용·이덕무(李德懋)·박지원·

신경준 등의 학자가 동시에 일어나 실용적인 학문을 주장하였다.

(1) 경세치용학파

18 세기 전반에는 농업 중심의 개혁론이 대두되었다. 농촌 사회의 안정을 위하여 농민의 입장에서 토지 제도를 비롯한

각종 제도의 개혁을 추구한 실학자들을 경세치용학파라고 한다. 이들은 공통적으로 농민 생활의 안정을 위한 토지

제도의 개혁을 가장 중요하게 생각하였다. 대표적인 학자들은 다음과 같다.

유형원: 경세치용파의 선구자로 《반계수록》에서 균전론을 내세워 자영농 육성을 위한 토지 제도의 개혁을 주장

하였고, 양반 문벌 제도, 과거 제도, 노비 제도의 문제점을 비판하였다.

이익: 경세치용파의 대표적 인물이다. 그는 유형원의 실학 사상을 계승, 발전시켰으며, 많은 제자를 길러 성호 학파

를 형성하였다. 그는 자영농 육성을 위한 토지제도 개혁론으로 한전론을 주장하고, 저서 《성호사설》를 통해 나라를

좀먹는 여섯 가지의 폐단을 지적하기도 하였다.^[2]

(2) 이용후생학파

18세기 후반 영조·정조 대에는 상공업 발전 및 기술 혁신을 주장하는 실학자들이 나타났다. 당시 오랑캐라 배척하던

청나라의 문물을 적극 수용하여 부국강병과 이용후생에 힘쓰자고 주장하였으므로 이들을 이용후생학파 또는

북학파^[3]라고도 한다. 그들은 주로 청나라에 내왕하면서 청조 문화의 우수함을 보고 조선에 돌아와서 그 발달한 문화

를 수입하자고 주장한 사람들이었으며, 그들의 견문을 토대로 많은 저서를 남겼다. 대표적인 학자들은 다음과 같다.

유수원(柳壽垣): 북학파의 선구자이다. 그의 저서 《우서》에서 상공업의 진흥과 기술의 혁신을 강조하고, 사농공상의

직업 평등과 전문화를 주장하였다.

홍대용: 사신으로 청나라을 방문한 경험을 토대로 기술의 혁신과 문벌 제도의 철폐, 그리고 성리학의 극복이 부국강병의

근본이라고 강조하였으며, 사대부의 중화사상을 비판하였다. 《담헌집》을 남겼다.

박지원: 상공업의 진흥을 강조하면서 수레와 선박의 이용, 화폐 유통의 필요성 등을 주장하고, 양반 문벌 제도의 비생산

성을 비판하였다. 농업에서도 영농 방법의 혁신, 상업적 농업의 장려, 수리 시설의 확충 등을 통하여 농업 생산력을 높

이는 데 관심을 기울였다. 청나라에 갔다온 경험을 담은 여행기 《열하일기》로 유명하다.

박제가: 박지원의 제자로 청에 다녀온 후 《북학의》를 저술하여 청의 문물을 적극적으로 수용할 것을 제창하였다.

그는 이 책에서 생산과 소비와의 관계를 우물물에 비유하면서 소비를 권장해야 한다고 주장하였다.

그밖에 저작으로 이덕무의 《청장관전서(靑莊館全書)》, 홍양호(洪良湖)의 《이계집(耳溪集)》, 유득공의 《영재집

(泠齋集)》 등이 있다.

7. 실학의 영향

(1) 국학의 발달

실학의 발달과 함께 민족의 전통과 현실에 대한 관심이 깊어지면서 우리의 역사, 지리, 국어 등을 연구하는 국학이

발달하였다.

역사 분야 : 이익의 제자 안정복(安鼎福)은 우리 시각의 역사관을 반영한 강목체 형식의 역사서《동사강목(東史綱目)》

을 저술했고, 그밖에 《열조통기(列朝通紀)》를 펴냈다. 이긍익(李肯翊)은 조선 시대의 정치와 문화를 정리한 《연려실

기술(燃藜室記述)》을 저술하였다.

한치윤(韓致奫)은 《해동역사(海東繹史)》를 편찬하여 민족사 인식의 폭을 넓히는 데 이바지하였다. 이종휘의 고구려사

연구와 유득공(柳得恭)의 《발해고(渤海考)》 저술은 고대사 연구의 시야를 만주 지방까지 확대시키는 데 기여했다.

또한 김정희(金正喜)는 《금석과안록(金石過眼錄)》을 지어 북한산비가 진흥왕 순수비임을 밝혔다.

지리 분야 : 조선 후기에 서양 선교사가 만든 《곤여만국전도》 같은 세계 지도가 중국을 통하여 전해짐으로써 지리학

에서도 보다 과학적이고 정밀한 지식을 가지게 되었고, 지도 제작에서도 더 정확한 지도가 만들어졌다.

정상기의 《동국지도》 및 김정호의 《대동여지도》, 권상기(權尙驥)의 《팔도분도(八道分圖)》 등이 대표적이다.

역사 지리서로는 유득공의 《사군지(四郡志)》, 한백겸의 《동국지리지》, 정약용의 《아방강역고》, 신경준(申景濬)의

《강계고(彊界考)》 등이 나왔고, 인문 지리서로는 이중환의 《택리지》, 유득공의 《경도잡지(京都雜志)》, 정약용의

《조선수경(朝鮮水經)》, 신경준의 《도로고(道路考)》, 《산수경(山水經)》, 김정호의 《대동지지》 등이 편찬되었다.

언어학 영역 : 신경준의 《훈민정음운해》와 유희의 《언문지》, 황윤석(黃胤錫)의 《이재집(頤齋集)》 등이 나왔고,

한국의 방언과 해외 언어를 정리한 이의봉의 《고금석림》도 편찬되었다.

예술 영역 : 조선 중기 이후 중국의 화풍을 모방하는 당시 풍토를 비판하고 조선의 화풍으로 확립하자는 움직임이 일어

났다. 대표적인 이가 정선으로 중국 산수화의 모방이 아닌 우리의 자연을 그리려는 진경산수화의 선구자가 되었다.

백과사전류 편찬 : 조선 후기에는 실학이 발달하고 문화 인식의 폭이 넓어짐에 따라 백과사전류의 저서가 많이 편찬되

었다. 이 방면의 효시가 된 책은 이수광의 《지봉유설》이며, 그 뒤를 이어 이익의 《성호사설》, 이덕무의 《청장관전서》, 서유구의 《임원경제지》, 이규경의 《오주연문장전산고》, 성해응(成海應)의 《연경재전집(硏經齋全集)》 등이 나왔다.

영·정조 때에는 국가적 사업으로 《동국문헌비고》가 편찬되었는데, 이 책은 한국의 역대 문물을 정리한 한국학 백과

사전이다.

(2) 과학의 발달

조선 후기에는 전통적 과학 기술을 계승하면서 중국에 머물던 선교사를 통해 서양의 과학 기술을 수용하여 과학 기술

발전에도 큰 진전이 있었다.

천문학 분야 : 이익은 서양 천문학에 큰 관심을 가지고 연구하였으며, 김석문은 지전설을 우리 나라에서 처음으로 주장

하여 우주관을 크게 전환시켰고 성리학적 세계관을 비판하는 근거가 되기도 하였다. 홍대용은 과학 연구에 힘썼으며,

김석문과 함께 지전설을 주장하였다. 또, 지구가 우주의 중심이 아니라는 무한 우주론을 내놓았는데, 당시로서는 대담한

주장이었다. 이리하여 조선 후기의 천문학은 전통적 우주관에서 벗어나 근대적 우주관으로 접근해 갔다.

의학 및 생물학 분야 : 정약용은 마진(홍역)에 대한 연구를 진전시키고 이 분야의 의서를 종합하여 《마과회통》을 편

찬하였으며, 박제가와 함께 종두법을 연구하여 실험하기도 하였다. 이제마는 《동의수세보원》을 저술하여 사상의학을

확립하였다. 김려(金鑢)의 《우해이어보(牛海異魚譜)》, 정약전(丁若銓)의 《자산어보(玆山魚譜)》,

농업 기술 분야 : 실학자들은 농업의 발달에 관심을 가졌으며, 이의 영향으로 많은 농서가 편찬되었다. 신숙은 《농가집성》을 펴내 벼농사 중심의 농법을 소개하고, 이앙법의 보급에 공헌하였다. 박세당의 《색경》, 홍만선의 《산림경제》,

서호수의 《해동농서》 등이 대표적인 농서이다. 조선 말기 서유구가 편찬한 《임원경제지》 는 농업과 농촌 생활에 필요

한 것을 종합한 일종의 농촌 생활 백과사전이었다.

(3) 실학파 문학

실학파 문학(實學派文學)은 유학 이외의 실생활에 유익한 것을 목표로 한 학문을 하는 사람들, 곧 실학자들의 문학이다.

그들은 신선한 구상과 평이한 사실적 수법으로 시와 산문을 창작했으며, 한국의 속담이언(俗談俚言)을 자유로이 표현

하고 풍자와 해학으로 서민적 정취를 섭취하여 한국의 한문학상 새로운 한 유파를 형성하였다.

실학파에 속하는 학자들은 종래의 공리공담(空理空談)이 위주가 된 주자학적(朱子學的) 도학(道學)의 관념적 세계에

예리한 비판을 가하고 실생활과 직결된 학문의 추구 및 서유럽의 진보된 신학문 도입을 시도하였다. 이 일군(一群)의

학자들은 그때까지 당시(唐詩)와 당 ·송 고문(唐宋古文)을 지상(至上)의 것으로 여기던 사대부(士大夫)의 진부하고 형식

적인 정통문학(正統文學)에 대하여 신선한 구상과 사실적(寫實的)인 수법으로 평이한 시와 산문을 제작하였으며, 한국

의 속담 ·이언(俚諺)을 자유롭게 표현하고 풍자와 해학으로 서민적인 정취를 섭취, 한문장(漢文章)에서 중국의 전형을

탈피한 독자적인 한문체(漢文體)를 확립시켰다. 이러한 실학파 문학의 조류는 이미 선조 때 이수광(李晬光)의 《지봉

유설(芝峰類說)》 등에 등장하며, 허균(許筠)의 《남궁선생전(南宮先生傳)》 등 몇몇 한문소설과 남들이 돌아보지 않는

항간(巷間)의 기사이담(奇事異談)에서 주로 취재한 유몽인(柳夢寅)의 《홍도(紅桃)》 《진이(眞伊)》 등 일련의 한문

소설로 이어진다.

그 후 이익(李瀷)의 우언(寓言)소설인 《동방일사전(東方一士傳)》, 이용휴(李用休)의 골계(滑稽)소설인 《해서개자

(海西丐者)》, 안정복(安鼎福)의 우언소설인 《홍생원유기(洪生遠游記)》, 채제공(蔡濟恭)의 협사(俠邪)소설인 《이충

백전(李忠伯傳)》 등에서 더욱 성행하다가 박지원(朴趾源)의 여러 작품에서 완성되었다. 박지원은 《양반전(兩班傳)》

《허생전(許生傳)》 《호질(虎叱)》 《마장전(馬駔  傳)》 《예덕선생전(穢德先生傳)》 《민옹전(閔翁傳)》 《김신선전

(金神仙傳)》 《광문자전(廣文者傳)》 등 일련의 소설 작품을 통해서 허식과 현학(衒學)을 일삼는 당시의 유학자들을

통렬히 비판, 풍자하였다.

그는 실학을 통한 사회개혁의 의지를 문장을 통하여 작품화하고 이론화시켰다. 이는 박지원의 문하(門下)로서 조선 실학

4대가(實學四大家)로 불리는 박제가(朴齊家)의 기행문 《북학의(北學議)》, 이덕무(李德懋)의 협사소설 《은애전(銀愛

傳)》 및 염정(艶情)소설 《김신부부전(金申夫婦傳)》, 유득공(柳得恭)의 골계소설 《유우춘전(柳遇春傳)》과 이서구

(李書九)의 한시집(漢詩集)인 《강산집(薑山集)》 등으로 계승 ·발전되어 조선 후기 한문학의 주류를 이룬다.

이처럼 실학파의 문학이 조선 후기에 크게 융성한 것은 영 ·정조의 학문 보호책에 힘입은 바 컸으나, 이들 문인들은 대개

재야(在野)에서 정권에 참여할 기회가 적었으므로 결국 한말에 이르러서는 서양의 신문물(新文物)에 압도되고 말았다.

그 밖에도 실학파의 문학으로서는 정약용(丁若鏞)의 골계소설 《장천용전(張天慵 傳)》 및 협사소설 《죽대선생전(竹帶

先生傳)》 《조신선전(曹神仙傳)》과 풍자소설 《출동전(黜僮  傳)》, 김려(金鑢  ) 의 골계소설 《가수재전(賈秀才傳)》

및 풍자소설 《유구왕세자외전(琉球王世子外傳)》과 협사소설 《삭랑자전(索囊子傳)》 《장생전(蔣生傳)》, 우언소설

《한숙원전(韓淑媛傳)》, 이옥(李鈺)의 단편 《신아전(申啞傳)》 《성진사전(成進士傳)》 《유광억전(柳光億傳)》 《심

생전(沈生傳)》 등과 유본학(柳本學)의 《오원전(烏圓傳)》 《김풍헌전(金風憲傳)》 《김광택전(金光澤傳)》 《이정해

전(李廷楷傳)》 등 허다한 한문소설 작품을 들 수 있다. 조선 후기, 특히 영 ·정조 시대에 융성한 실학파문학은 그것이

한문학(漢文學)이라는 제약에도 불구하고 서민의 생활과 의식체계를 국문학에 본격적으로 도입하였으며, 특히 산문

(散文) 문학의 정수라 할 소설문학의 일대 부흥을 가져오게 하였다. 

(4) 영향 및 의의

18세기를 전후하여 크게 융성하였던 실학 사상은 실증적, 민족적, 근대 지향적 특성을 지닌 학문이었다.

특히, 북학파 실학 사상은 19세기 후반에 개화 사상으로 이어졌다.

1. 권일신(權日身, ?~1791)

본관은 안동이며, 자는 성오(省吾), 호는 이암(移菴)이다. 고려말 권근(權近)의 후손이며 권흠(權歆)이 그의 증손이다. 

증조부인 권흠은 숙종 때 대사성에 올랐으나 갑술옥사로 인해 관직을 잃고 낙향하여 양근 땅에서 살았다. 그의 부친은

권암(權巖)이다. 권일신의 맏형이 조선 후기 성호학파의 대표적인 유학자로 평가받는 권철신(權哲身)이다. 권일신은

천주교 신자이며 세례명은 프란시스코 자비에르이다. 권일신은 남인(南人)에 속한 학자로 양명학(陽明學)을 연구하

였고, 안정복의 문인으로 들어가 그의 딸과 혼인하였다. 1782년(정조 6) 이벽(李蘗)의 권유로 천주교에 입교(入敎)하

였다. 청(淸)나라에서 영세(領洗)를 받고 온 이승훈(李承薰)에게 최초로 영세를 받았다. 그는 천주교에 심취하여 신앙

생활에 전념하였고 이존창, 유항검에게 천주교를 전파하여 충청도와 전라도에 천주교가 전파되도록 하였다.

1785년 서울의 역관(譯官) 김범우(金範禹)의 집에서 수차 집회를 가진 얼마 후, 이 집회가 발각되어 김범우는 중인이라

처형되고 그외는 양반 출신이라 하여 용서를 받았다. 그는 여러차례 형조판서에게 성상을 돌려주고 대신 처벌받기를

원하였지만 뜻을 이루지 못했다. 1787년 한국인 교인들끼리 모여 가성직제도(假聖職制度)를 수립하고 그는 동료들과

함께 신부가 되었다. 하지만 이러한 행위가 교리에 위배된다는 사실을 발견하고 1789년 형 권철신의 제자였던 윤유일

을 베이징(북경 北京)에 보내어 신부(神父)의 파견을 요청했다. 그와 동시에 성사(聖事)의 집행 및 재래의 제사(祭祀)의

가부를 문의한 결과, 교황이 임명하지 않은 주교는 성사를 집행할 수 없으며 유교적 제사는 폐지해야 된다는 회답을

받았다. 이러한 사실로 천주교를 떠나는 이가 생겼지만 권일신은 계속 전도에 힘썼다.

1791년(정조 15) 전라북도 진산(珍山:錦山)의 윤지충(尹持忠)·권상연(權尙然) 등이 제사를 폐한 일로 참형된 신해박해

(辛亥迫害)가 일어났고 권일신은 이들의 교주로 지목되어 체포되었다. 그는 이 사건으로 이승훈과 함께 제주도로 귀양

갔는데 이때 목숨을 건지게 된 것은 남인에게 호의적이었던 정조 때문이다. 정조는 권일신에게 10일의 말미를 주어

그의 노모 풍산 홍씨를 만나게 하였고, 이 결과 권일신은 회오문(悔悟文)을 지어 바치면서 천주교는 간사한 학문이라고

칭하였다. 그의 배교(背敎)로 유배지가 제주도에서 예산(禮山)으로 바뀌었지만 유배를 가는 도중 그 동안 형벌로 얻은

심한 장독(杖毒)으로 인해 죽었다. 

2. 권상기(權尙驥)

《팔도분도 (八道分圖)》

3. 김려(金鑢, 1766~1822)

본관 연안(延安). 자 사정(士精). 호 담정(藫庭). 1791년(정조 15) 생원이 되고, 이후 청암사(靑巖寺) ·봉원사(奉元寺)

등에서 독서하다가, 1797년 강이천(姜彛天)의 비어(飛語)사건에 연루되어 부령(富寧)으로 유배되었다.

그곳에서 가난한 농어민과 친밀하게 지내면서 고통받는 사람들에 대한 이해와 애정을 갖게 되어, 이것이 이후 그의

문학에 큰 비중을 차지하게 되었다. 또 그곳의 부기(府妓)와도 어울리며 그들의 처지를 이해하고 그들을 위한 시를 지어,

필화(筆禍)를 당하기도 하였다.

한편으로는 지방의 자제들을 교육하여, 그들이 겉만 화려한 벌열(閥閱)보다 우수함을 강조하고 벌열들에 대한 비판의식

을 갖게 하였다. 이로 인하여 1799년 다시 필화를 당하였으며 이때 그의 저서가 대부분 분서(焚書)되는 화를 입었다.

1801년(순조 1) 강이천 비어사건의 재조사에서 천주교도와 교분을 맺은 혐의로 다시 진해(鎭海)로 유배되었으며, 그곳

에서 어민들과 지내면서 《우해이어보(牛海異魚譜)》를 지었다.

이는 정약전(丁若銓)의 《자산어보(玆山魚譜)》와 더불어 어보의 쌍벽을 이룬다. 1806년 아들의 상소로 유배에서 풀려

나, 1812년 의금부를 시작으로 정릉참봉(靖陵參奉) ·경기전영(慶基殿令) ·연산현감을 거쳐 함양군수 재직중 죽었다.

패사소품체(稗史小品體) 문장의 대표적 인물로 이옥(李鈺) 등과 교유하였으며, 김조순(金祖淳)과 함께 《우초속지(虞

初續志)》라는 패사소품집을 낸 바 있다. 저서에 《담정유고(潭庭遺稿)》 《담정총서(潭庭叢書)》 《한고관외사(寒皐

觀外史)》 《창가루외사(倉可樓外史)》 등이 있다.

4. 김만중(金萬重, 1637~1692)

                                                                                                                                                                                               

본관은 광산(光山), 자는 중숙(重叔), 호는 서포(西浦), 시호는 문효(文孝)이다. 1665년(현종 6) 정시문과(庭試文科)에

장원, 정언(正言)·지평(持平)·수찬(修撰)·교리(校理)를 거쳐 1671년(현종 12) 암행어사(暗行御史)가 되어 경기·삼남(三南)

의 진정(賑政)을 조사하였다. 이듬해 겸문학(兼文學)·헌납(獻納)을 역임하고 동부승지(同副承旨)가 되었으나 1674년

인선왕후(仁宣王后)가 작고하여 자의대비(慈懿大妃)의 복상문제(服喪問題)로 서인(西人)이 패하자, 관직을 삭탈당하

였다.

그후 다시 등용되어 1679년(숙종 5) 예조참의, 1683년(숙종 9) 공조판서, 이어 대사헌(大司憲)이 되었으나 조지겸(趙持

謙) 등의 탄핵으로 전직되었다. 1685년 홍문관대제학, 이듬해 지경연사(知經筵事)로 있으면서 김수항(金壽恒)이 아들

창협(昌協)의 비위(非違)까지 도맡아 처벌되는 것이 부당하다고 상소했다가 선천(宣川)에 유배되었으나 1688년 방환

(放還)되었다. 이듬해 박진규(朴鎭圭)·이윤수(李允修) 등의 탄핵으로 다시 남해(南海)에 유배되어 그곳에서 병사하였다.

《구운몽》은 종전까지는 남해에서 유배생활을 하면서 쓴 것으로 알려졌으나, 근래에 발견된 《서포연보(西浦年譜)》에

따르면 선천에 유배되었을 때 지은 것이라고 한다. 이 작품은 김만중이 어머니를 위로하기 위해 쓴 것으로 전문을 한글로

 집필하여 숙종 때 소설문학의 선구자가 되었다.

한편, 한글로 쓴 문학이라야 진정한 국문학이라는 국문학관을 피력하였다. 1698년(숙종 24) 관직이 복구되고 1706년

(숙종 32) 효행에 대해 정표(旌表)가 내려졌다. 저서에 《구운몽》 《사씨남정기(謝氏南征記)》 《서포만필(西浦漫筆)》 《서포집(西浦集)》 《고시선(古詩選)》 등이 있다.

5. 김육(金堉, 1580~1658)

본관 청풍(淸風). 자 백후(伯厚). 호 잠곡(潛谷). 시호 문정(文貞). 기묘명현(己卯名賢)의 한 사람인 김식(金湜)의 고손자.

이이(李珥)에게서 수학한 흥우(興宇)의 아들. 조호익(曺好益)의 문인. 1605년(선조 38) 진사시에 급제하고 이후 성균관

에서 공부하였다. 성균관 유생의 신분으로 1610(광해군 2)년 3번이나 상소를 올려 성혼(成渾)의 원통함을 풀어줄 것을

요청하였고, 이른바 오현(五賢)의 문묘 종사를 청하였다. 1611년 정인홍(鄭仁弘)이 이황(李滉)을 극렬하게 비난하는

상소를 올리자, 이에 격분하여 정인홍의 이름을 유생들의 명부인 청금록(靑襟錄)에서 삭제하는 것에 앞장섰다가 성균관

에서 쫓겨났다.

이후 자신의 근거지인 경기 가평군 잠곡리(潛谷里)에 은둔, 농사지으며 학업에 열중하였다. 인조반정으로 새로운 정권이

들어서자 다시 금오랑(金吾郞)으로 임명되었고, 1624년(인조 2)에는 문과에 급제하여 본격적으로 벼슬길에 나섰다.

인조 초반에 음성현감 ·전적 ·병조좌랑 ·지평 ·정언 ·병조정랑 등을 역임하고, 음성현감을 마치고 서울로 올라올 때는 백성

이 송덕비를 세우기도 하였다. 1627년 청(淸)나라가 군사적으로 압박해오자 호패법을 중지하여 민심을 안정시킬 것을

주장하였다. 

1632년 인목대비가 죽자 장례를 담당하는 산릉도감의 관원이 되었고, 1636(인조 14)년 성절사(聖節使)로서 명(明)나라

에 다녀왔으며, 이듬해 병자호란의 발발과 인조의 항복 소식을 들었다. 명나라에 다녀와서 남긴 《조천일기(朝天日記)》

에는 그가 직접 목도한 명나라 관원의 타락과 어지러운 사회 분위기가 잘 나타나 있다. 1638(인조 16)년 승문원부제조를

거쳐 충청도관찰사로 나갔다. 그곳에서 도내의 토지대장과 세금 징수상황을 점검하였고, 비리를 확인하고 대동법 시행

을 주장하였다. 1643(인조 21)년 한성부우윤에 임명되었고, 겨울에는 원손보양관(元孫輔養官)이 되어 원손 소현세자가

볼모로 잡혀갈 때 세자를 모시고 선양[瀋陽; 심양]으로 들어갔다. 이듬해 귀국하면서 평안도 일대의 사신접대 폐단을

없애는 데 애썼고, 곧 우부빈객으로 취임하였다.

1646년 강빈(姜嬪)의 처벌에 반대하였다가 왕의 노여움을 입어 체직되었다. 1649년 대사헌을 거쳐 우의정에 임명되었고,

1652(효종 3)에 좌의정에 이르고, 1655(효종 6)년에는 76세의 나이로 영의정에 올랐다. 그는 관직에 있는 동안 줄곧 대동

법(大同法) 시행을 통해 민생을 안정시킬 것을 주장했는데, 충청도관찰사시절에 백성 수탈의 방법이었던 공물법(貢物法)

을 폐지하고 미포(米布)로 대납하는 대동법을 실시하였고(1651, 효종 2), 1657(효종 8)년에는 전라도 지방에도 실시하였다. 이에는 자신이 가평 잠곡에서 직접 농사를 지으며 목격한 백성의 곤궁한 생활에 대한 이해와, 각 지방의 수령 ·감사로

여러 번 재직한 경험이 크게 작용하였다. 1623년 음성현감으로 재직할 때는 백성의 피폐하고 곤궁한 상황을 구체적으로

열거하면서 조정에 대해 부세를 재촉하지 말고 요역을 감면해줄 것을 주장하였다.

정묘호란 직후인 1627년에는 양서의 사정을 논하는 〈논양서사의소(論兩西事宜疏)〉를 올려, 전쟁의 참화와 각종 잡역

의 부담 때문에 고통을 받고 있는 평안도와 황해도 지역 백성을 살리기 위한 종합적인 대책을 제시하였다. 여기서 전쟁

직후인 당시의 과제는 백성을 어린애 어루만지듯 안정시키는 것이라고 강조하고 구체적으로 전쟁에 지고 도망한 군졸을

용서해 주고, 그들을 성 쌓는 데로 동원하여 기력을 고갈시키지 말 것이며, 살기가 어려워 고향을 떠나는 백성을 억지로

붙잡지 말 것을 주장하였다.

이렇게 해서 원망을 품은 백성을 안정시켜 민심을 얻은 다음 농사짓는 것과 군사 일을 분리하고(兵農分離), 비어 있는 땅

에다 둔전(屯田)을 설치하는 등 장차 오랑캐가 다시 공격할 때를 대비한 방책을 제시하였다. 대동법을 시행하려는 그의

집념은 대단한 것이었다. 효종 연간에 정승으로 있을 때 호서 ·호남 지방에 대동법을 실시하려고 진력했는데, 스스로

“내가 처음부터 끝까지 대동법 이야기만 꺼내니 사람들이 웃을 만도 하다”라고 고백할 정도로 열성적이었다.

이것은 확고하고 냉철한 현실감각에서 비롯한 것이었다.

고위직에 있던 인조 말년과 효종 대에는 청나라의 정치적 간섭이 극심한 가운데, 그들에게 해마다 바치는 세폐와 북벌

정책의 추진과정에서 발생한 경제적 부담이 백성에게 집중된 시기였다. 여기에 거의 한 해도 빼놓지 않고 가뭄 ·홍수 ·

풍해 ·지진 등 각종 천재지변이 발생하여 위축된 백성의 삶을 더욱 옥죄고 있었다. 이러한 위기를 맞아 민생의 안정을

도모하여 민심의 이반을 막는 것을 국왕과 자신의 과제로 생각하였다. 대동법은 바로 그 해답이었던 셈인데,

그는 대동법의 효과를 한마디로 “호서에서 대동법을 시행하자 마을 백성은 밭에서 춤추고 삽살개도 아전을 향해 짓지

않았다”라고 표현하였다.

그러나 대동법을 확대 시행하려는 노력은 많은 우여곡절을 겪어야 했다. 대동법의 시행을 둘러싸고 확연히 갈라지는

이해관계 때문에 반대하는 수령 ·관료 등의 반발을 잠재워야 했고, 그를 위해서는 국왕 자신을 확고히 자신의 편으로

끌어들여야 했다. 이 때문에 대동법 실시에 반대한 김집(金集) 등과는 정치적 갈등이 생겼고, 이른바 산당(山黨) ·한당

(漢黨)의 대립을 낳기도 하였다. 그러나 그는 죽기 직전 왕에게 올린 글에서조차 호남의 대동법 시행을 강조하였다.

그 결과 그의 생전에 충청도에서 대동법이 시행되었고, 호남의 경우도 죽은 뒤 그의 유지를 이은 서필원(徐必遠)의 노력

으로 실현되었다.

그는 또 백성을 유족하게 하고 나아가 국가재정을 확보하는 방안으로서 유통경제를 활성화하는 것에도 노력하였다.

당시 물화가 제대로 유통되지 않는 현실을 개탄하고 그 이유를 쌀과 베[布]만을 유통수단으로 사용할 뿐 변변한 화폐가

없는 데서 찾았다. 그래서 동전 사용을 강조하였고, 1651(효종 2)년에는 상평통보(常平通寶)의 주조를 건의하여 서울

및 서북지방에서 유통되게 하였다. 나아가 백성에게 각지에 퍼져 있는 은광 개발을 허용할 것을 주장했다.

그의 경제관념은 실학의 원조인 유형원(柳馨遠)의 영향을 많이 받았고, 실학의 선구적 역할을 하였다.

그는 학문적 이론을 실권을 가진 자로서 현실적으로 적용하는데 앞장섰다. 백성의 윤택한 삶을 보장함으로써 국가기반의

안정을 도모하기 위해 수차(水車)의 사용 등 농사기술의 개선, 수레의 사용, 서양역법의 영향을 받은 시헌력(時憲曆)

사용을 통한 역법의 선진화를 주장하였다. 기근 등 각종 재난과 질병에 시달리는 백성을 구할 목적에서, 세종대부터 발달

해온 흉년극복책인 '구황요기'에 관한 이론서로서 명종대에 간행된 《구황촬요(救荒撮要)》와 《벽온방(辟瘟方)》을

합쳐 새로운 저서인 《구황벽온방(救荒辟瘟方)》을 편찬하였다. 주목되는 것으로 가뭄 등의 재난을 미리 예방하는 방도

로서 서울의 각 개천을 준설하자는, 당시로써는 이색적인 주장을 펴기도 했다. 그는 주자학적 명분론이 강조된 17세기

후반의 분위기에서 보기 드문 개혁 정치가였다.

당시의 내외 상황을 엄청난 위기로 파악하고 그 본질을 위정자들의 과오에서 비롯한 민심이반(民心離反)에서 찾았는데,

그것을 여러 가지 안민책(安民策)의 실시를 통해 극복하려 하였다. 대동법 실시, 수차 사용, 화폐 통용, 역법의 개선 등은

바로 그 구체적인 대안이었다. 18세기 실학의 융성에 많은 영향을 끼친 선구자라고 할 수 있는 그의 정책들은 뒷날 실학

사상가들의 정책과 상당한 관련성을 지닌다.

6. 김정호(金正浩, ?~1866)

                                                                                                                                                                                             

본관은 청도(淸道)이다. 자는 백원(伯元)·백온(伯溫)이고, 호는 고산자(古山子)이다. 출생연도는 분명하지 않으며, 태어난

곳은 황해도 봉산(鳳山) 또는 토산(兎山)이라고도 한다. 평민 집안에서 태어났으나 지리학에 정진하여 일생을 정밀한

지도와 지리서를 만드는 일에 바쳤다. 전국을 돌아다니며 30여 년간의 각고 끝에 1834년(순조 34) 《청구도》 2첩을 완성

하였다. 이후 1857년(철종 8)에 전국 채색 지도인 《동여도》, 1861년(철종 12)에 《대동여지도》를 완성하여 교간(校刊)

하였다.

 

                     대동여지도

 

《청구도》 《동여도》 《대동여지도》는 우리나라 전체를 그린 전도(全圖)로서 의의가 크다.

김정호는 조선 후기에 민간에서 활발하게 전사되었던 전국지도·도별지도와 국가가 중심이 되어 제작하였던 군현지도를

결합하여 군현지도 수준의 상세함을 갖춘 대(大)축척 전국지도를 만들었다. 특히 《대동여지도》는 조선시대에 만들어

진 가장 정확하고 정밀한 과학적 실측지도로 평가된다. 이밖에 서울 지도인 《수선전도(首善全圖)》 등을 남겼다.

또 지리지 편찬에도 힘써 《동여도지(東輿圖志)》(1834∼1844), 《여도비지(輿圖備志)》(1853∼1856), 《대동지지(大東

地志)》(1861∼1864) 등을 펴냈다. 《동여도지》와 《대동지지》는 지역 단위로 지역의 특성을 기술하는 지역별 지지와

강역·도로·산천 등의 주제별 지리학을 결합시킨 지리지로서 이전의 전국 지리지나 읍지에서는 예를 찾아보기 어려운

독특한 구성을 취한다.

그의 저작활동은 19세기 조선의 국토 정보를 집대성하여 구축하고 체계화하였다는 점에서 국토 정보화의 중요성을

제시하고 실천한 선각자였다. 그의 사망에 대해서는 《대동여지도》를 흥선대원군에게 바치자 그 정밀함에 놀란 조정

대신들이 국가기밀을 누설하였다는 죄를 물어 옥사하였다는 설이 있다. 그러나 그가 만든 지도와 지리서가 보존되었

다는 점, 그의 후원자였던 실학자 최한기와 고위 관리를 지낸 신헌 등이 연루되어 처벌받았다는 기록이 없는 점 등

으로 보아 신빙성이 적다.

7. 김정희(金正喜, 1786~1856)

영조의 딸 화순옹주가 출가한 월성위 집안에서 태어난 김정희의 집안에는 대대로 명필이 많았다고 한다. 그

의 어머니 기계 유씨가 임신한 지 24개월 만에 출산했다는 전설이 있다. 7세 때 입춘대길이라 쓴 글을 문앞에 붙여 놓

으니 지나가던 채제공이 보고는 김정희에게 장차 명필이 되겠다고 칭찬했다고 한다. 서얼 출신으로 시, 서, 화에 모두

능했던 박제가에게 어려서부터 가르침을 받았다. 

그러다가 큰아버지 김노영이 귀양 가고, 둘째 큰아버지 김노성, 할머니, 할아버지 등이 죽게 되었다. 그러자 가문을

이어야 한다는 집안의 뜻에 따라 김노영의 양자로 입적된 뒤 15세의 나이로 동갑인 한산 이씨와 혼인한다. 결혼하던 그

해 정조가 승하하고(1800년), 그의 증대고모뻘인 김대비(정순왕후)가 수렴청정을 하였으며, 그 연고로 친부인 김노경은

종3품까지 벼슬이 오른다. 그런데 이번에는 생모가 34세로 세상을 떠나자, 비탄과 허무감에 고향 예산으로 내려가 불교

에 심취하기도 한다.

스무살 되던 해(1805년) 대왕대비가 승하하고, 그 다음달에는 부인 한산 이씨가 죽었다.

이 무렵 스승 박제가가 유배에서 풀려났다가 집에 돌아온 지 얼마 되지 않아 죽었다. 양어머니도 얼마 뒤 죽었다.

양어머니의 삼년상을 치른 뒤 한 살 아래인 규수와 재혼한다. 이듬해인 1809년(순조 9) 생원시에 장원급제한다.

24세 때인 1810년(순조 10) 아버지 김노경이 청나라에 동지사 겸 사은사로 사신행을 떠날 때 아버지의 시중을 드는

자제군관으로 따라갔다. 6개월 동안 청나라에 머물면서 청나라 제일의 학자 옹방강(翁方綱), 완원(阮元) 등에게 재능을

인정받아 고증학을 배우게 된다. 완원은 자기가 지은 《소재필기(蘇齋筆記)》를 처음으로 김정희에게 기증까지 하였

으며, 김정희가 조선에 돌아온 뒤에도 그들과 서신을 주고받았다. 조선에 돌아온 뒤 한동안 벼슬에 나가지 않았다.

그때 〈실사구시설〉 등을 발표하여 북학(北學)의 학문적 수준을 높이는 한편 성리학적 관념론을 비판했다.

김정희는 한국 금석학의 개조로 여겨진다. 김정희는 청나라에서 고증학을 배울 때 금석학도 함께 배웠다. 청나라에서

귀국한 뒤 친구인 김경연, 조인영 등과 함께 비문을 보러 팔도를 답사하기도 했다. 김정희가 남긴 금석학의 가장 큰

업적은 1816년 당시까지 “무학 대사의 비” 또는 “고려 태조의 비”라고 알려져 있던 북한산비를, 비문에 적힌 “…眞興太

王及衆臣巡狩…”라는 구절을 통해 진흥왕 순수비라고 밝혀냈다. 순수비를 밝혀낸 과정과 그 사실적인 증명은 그가

저술한 《금석과안록》에 기록되어 있으며, 그의 학문 태도를 밝힌 글로서 유명한 〈실사구시설〉은 과학적이며 객관

적인 방법으로 진리를 탐구해야 한다는 내용으로 되어 있다.

김정희는 그밖에도 《주역》에도 조예가 깊었으며, 전각(篆刻)을 예술의 경지로 끌어올렸다. 차(茶)를 좋아하여 한국의

다성(茶聖)이라 불리는 초의 스님, 백파 스님과 친분을 맺었다.

1819년 식년시(式年試) 병과(丙科)로 합격하여 암행어사 등에까지 올랐다. 그 무렵 친구 조인영의 조카사위이자 19세

의 효명세자를 가르치는 필선이 된다. 하지만 효명세자가 죽고 나자 권력을 잡은 안동 김씨 집안의 김우명이 그를 탄핵

하여 파면되었으며, 그 아버지 김노경은 귀양을 가게 된다. 김우명은 비인현감으로 있다가 암행어사로 내려온 김정희

에게 파직된 바 있었는데, 이는 김정희가 너무 강직한 탓이었다. 김노경은 순조가 죽던 1834년 유배에서 풀려난다.

1835년(헌종 1년) 친분이 있던 풍양 조씨가 정권을 잡자 성균관 대사성, 이조 참판 이조판서 등에 이르렀다.

그러다가 1840년(헌종 6년) 무렵 안동 김씨기 집권하자 윤상도(尹尙度)의 옥(獄)에 관련되어 제주도로 유배를 가게

된다. 1842년 음력 11월 부인이 세상을 떠났으며, 그 예순세 살인 1848년 음력 12월 6일에 유배에서 풀려난다. 제주도

에서 유배하던 때에 삼국시대로부터 조선에까지 내려오는 한국의 서법을 연구하여 만든 서체가 추사체이다.

이 추사체는 한국의 필법뿐만 아니라 한국의 비문과 중국의 비문의 필체를 연구하는 과정에서 만들어졌다.

그의 대쪽 같은 성품은 그 뒤로 안동 김씨의 표적이 되었다고 한다. 그의 친구 권돈인이 영의정으로 김정희를 돌봐 주었

는데, 궁중의 제례와 관련하여 그가 실수를 하게 되었다(→헌종묘천 문제). 1850년(철종 1년) 또는 1851년에 실수한

권돈인은 물론이고 친구였던 김정희까지 함경도 북청으로 유배를 가게 된다. 북청 유배는 1852년 예순여덟 살 겨울에야

풀려나게 되며, 그동안 지인과 제자로부터 고대의 석기를 모아오게 하여 한국의 고대 문화를 연구하였다고 한다.

북청에서 돌아온 김정희는 과천에 과지초당(瓜地草堂)이라는 거처를 마련하고 후학을 가르치며 여생을 보냈으며, 일흔

한 살 되던 해에 승복을 입고 봉은사에 들어갔다. 그리고 그해 10월 과천으로 돌아와 생을 마쳤으며, 죽기 전날까지 집필

을 하였다고 한다.

김정희는 많은 사람과 알고 지냈다. 신위, 오경석, 민태호, 민규호, 강위 등 중인 계층과 양반 사대부 계층 등을 이끄는

거대한 학파의 지도자였다. 그의 문하생이 많아 “추사의 문하에는 3천의 선비가 있다.”라는 말이 있을 정도였다.

그들은 19세기 후반 개화 사상가로 이름을 남기게 되며, 대원군의 정책도 북학에 기초한 실학사상에 바탕을 두고 있다.

학문에서는 고증학에 뜻을 두어 중국의 학자들과 문연(文緣)을 맺어 고증학을 수입하였고, 금석학 연구로 북한산의

진흥왕 순수비를 고증하는 등 고증적인 공로도 크다.

서예·도서·시문·묵화에서 독창적이며 뛰어난 업적을 남겼으며, 묵화에서는 난초·대나무·산수화 등도 잘 그렸다.

한편 그에게 금석학을 배운 유명한 인물로는 오경석이 있고, 난초를 배운 이는 이하응이 있다.

그리고 지인에게 난초를 그려 줄 때 별호를 다르게 할 때가 잦아 한국의 위인 가운데 가장 많은 별호를 가지고 있다.

추사는 그 가운데 가장 잘 알려진 별호로서 서호(書號)이다.

8. 박세당(朴世堂, 1629~1703)

본관은 반남(潘南), 자는 계긍(季肯), 호는 서계(西溪)·잠수(潛叟)·서계초수(西溪樵叟)등 이다. 이조 참판 박정(朴炡)과

관찰사 윤안국(尹安國)의 딸인 양주 윤씨 사이에서 태어났다.

조선 후기의 학자로 남원에서 태어났다. 현종 1년(1660) 증광문과에 장원으로 급제하여 성균관 전적을 시작으로 예조

좌랑·병조좌랑·정언·홍문관 교리 겸 경연시독관·북평사 등을 역임하였다. 1667년에 홍문관 수찬에 임명되었을 때는

응구언소(應求言疏)를 올려 신분제도의 모순에 따른 사대부들의 무위도식을 비판하고, 외교정책에 있어서는 실리주의

정책을 펼 것과 백성을 위한 법률의 혁신, 정치·사회제도의 개혁을 주장하였다. 1668년에는 이조좌랑에 임명되었으나

취임하지 않고 있다가 동지사의 서장관으로 청나라를 다녀온 후 당쟁에 혐오를 느껴 관료생활을 그만두고 양주(楊州)

석천동(石泉洞 : 지금의 도봉산 아래 다락원)으로 물러났다. 그뒤 숙종 23년(1697) 4월에 한성부판윤을 비롯하여 예조

판서, 이조판서 등 수차례 관직이 주어졌지만 모두 부임하지 않고 오로지 학문 연구와 제자 양성에만 주력하였다.

그가 생존했던 시기는 송시열(宋時烈)을 축으로 한 노론계(老論系)가 정국을 주도하였고 있었기 때문에 반주자학적(反

朱子學的) 입장에 섰던 그로서는 정치적으로 많은 제약을 받았다. 예를 들면 병자호란 당시 송시열이 청태종공덕비문을

지은 이경석(李景奭)을 비판한 것에 대해 1702년 이경석의 신도비명(神道碑銘)을 찬술하면서 송시열이 이경석을 비판

한 것은 잘못된 일이라고 하여 노론의 반발을 불러일으켰다. 또한 조선의 성리학이 중국 중심적 학문 태도를 보이는 것

에 회의적이었다. 1703년에는 《사변록(思辨錄)》을 저술하여 주자학을 비판하고 독자적 견해를 밝힘으로써 노론으로

부터 사문난적(斯文亂賊)의 낙인이 찍혀 관작을 삭탈당하고 유배 도중 옥과(玉果)에서 죽었다.

그가 죽으면서 아들에게 “장례를 지낸 후에 아침 저녁으로 올리는 상식(上食)을 설치하지 말라”고 유언하였다.

이 말은 조선후기 성리학자들의 행동양식 표준으로 인식되어 오던 예론(禮論)의 근간을 흔드는 것으로서 당시 정치세력

에게 커다란 파문을 일으켰다. 이와 같이 그는 당대 조선조 유학을 지배하던 주자설(朱子說)의 절대화된 권위를 인정하

지 않았을 뿐만 아니라 다각적인 회의를 가지고 있었다. 따라서 정주학적(程朱學的) 학풍과 사상이 강요되던 테두리에

서 벗어나 실사구시적(實事求是的)인 태도로 고전의 본뜻을 찾아보고자 하였기 때문에 관념화된 성리학과는 근본적인

차이를 두고 있었다. 이러한 점에서 그의 사상은 이후 진보적인 학문을 촉진시키는데 선구적인 역할을 했다고 볼 수 있다.

그는 정치적으로 소론계(少論系)와 빈번하게 교류하면서, 소론의 거두인 윤증(尹拯)을 비롯하여 박세채(朴世采), 처숙부

남이성(南二星), 처남 남구만(南九萬), 최석정(崔錫鼎) 등과 교유하였다. 그리고 우참찬 이덕수(李德壽), 함경 감사 이탄

(李坦), 좌의정 조태억(趙泰億) 등을 비롯한 제자를 길렀다.

그가 죽은지 얼마 지나지 않아 신원(伸老)되었으나 20년이 지난 1722년(경종 2)에 문절(文節)이라는 시호를 받았다.

현재 경기도 의정부시 장암동 수락산(水落山) 중턱 석림사(石林寺) 옆에 그의 묘소가 있다. 저서로는 《서계선생집(西溪

先生集)》, 《사변록(思辨錄)》, 《신주도덕경(新註道德經)》 1책 및 《남화경주해산보(南華經註解刪補)》 6책과 농서인 《색경(穡經)》이 전한다.

9. 박제가(朴齊家, 1750~1805)

본관은 밀양(密陽), 자는 차수(次修)·재선(在先)·수기(修其), 호는 초정(楚亭)· 정유(貞蕤)·위항도인(葦杭道人)이다.

승지(承旨) 박평(朴坪)의 서자로 한양에서 태어났다.  조선 후기 실학자로 특히 18세기 북학파(北學派)의 거장이다.

중국 청나라의 선진 문물을 본받아 생산 기술을 향상시키고, 통상무역을 통하여 이용후생(利用厚生)을 실현할 것을

역설하였다.

출생에서부터 신분적 차별을 받았으나, 일찍부터 시(詩)·서(書)·화(畵)로 명성을 얻었다. 19세 무렵부터 북학사상의

선구적 인물인 박지원(朴趾源)을 스승으로 따르며, 이덕무(李德懋)·유득공(柳得恭) 등 북학파들과 가까이 교유(交遊)

하였다. 27세 때에는 이덕무, 유득공, 이서구와 함께 사가시집(四家詩集)으로 알려진 《건연집(巾衍集)》을 내어 청나라

에까지 문명을 알렸다. 29세 때(1778) 청나라에 사은사(謝恩使)로 파견된 채제공(蔡濟恭)을 따라 이덕무와 함께 연경

(燕京)에 가서 건륭(乾隆)시대 청조(淸朝) 문물을 접하고, 이조원(李調元)·반정균(潘庭筠) 등 청나라 학자들과 교류하

였다. 그의 대표작 《북학의(北學議)》는 청나라에 가서 보고 들은 견문을 바탕으로 저술한 책으로 내외편으로 구성되

어 있는데, 내편에서는 농기구·수레 등 생활기구의 개량에 대해서, 외편에서는 사회적 폐단을 성찰하고 사회제도의

개혁방안을 제시하였다. 정조는 서얼들의 차별을 극복하기 위해 서얼허통절목(庶孼許通節目)을 발표하고(1777), 그

 정책에 따라 서얼출신 학자들을 특수직에 채용하였는데, 박제가는 이덕무·유득공·서이수(徐理修)와 함께 규장각 검서관

(檢書官)으로 처음 임명되었다(1779. 3).   

그 후 규장각에서 많은 책을 읽고 정약용과 같은 국내의 저명한 학자들과 깊이 사귀었으며, 국가에서 간행하는 여러

도서의 교정 편찬에 기여하였다. 37세 때(1786)는 왕명에 따라 올린 구폐책(救弊策)의 상소에서 신분 차별의 타파와

상공업 장려를 통해 부강한 국가를 건설하고 국민의 생활을 향상시킬 것을 주장하였고, 이를 위해서는 보다 적극적

으로 청나라의 선진문물을 받아들이는 것이 급선무라고 주장하였다.  

41세 때(1790) 황인점(黃仁點)을 따라 두 번째 연행(燕行)길에 오르고, 돌아오는 길에 원자(뒤의 순조) 탄생을 축하한

청나라의 호의에 보답하기 위해 다시 세 번째 연경에 파견되었는데, 이때 검서관인 그를 정3품 군기시정(軍器寺正)으로

임시 임명하여 파견되었다. 1794년에는 춘당대무과(春塘臺武科)에 급제하였다. 1798년에 왕명으로 널리 농서를 구하자, 《북학의(北學議)》를 간추려 '응지농정소'(應旨農政疏)를 올렸다. 1801(순조 원년)년에는 네 번째 연행길에 올랐고,

돌아오자마자 흉서사건(凶書事件)의 주모자인 윤가기(尹可基)와 사돈이라는 이유로 종성(鍾城)에 유배되었다가,

1805년에 풀려났으나 곧 죽었다.   

글씨와 그림에도 조예가 깊었다. 그의 글씨는 필적이 굳세고 활달하며 높은 품격을 지닌 것으로 평가된다.

예서체, 행서에 능했다. 그림은 간결한 필치와 맑고 옅은 채색으로 문인화풍의 산수·인물화와 생동감 넘치는 꿩과 물고기

그림을 잘 그렸다. 저서로는 《북학의(北學議)》 《정유집(貞蕤集)》 《정유시고(貞蕤詩稿)》 《명농초고(明農草稿)》

등이 있으며, 글씨와 그림으로는 〈대련글씨〉 〈목우도(牧牛圖)〉 〈어락도(漁樂圖)〉 〈야치도(野雉圖)〉 등이 있다.

10. 박지원(朴趾源, 1737~1805)

본관은 반남(潘南). 자는 중미(仲美), 호는 연암(燕巖). 할아버지는 지돈녕부사 필균(弼均)이며, 아버지는 사유(師愈)이다.

그의 가문은 노론(老論)의 명문세신(名門世臣)이었지만, 그가 자랄 때는 재산이 변변치 못해 100냥도 안 되는 밭과 서울

의 30냥짜리 집 한 채가 있었을 뿐이었다. 그는 영조로부터 두터운 신임을 받으면서도 척신(戚臣)의 혐의를 피하고자

애썼으며, 청렴했던 조부의 강한 영향을 받으며 성장했다. 1752년 이보천(李輔天)의 딸과 결혼했다. 그의 처삼촌이며

이익(李瀷)의 사상적 영향을 받았던 홍문관교리 이양천(李亮天)에게서 글을 배우기 시작했다. 3년 동안 문을 걸어 잠그고

공부에 전념, 경학(經學)·병학·농학 등 모든 경세실용의 학문을 연구했다. 특히 문재(文才)를 타고난 그는 이미 18세 무렵

에 〈광문자전 廣文者傳〉을 지었다. 1757년 〈민옹전 閔翁傳〉을 지었고, 1767년까지 〈방경각외전 放璚閣外傳〉에

실려 있는 9편의 단편소설을 지었다. 이 시기 양반사회에 대한 비판이 극히 날카로웠으나, 사회적 모순은 대체로 추상적

으로 파악하고 있었다

1759년 어머니가, 1760년에 할아버지가, 1767년에는 아버지가 별세했다. 아버지의 장지(葬地) 문제로 한 관리가 사직한

것을 알고는, 본의 아니게 남의 장래를 막아버린 것을 자책해 스스로 과거에의 뜻을 끊었다. 1768년 서울의 백탑(白塔：

지금의 파고다 공원) 부근으로 이사했다. 주변에 이덕무(李德懋)·이서구(李書九)·서상수(徐常修)·유금(柳琴)·유득공(柳得

恭) 등도 모여 살았고, 박제가(朴齊家)·이희경(李喜慶) 등도 그의 집에 자주 출입했다. 당시 그를 중심으로 한 '연암 그룹'

이 형성되어 많은 신진기예의 청년 인재들이 그의 문하에서 지도를 받고, 새로운 문풍(文風)·학풍(學風)을 이룩하게 되

었는데, 그것이 북학파실학(北學派實學)이었다. 문학에서는 당시 이덕무·유득공·이서구·박제가가 4대시가(四大詩家)로

일컬어졌는데 모두 박지원의 제자들이었으며, 이서구를 제외하고는 모두 서얼 출신이었다. 1780년 진하별사(進賀別使)

정사(正使) 박명원(朴明源)의 자제군관(子弟軍官) 자격으로 청(淸)의 베이징[北京]에 갔다. 박명원은 영조의 부마로서

그의 8촌 형이었다. 5월 25일에 출발해 8월 1일부터 9월 17일까지 베이징에 머물렀고, 10월 27일 서울에 돌아왔다.

이 연행에서 청의 문물과의 접촉은 그의 사상체계에 큰 영향을 주어 이를 계기로 그는 인륜(人倫) 위주의 사고에서 이용

후생(利用厚生) 위주의 사고로 전환하게 되었다.

그는 귀국한 이후 〈열하일기 熱河日記〉의 저술에 전력을 기울였다. 〈열하일기〉는 단순한 일기가 아니라, 〈호질

虎叱〉·〈허생전 許生傳〉 등의 소설도 들어 있고, 중국의 풍속·제도·문물에 대한 소개·인상과 조선의 제도·문물에 대한

비판 등도 들어 있는 문명비평서였다. 1783년 무렵에 일단 탈고되었으나, 이후에도 여러 차례의 개작과정을 거쳐 최종

적인 수습은 그가 죽은 뒤 1820년대 초반의 어느 시기에 이루어졌을 것으로 보인다. 〈열하일기〉는 공간되기도 전에

이미 필사본이 많이 유포되었는데, 특히 자유분방하고도 세속스러운 문체와 당시 국내에 만연되어 있던 반청(反淸)

문화의식에의 저촉 때문에 찬반의 수많은 반향을 불러일으켰다. 고루하고 보수적인 소화의식(小華意識)에 젖어 있는

지식인들의 비난 때문에 정조도 1792년에는 그에게 자송문(自訟文：반성문)을 지어 바치라는 처분을 내리지 않을 수

없었다. 이 시기 그는 양반사회에 대한 비판과 부패의 폭로가 더욱 원숙해졌고, 사회모순을 구체적으로 지적하고

드러냈다, 이용후생의 실학을 대성하기도 했다.

 

1786년 처음 벼슬에 올라 선공감감역(繕工監監役)에 임명되었다. 1789년 평시서주부(平市署主簿), 1790년 의금부도사

(義禁莩事)·제릉령(齊陵令), 1791년 한성부판관(漢城府判官)·안의현감(安義縣監), 1796년 제용감주부(濟用監主簿)·의금

부도사·의릉령(懿陵令), 1797년에는 면천군수(沔川郡守)를 지냈다. 1799년에는 1년 전에 정조가 내린 권농정구농서(勸

農政求農書)의 하교(下敎)에 응해 〈과농소초 課農小抄〉(〈한민명전의 限民名田議〉를 부록으로 붙임)를 바쳤다.

이 책은 농업생산력을 발전시키는 농업생산관계를 조정하는 문제를 깊이있게 다룬 것으로, 그의 사상의 원숙한 경지를

잘 나타내고 있다. 1800년 양양부사가 되었고, 1801년 봄에 사직했다. 이후 건강이 악화되어 1805년 10월 20일 69세를

일기로 죽었다. 그의 묘는 지금 북한 땅인 장단(長湍) 송서면(松西面) 대세현(大世峴)에 있다. 만년의 그의 사상은 구체적

개혁안의 제시에 주력하는 경향이었고, 따라서 비판력은 약화되고 개량적·타협적인 성격을 나타내고 있다.

11. 서유구(徐有榘, 1764~1845)

본관은 달성(達城)이며, 자는 준평(準平), 호는 풍석(楓石)이다. 할아버지 서명응(徐命鷹)은 홍문관과 예문관의 대제학을

지낸 대학자로 정조 때 규장각의 창설에 기여한 인물이며, 아버지 이조판서 서호수(徐浩修)는 《해동농서 海東農書》의

저자로 규장각 직제학에 재임시 여러 국가적 편찬 작업에 관여하였다. 외할아버지는 김덕균(金德均)이다.

달성 서씨는 양반 사대부 중 서울에 살면서 중앙 핵심 관직에 진출한 대표적인 경화거족(京華巨族) 가문 중의 하나로

'농학'을 가학으로 전수하는 가문이었다. 서유구는 1790년(정조 14) 문과에 급제한 후 정조의 어명에 따라 농업에 대한

개혁 정책을 펴나가던 중 정조가 갑자기 사망하고 작은 아버지 서형수의 귀양으로 가문이 몰락하자 홍문관 부제학에서

물러나 은거하였다.

이후 18년간(1806~1824) 아들 서우보(徐宇輔)의 도움을 받으며《임원경제지 林園經濟志》를 저술하여 113권 52책 250

만 자에 이르는 '조선의 농업과 일상생활의 경제학'의 집대성이라 할 수 있는 방대한 저술을 완성하였다. 이 책은 당시에

나와 있던 국내의 여러 농서들과 중국 문헌 등 900여 종을 참고하여 편찬한 것으로 18세기 말 조선 농업의 실상을 한 눈

에 파악할 수 있는 귀중한 자료이다.

16부분으로 이루어진 《임원경제지》는 농업 위주의 백과전서라고 할 수 있는데, 그중에는 농업뿐 아니라 도가적 양성

론을 편 〈보양지(葆養志)〉, 지방의 관혼상제 등 의식을 다룬 〈향례지(鄕禮志)〉, 음악 등 각종 기예를 풀이한 〈유예지

(遊藝志)〉, 선비들의 취미생활을 서술한 〈이운지(怡雲志)〉, 우리나라 지리 전반을 살펴본 〈상택지(相宅志)〉 등도

포함되어 있다.

그는 제자백가뿐 아니라 새로운 학문에 심취하여 실학의 이용후생(利用厚生)에도 많은 관심을 가지고 있었다.

특히 《해동농서》를 지은 아버지의 영향을 받아 농업 분야에 깊은 관심을 가지고 많은 농서를 저술함으로써 농민들의

생활 향상에 일조하였다.

1798년(정조 22) 정조는 할아버지 영조가 적전(籍田)을 직접 경작한 지 60주년이 되는 해에 농사의 중요성을 강조하기

위해 전국적으로 농서(農書)를 올리라는 윤음(綸音)을 내렸다. 이때 순창 군수로 있던 그는 각 도에 농학자를 두어 농업

기술을 조사·연구하도록 한 후 그것을 바탕으로 농서를 편찬하자고 제안하였다. 이 제안이 받아들여지지는 않았으나

실제 농사를 짓는 곳에서 실험과 결과를 통해 책을 저술하자는 그의 주장에서 현실적인 이용후생의 생각을 읽을 수

있다.

1834년 전라감사로 있을 때는 흉년으로 고생하는 농민들을 위해 강필리(姜必履)의 《감저보(甘藷譜)》, 김장순(金長淳)

의 《감저신보(甘藷新譜)》 등을 연구하여 《종저보(種藷譜)》를 저술함으로써 구황식물인 고구마를 재배하여 기근을

탈피하는 방안을 제시하기도 하였다.

이밖에 《난호어목지(蘭湖魚牧志)》《누판고(鏤板考)》《행포지(杏浦志)》《금화경독기(金華耕讀記)》 등의 저서가

있다. 묘는 장단 금릉리(金陵里)의 선영 아래에 있으며, 사후 문간(文簡)의 시호가 내려졌다.

12. 서호수(徐浩修, 1736~1799)

본관 대구(大邱), 자 양직(養直), 시호 문민(文敏)이다. 중추부판사 서명응(徐命膺)의 아들로, 1765년(영조 41)에 식년

문과에 장원급제하여 지평(持平)이 되었으나, 과격한 언사(言事)로 인하여 남해(南海)로 유배되었다. 1770년 영조의

명을 받아 《문헌비고(文獻備考)》를 편찬하는 데 참여했으며, 1776년 사은부사로 청나라를 다녀온 후에 규장각 직제

학(直提學)이 되었다.

 

1781년 부친 서명응과 함께 정조의 명을 받아 《규장총목(奎章總目)》의 편찬사업을 완수했으며, 1782년 평안도관찰사

로 재직하면서 정조의 명으로 한구(韓構)의 글씨를 대본으로 하여 8만 여 자를 평안감영에서 주조하였다. 1799년에

정조의 문집인 《홍재전서(弘齋全書)》의 속편을 편찬하였으며, 저서로는 《연행기(燕行記)》가 있다.

13. 성해응(成海應, 1760~1839)

폐쇄적인 성리학 연구방법을 비판하고 고증학적 방법론에 입각하여 한학(漢學)과 송학(宋學)의 결합을 주장했으며,

경학(經學)에 대한 많은 저술을 남겼다. 본관은 창녕. 자는 용여(龍汝), 호는 연경재(硏經齋).

 

아버지는 대중(大中)이며, 어머니는 전주이씨로 진사 덕로(德老)의 딸이다. 1783년(정조 7) 진사가 되었고, 1788년에는

규장각검서관이 되었다. 규장각에 근무하면서 각종 서적을 광범위하게 섭렵했고, 이덕무·유득공·박제가 등의 북학파

인사들과 교유하여 학문의 기초를 마련했다. 1790년 왕이 규장각에 명하여 〈춘추좌씨전〉을 편찬했는데, 이에 깊이

참여하여 권수의 범례를 작성했다. 1801년(순조 1) 통례원인의로 옮겼고, 금정찰방을 거쳐 1803년 음성현감을 지냈다.

1813년 정조의 어제(御製)를 간행할 때 3차례 규장각에 들어갔다. 1815년 사직하고 고향으로 돌아와 학문에만 정진했다.

1825년 〈존주휘편 尊周彙編〉을 편수했는데, 이는 1788년 정조가 그의 아버지 대중과 이의준(李義駿)·이서구(李書九)

에게 존주에 관한 글을 모아 편찬하도록 했던 것을 벼슬에서 물러난 후에 이서구의 부탁을 받고 재정리하여 편찬한 것

이다.

14. 소현세자(昭顯世子, 1612~1645)

이름 왕(炡). 인조의 장자, 효종의 형이며, 어머니는 한준겸의 딸 인열왕후(仁烈王后)이다. 1625년 세자로 책봉되었고,

부인은 강석기(姜碩期)의 딸인 민회빈강씨이고 보통 강빈(姜嬪)이라고 부른다. 1636년 병자호란이 일어나 삼전도에서

청나라에 항복한 이후, 아우 봉림대군과 함께 청나라에 인질로 끌려갔다.

이후 9년간 심양(瀋陽)의 심양관(瀋陽館)에 머물면서 많은 고초를 겪었다. 동시에 조선과 청나라 사이에서 창구역할을

맡아 조선인 포로 도망자의 속환문제, 청나라의 조선에 대한 병력 ·군량 ·선박 요구, 각종 물화의 무역 요구 등 정치 ·

경제적 현안을 맡아 처리하였다. 또 청나라 인사들이 벌인 대부분의 행사에 참여하고 청나라 황제의 사냥 등에도 동행

하였다.

1640~1642년 인조의 병문안을 위해 잠시 귀국하였고, 1644년 청나라 도르곤[多爾袞]의 원정군을 따라 베이징[北京]에

들어갔다. 베이징에서 예수회 소속의 선교사 아담 샬(Adam Schall)을 만나 그로부터 서양 역법과 여러 가지 과학에

관련된 지식을 전수받고 천주교에 관해 소개받았다. 당시 베이징에서 명나라 멸망의 현실을 직접 목도했기 때문인지

그는 청나라의 현실을 인정하고 청나라와 조선의 관계를 원활히 하려고 애썼다. 이에 청나라의 경제적 요구를 들어주

면서 환심을 얻었는데, 그들은 그를 ‘소군(少君)’으로 부르기도 하였다. 이 과정에서 심양관으로 들어가는 조선 정부의

재정부담이 커졌고, 동시에 부왕 인조의 의구심을 사게 되었다. 인조는 청나라가 소현세자를 즉위시키고 자신을 몰아

내려는 공작을 펴는 것으로 의심하고, 그를 감시하였다.

소현세자는 베이징에 머문지 두어달이 지난 1644년 11월 26일 볼모에서 풀려났으며 1645년 2월 18일 서울에 도착하였

으며 그의 나이 34세였다. 같이 볼모로 잡혀갔던 동생 봉림대군에 비해 청나라의 정세를 정확하게 파악했고 새로운 문

물에도 적극적이었다. 또한 조선에서 신봉하였던 성리학이 이미 낡은 사상이라는 것도 파악하고 있었다. 하지만 인조

에게는 청나라와 가까운 인물로 인식되었고 서인 세력들에게는 위험한 인물이었다. 결국 청나라에서의 행실을 문제삼아

인조의 냉대를 받았고 급기야는 병을 얻어 급사하였다.

일설에는 소현세자가 독살되었다는 주장도 있는데, 당시 조선의 청나라를 배척하는 분위기를 염두에 두면 충분히 가능성

이 있으며 인조가 소현세자를 죽게한 것은 사실로 받아들여 진다. 인조실록에 의하면 소현세자의 주검은 까맣게 변해있

었고 7군데 혈(穴)에서 출혈이 있었다고 전한다. 이는 보통 사약을 마시고 사망한 사람들에게 나타나는 현상이었다.

또한 세자가 사망하면 치료를 맡은 어의가 문책을 받게 되는데 인조는 오히려 그를 두둔했다고 전해진다. 다른 일설에

의하면 청나라에서 돌아온 소현세자와 봉림대군이 볼모로 잡혀있던 동안의 고초를 말하는데 봉림대군은 청 세조를 멸시

하고 볼모로 잡혀간 조선인을 데리고 왔다고 고했다. 하지만 소현세자는 청 세조는 도량이 넓은 군주이고 그가 아끼던

벼루를 얻어 왔다고 고했다. 이에 인조는 그 벼루를 소현세자 얼굴에 던져 급사했다고도 전해진다. 

그가 죽은 뒤 인조는 왕권강화 차원에서 세손(世孫:소현세자의 장자)을 폐위하고 봉림대군을 세자로 책봉하였다.

인조는 소현세자의 부인인 강빈에게도 강한 적개심을 가지고 있었고 그녀 역시 임금의 수라상에 독을 넣었다는 혐의를

씌어 죽음을 당하고 말았다. 소현세자의 세 아들은 제주도에 유배되었다가 효종 때 두아들은 의문의 죽임을 당했다.

효종은 살아남은 소현세자의 셋째 아들을 석방하자고 건의하는 황해감사 김홍욱(金弘郁)을 때려죽였다고 전한다.

이후 숙종 때 강빈의 옥사를 억울하게 여기고 소현세자와 함께 복위되었다. 19세기 말에는 그의 후손을 왕으로 추대하려

했다는 역모사건이 일어나기도 하였다. 소현세자의 죽음은 일본의 개항보다 2백년이 앞선 것으로 조선이 세계정세에

대한 식견을 넓힐 수 있는 기회를 놓친 것이라는 평가를 받기도 한다.

15. 신경준(申景濬, 1712~1781)

본관 고령(高靈). 자 순민(舜民). 호 여암(旅庵). 1754년(영조 30) 증광문과에 을과(乙科)로 급제, 승문원(承文院)을 거쳐

휘릉별검(徽陵別檢) ·전적(典籍), 병조와 예조의 낭관(郞官), 정언(正言) ·장령(掌令)을 지내고 1762년 서산(瑞山)군수로

나갔다. 이어 장연(長淵)현감 ·헌납(獻納) ·사간(司諫) ·종부시정(宗簿寺正)을 역임하였다. 1770년 《문헌비고(文獻備考)》 편찬에서 〈여지고(輿地考)〉를 맡아 한 공으로 동부승지(同副承旨) ·병조참지(兵曹參知)가 되어 《팔도지도(八道地圖)》

와 《동국여지도(東國輿地圖)》를 완성하였다.

1771년 북청(北靑)부사, 1773년 좌승지(左承旨) ·강계(江界)부사 ·순천(順天)부사, 이듬해 제주(濟州)목사, 1779년 치사

(致仕)하고 고향 순창(淳昌)에 돌아갔다. 학문이 뛰어나고 지식이 해박하여 성률(聲律) ·의복(醫卜) ·법률 ·기서(奇書)에

이르기까지 통달하였고, 실학을 바탕으로 한 고증학적 방법으로 한국의 지리학을 개척했다. 1750년에는 《훈민정음운해

(訓民正音韻解)》를 지어 한글의 과학적 연구의 기틀을 다졌다.

신경준이 관직에 나아간 것은 43세 때인 1754년(영조 30)에 실시된 증광향시에 급제하면서부터이다. 늦은 나이로 관계

에 진출한 그는 승문원기주관(承文院記注官)·성균관전적(成均館典籍)·사간원정언(司諫院正言)·사헌부장령(司憲府掌令)·

서산군수·장연현감·사간원헌납(司諫院獻納)·종부시정(宗簿寺正) 등을 거쳤으나 관직생활은 그리 순탄한 편은 아니었다.

15년 만인 1769년(영조 45)에 고향인 순창으로 낙향하였다. 이 해에 영의정 홍봉한이 울릉도의 영유권에 관한 외교관계

의 문건으로 삼을 수 있는 책을 편찬할 것을 청하였다. 이 때 홍봉한의 천거로 비변사낭청(備邊司郎廳)으로 다시 관직에

나아가 『강역고(疆域考)』와 『만기요람(萬機要覽)』을 통해 울릉도와 독도가 신라의 영토라고 주장하였다.

저서에는 《여암집(旅庵集)》 《소사문답(素砂問答)》 《의표도(儀表圖)》 《강계지(疆界志)》 《산수경(山水經)》

《도로고(道路考)》 《산경표(山經表)》 《증정일본운(證正日本韻)》 《수차도설(水車圖說)》이 있다

여암 신경준의 지리사상

양보경 /성신여자대학교 지리학과 교수

  18세기의 지리학과 신경준 

학문의 내용과 수준은 그 시대의 생활양식의 구조와 지식의 축적 속에서 형성된다. 조선시대의 자연과 공간, 지리에

대한 인식체계의 변화는 조선 사회의 생활양식의 변화와 지식의 축적을 반영하는 것이라 할 수 있다. 조선시대에 자연,

지리의 중요성을 학문적으로 정리하고 체계화하고자 하는 노력은 조선 후기에 들어 본격적으로 진행되었다.

조선 후기 사회의 역동적인 변화가 지역 내지 국토의 공간구조 변화와 밀접한 관련을 맺고 있음을 인식한 실학적 지리

학자들이 이를 주도하였다. 이러한 작업은 지리학의 다양화, 계통지리학적인 전문화의 추구가 이루어지고 있었음을

보여 주는 것이기도 하다.

특히 18세기는 조선 후기 문화의 꽃이 활짝 피었던 시기이며, 지리학에서도 지리지, 지도, 실학적 지리학이 이 시기에

절정을 이루었다. 16세기 이후 지방 단위로 개별, 분산적으로 편찬되었던 읍지들을 국가가 종합하여 18 세기 중엽에

전국 읍지인 『여지도서(輿地圖書)』로, 18세기 말에는 『해동읍지(海東邑誌)』의 편찬으로 이어졌다.

이 시기의 전국 읍지들은 공시적(共時的)인 지리지로서 전국 각 지역의 사정을 일목요연하게 파악하는 중요한 수단이

었다. 그 밖에 『추관지 (秋官志)』 『탁지지(度支志)』 등의 관서지(官署志), 『호구총수(戶口總數)』 『도로고(道路考)』, 『산수고(山水考)』 등 다양한 주제별 지리서가 활발하게 편찬되었던 것도 동일한 배경으로 이해할 수 있다.

18세기는 조선의 지도 발달사에서도 획기적인 전환기였다. 지도의 정확성 등 지도 제작 기술의 발달, 양적인 증가가 전국

지도, 도별도, 군현지도, 관방도와 같은 특수도 등 다양한 종류의 지도에서 이루어졌다. 또 이 시기에는 17세기의 이수광,

한백겸, 유형원에서 싹튼 실학적 지리학이 체계화되고 발달하고 성숙하게 되었다. 대부분의 실학자들이 사회변화와 함께

국토·지역의 구조가 변화함을 인식하고, 지리학의 중요성과 실용성을 주목하여 지리에 관한 저술들을 남겼다.

그러나 여암(旅庵) 신경준(申景濬)(1712∼1781)처럼 방대한 지리학 저술을 남기고, 자신의 지리적 지식을 인정받아 국가

적인 편찬사업으로 연결시켰던 경우는 매우 드물다. 많은 실학자들이 재야에서 활동하였음에 반하여 그는 국가적인 사업

에 재능과 학식을 발휘하여 조선 후기에 광범위한 영향을 미친 실천적 지리학자라는 점에서 다른 실학파 지리학자들과

구별된다.

  묻혀진 지리학자, 신경준

신경준은 전라도 순창에서 태어났다. 고령 신씨가 순창에 거주한 것은 세조가 단종으로부터 왕위를 찬탈하자 신숙주의

동생인 신말주(申末舟)가 관직을 버리고 이곳에 은거한 15세기 부터였다. 신경준은 서울, 강화 등에서 수학하였으며,

한때 소사, 직산 등에 옮겨 살았으나 1744년에 다시 순창의 옛집으로 돌아왔다. 그가 관직에 나아간 것은 43세 때인

1754년(영조 30)에 실시된 증광향시에 급제하면서 부터였다.

늦은 나이로 관계에 진출한 그는 승문원 기주관, 성균관 전적, 사간원 정언, 사헌부 장령, 서산 군수, 장연현감, 사간원

헌납, 종부시정 등을 거쳤으나 관직생활은 그리 순탄한 편은 아니어서 15년만인 1769년(영조 45)에 고향인 순창으로

낙향하였다. 그러나 이 해에 영의정 홍봉한이 울릉도의 영유권에 관한 외교관계의 문건으로 삼을 수 있는 책을 편찬할

것을 청하여, 이 때 홍봉한의 천거로 비변사의 낭청(郎廳)으로 다시 관직에 나아가게 되었다.

영조는 신경준이 편찬한 『강역지(疆域誌)』를 보고 그로 하여금 『여지편람(輿地便覽)』을 감수하여 편찬하게 하였다. 『여지편람』을 본 영조는 그 범례가 중국의 『문헌통고(文獻通考)』와 비슷하다 하여 『동국문헌비고』로 이름을 바

꾸어 새로 편찬하게 하였다.

770년(영조 46)에 찬집청을 설치하여 문학지사 (文學之士) 8인을 선발하고 『동국문헌비고』를 편찬하도록 함에 따라,

신경준은 「여지고(輿地考)」 부분을 관장하였다. 역대국계(歷代國界), 군현연혁(郡縣沿革), 산천( 山川), 도리(道里),

관방(關防):성곽(城郭)·해방(海防)·해로(海路)로 구성된 목차에서 볼 수 있듯이 『동국문헌비고』의 「여지고」는 그의

해박한 지리 지식을 종합하여 편찬한 것이었다.

그는 당대에는 왕을 비롯한 많은 사람들이 인정하였던 뛰어난 지리학자였으나,1) 20세기의 지리학계에서는 주목받지

못한 인물이었다. 그는 지리학보다도 국어학자로 일찍부터 평가를 받았으나2) 그의 주요 저작은 지리학에 관한 것이

었다.

그의 저서 중에 시문과 성리학적인 글들과 『훈민정음운해』 외에 대작(大作)은 『산수고(山水考)』, 『강계고(疆界考)』 『사연고(四沿考)』 『도로고(道路考)』 『군현지제(郡縣之制)』 『가람고(伽藍考)』 「차제책(車制策)」 등 대개 지리

학적인 것으로서, 여암만큼 다방면에 걸친 지리학 저술을 남긴 사람은 없다.

여암이 저술한 지리에 관한 장편의 글들은 그가 세상을 뜬 뒤 홍량호의 서문을 붙여 편찬한 『여암집(旅庵集)』(규장각

소장, 8권 4책, 필사본)과 1910년에 후손들이 목판으로 간행한 『여암유고(旅庵遺稿)』(13권 5책)에는 수록되어 있지

않다. 이 문집에는 그가 남긴 시문(詩文)만 묶여져 있다.

신경준의 업적과 그의 중요성을 알고 있던 위당 정인보 선생이 1939년부터 『여암전서(旅庵全書)』를 간행하였는데,

3) 원래 계획했던 신경준의 저작을 다 싣지는 못하였으나 『도로고』를 제외한 지리에 관한 글들이 대부분 실리게 되

었다.

1976년에, 기존에 출간되었으나 구하기 어려운 『여암유고』와 『여암전서』, 그리고 여암전서에서 간행하지 못하였던

『도로고(道路考)』와 『훈민정음운해(訓民正音韻海)』, 연보, 후손댁에 전하는 『강화도전도』 『팔도지도』 등을 합

해서 다시 『여암전서(旅庵全書)』(경인문화사 간)라는 이름으로 간행함으로써 여암의 저술이 대부분 망라되었다

  조선 역사지리학의 체계화

1756년에 편찬한 『강계고』는 신경준의 저작 중 가장 빠른 시기의 것으로 알려져 있으며, 그가 『동국문헌비고』 편찬에

참여하는 계기를 마련하기도 하였다. 이 책은 우리 나라 역대의 강계와 지명 등을 고찰한 역사지리서로서 일본, 대만,

유구국(오키나와), 섬라국(태국) 등도 별도 항목으로 설정되어 있다. 역사지리학은 당시에는 지명의 고증, 영토 국경 수도

와 도시의 위치 및 그 변화 등을 고찰하는 것을 지칭하였으며 , 오늘날의 역사지리학의 개념과는 상이하다.

조선의 역사지리학을 체계화하였다고 평가받은 『강계고』의 서술체제는 대체로 국가적 단위를 중심으로 각국의 국도

(國都)와 강계(疆界)를 정리하는 것으로 구성되어 있다. 국도와 강계 항목에서는 각 조항마다 관련이 있는 지명이나

산천, 국가들을 덧붙였다. 서술방식 및 자료이용과 관련된 특징을 보면, 문헌실증적인 입장이 관철되고, 내용적으로는

주로 강역에 대한 비정과 지명고증이 특징이다. 특히 언어학이나 금석학 지식을 역사연구에 적극 응용하였으며, 역사

지리고증에 방언을 활용하거나 음사(音似 ) 이찰(吏札) 등의 자료를 적극 활용한 점도 발전적인 면모이다.

또한 많은 다양한 자료, 기존의 문헌자료 외에도 금석문이나 사찰자료 등을 이용하여 자신의 논리를 입증하였다. 문헌

자료에서도 사료의 인용범위를 넓혀, 야사자료, 그리 고 만주일대를 조선과 삼한의 지역으로 비정하였던 『요사』

『성경지』와 같은 자료도 요동과 요서지역에서의 열국들의 변화과정을 추적하는 데 적극적으로 활용하여 인용하였다.

『강계고』에 나타난 강역인식은 주로 기자조선 및 한사군, 고구려 등 국가들의 초기 중심지를 요동일원으로 비정함으

로써 확대된 영역관을 보여주고 있다. 비록 동시기의 이익이나 이종휘의 영역관보다는 상대적으로 좁으나, 조선 전기의

영역관에 비해서는 구체적이고 확대된 모습을 보이고 있다.

『강계고』는 당시까지 개인적인 차원에서 이룩한 우리나라 역사지리에 관한 가장 종합적이고도 체계적인 연구서 중의

하나였다.4) 옛 국가, 영토, 지명의 변천 등을 주요 연구 대상으로 하였던 역사지리학의 탐구는 주체로서의 국토의 중요

성과 자국(自國)의 역사성에 대한 자각과 더불어 이루어졌으며, 신경준 이후 한진서, 정약용 등으로 이어졌다.

  사회와 공간의 변화 인식:유통과 유통로의 파악

신경준은 유통과 유통로에 관한 저술로 『도로고』와 『사연고』를 남겼다. 『도로고 』(4권 4책)는 어로(御路)와 서울

부터 전국에 이르는 육대로(六大路), 팔도 각 읍에서 사계(四界)에 이르는 거리, 그리고 사연로(四沿路), 대중소(大中小)

의 역로(驛路), 파발로(擺撥路), 보발로(步撥路), 봉로(烽路), 해로(海路), 외국과의 해로, 조석(潮汐), 전국 장시의 개시

일 등 각종 도로 즉 육로와 해로, 정기시장이 망라된 글이다.

1770년에 쓴 『도로고』 서문에 나타나 있는 신경준의 사상을 정리하면 다음과 같다. 도로의 공익적(公益的) 성격을

뚜렷이 부각시켰으며, 도로의 중요성을 인식하고, 도로를 최초로 본격적으로 그리고 체계적으로 인식하여 도로고를

저술하였다. 사회와 경제 가 발전함에 따라 그 중요성이 가장 먼저 점증되는 분야가 도로임을 간취하였으며, 환경지각

(environmental perception)의 개념을 알고 있었다.

중국 고제(古制)를 바탕으로 현실문제를 개혁하고자 하였고, 실천성을 강조하였다. 정밀한 이론의 추구를 기했으며,

도로 이정(里程)에서도 정확한 측정을 요구하였다. 또한 도로의 중요성을 잘 인식하고, 치정(治政)의 기본으로 치도

(治道)를 내세웠다.5)

『도로고』는 유통경제, 시장경제, 화폐경제가 활성화되고, 육로와 수로 등 도로의 중요성이 증대되고 있던 당시의 사회

상을 가장 잘 정리하여 반영하고 있는 책이다. 특히 사회·경제적인 변화와 공간적인 변화의 상호작용, 그리고 양자의

관계의 중요성을 파악하였다는 점에서 높이 평가된다.

18세기 후반 이후 『도로표(道路表)』 『정리표( 程里表)』 『도리표(道里表)』 등의 책자들이 많이 제작되고, 도리표를

함께 그린 지도들이 출현하는 것도 이 책의 영향을 반영한다. 『사연고(四沿考)』는 압록강(鴨綠江), 두만강(豆滿江)과

팔도해연로(八道海沿路), 그리고 중국과 일본으로의 해로(海路), 조석간만 등 바다를 낀 연안지역을 정리한 글이다.

자원이나 도로의 측면에서 바다와 해안 도서가 지니는 경제적인 효용성, 연해 지역에 대한 국가 민간의 관심의 증대,

바다가 지니는 국방상의 중요성 등을 깊이 인식한 데서 출발한 글이라는 점에서 신경준의 사회와 지역에 대한 통찰력과

체계적 정리를 보여 주는 저술이다.  

  지도 제작

우리 나라 지도 발달의 전환기였던 18세기 중엽에 신경준은 지도 제작에도 많은 노력을 기울였다. “동국여지도발(東國

輿地圖跋)” “동국팔로도소지(東國八路圖小識)” “어제여지도소서(御製輿地圖小序)” 등의 글을 보면 그가 지도 제작에

일가견을 가지고 담당하였음을 알 수 있다. 조선 후기 지도 발달에 중요한 전기를 마련하였던 농포자 정상기(1678∼

1752)와 아들 정항령, 손자 정원림까지 삼대에 이어졌던 지도 제작의 기법을 정항령과 친교가 있었던 신경준도 나누어

가졌음을 지도에 관한 그의 글에서 살필 수 있다.6)

1769년 국왕 영조가 『강역지』 편찬에 관해 물었을 때, 신경준은 36 0주의 각읍지도를 따로 만들 것을 건의하였으며,

『동국문헌비고』 편찬을 진행하면서 영조의 명에 따라 『동국여지도(東國輿地圖)』를 제작하였다. 『여암유고』 권5,

「발(跋)」 ‘동국여지도발(東國輿地圖跋)’에 의하면 신경준은 정 항령(鄭恒齡)과 친분이 매우 두터웠음을 알 수 있다.

영조가 문헌비고(文獻備考)를 편찬하게 하고, 신경준에게 별도로 동국지도(東國地圖)를 만들 것을 명하자, 신경준은

공부(公府)에 있는 지도 10여건을 검토하고, 여러 집을 방문하여 소장된 지도들을 살펴보았으나 정항령이 그린 지도

만한 것이 없어 정항령의 지도를 사용하였다고 기록하였다.

이 지도에 약간의 교정을 가하여 6월 초6일에 시작하여 8월 14일에 지도 편찬 작업을 완료하였다. 그리하여 열읍도

(列邑圖) 8권, 팔도도(八道圖) 1권, 전국도(全國 圖) 족자 1축을 임금께 올렸다.

이 지도는 주척(周尺) 2촌(寸)을 하나의 선으로 하여 세로선 76, 가로선 131개의 좌표 방안 위에 그렸던 방안지도(方眼

地圖)였다. 방안지도(또는 경위선표식(經緯線表式) 지도)는 모든 군현지도를 같은 축척으로 그림으로써 군현지도들

사이의 분합(分合)을 가능하게 한 지도이다.

이로써 전국의 각 군 현지도를 연결시켜 지역별, 도별, 나아가 전국지도로 합해 볼 수 있고, 나누어 볼 수도 있다. 동

일한 축척을 가진 군현지도들은 대동여지도와 같은 대축척 전국지도를 만들 수 있는 바탕이 되었으며, 일정한 축척을

적용함으로써 정확한 지도를 제작하려 했던 노력을 엿볼 수 있다.

지도 안에 1리, 혹은 10리, 20리 방안을 그리고 그 위에 지도를 그리게 되면, 지역과 지역 간의 거리 파악이나 방위,

위치 등이 더욱 정확하고 정교하게 된다. 축척의 적용, 대축척지도, 전국을 포괄하는 공간적 범위 등 여러 가지 면에서,

18세기 중 후반에 여러 종 제작된 방안지도는 중요한 의의를 지닌다. 신경준은 회화식지도의 전통과는 다른 방안지도

를 국가적 차원에서 시행하도록 함으로써, 정확하고 과학적인 지도의 제작에도 중요한 역할을 하였다.

  자연인식의 체계화

조선 후기의 실학자들은 산천(山川)을 체계적으로 정리하기 시작하였으니, 여암 신경준의 『산수고』가 그 선구였다.

『산수고』는 우리 나라의 산과 하천을 각각 12개의 분(分)·합(合) 체계로 파악한 한국적 지형학을 정리한 책이다.

이 책은 산수(山水)를 중심으로 국토의 자연을 정리하였으나, 그 속에는 인간 생활과 통합된 자연의 모습이 드러나 있다. 『산수고』는 국토의 뼈대와 핏줄을 이루고 있는 산과 강을 체계적으로 정리한 최초의 지리서이며, 한국적인 산천 인식

방식을 전해 준다.7) 『산수고』는 다음과 같은 글로 시작된다.

“하나의 근본에서 만 갈래로 나누어지는 것은 산(山)이요, 만 가지 다른 것이 모여서 하나로 합하는 것은 물(水)이다.

(우리 나라) 山水는 열 둘로 나타낼 수 있으니, (산 은) 백두산으로부터 12산으로 나누어지며, 12산은 나뉘어 八路(팔로)

가 된다. 팔로의 여러 물은 합하여 12水가 되고, 12水는 합하여 바다가 된다. 흐름과 솟음의 형세와 나누어지고 합함의

묘함을 여기에서 가히 볼 수 있다.”고 하여 『산수고』를 쓰게 된 동기와 산수의 원리에 대하여 설명하였다.

이 서문에는 나라의 근간이 되는 산과 강을 분합의 원리로 파악하여 대칭적이면서도 조화를 이루는 음양의 구조로 이해

하였던 저자의 생각이 분명하게 표현되어 있다. 조선의 주요 산과 하천을 각각 12개로 파악한 점도 매우 주목할 만하다.

이것은 당시 사람들이 지니고 있던 자연관과 우주관을 반영한 것이라 볼 수 있다. 자연의 운행을 보면 1년은 열 두 달로

완결되며, 우주 만물에는 양과 음이 있다.

우리 나라의 산천도 일반 자연법칙과 동일한 구조로 되어 있어 12개의 산줄기와 물줄기가 있으며, 산수의 흩어짐과 합함,

우뚝 솟아 서 있음과 아래로 흘러내림이 절묘하게 조화를 이루고 있었던 것으로 생각한 것이다. 이러한 사고는 자신이

살고 있는 국토를 소우주로 이해하여 완결적인 존재로 파악하던 당시 사람들의 전통적인 자연관을 대표하고 있는 것이라

볼 수 있다.

산 중에는 삼각산을, 물은 한강을 으뜸으로 쳤으니, 이는 京都(수도)를 높이는 것이기 위한 것이라 하였다. 서문에서는

백두산에서 조선의 산들이 시작하는 것으로 기록하였으면서도 실제 산의 분포를 서술할 때는 한양의 삼각산에서 시작

함으로써, 그가 백두산 중심의 사고와 수도 중심의 사고를 동시에 가지고 있었음을 보여 준다.

『산수고』는 이와 같이 우리 나라 전국의 산과 강을 거시적인 안목에서 조망하여 전 체적인 체계를 파악하고, 촌락과

도시가 위치한 지역을 산과 강의 측면에서 파악한 책이다. 18세기 후반에 조선의 산천을 산경(山經)과 산위(山緯), 수경

(水經)과 수위(水 緯)로 나누어 파악하였던 사실을 신경준의 『산수고』에서 확인할 수 있다. 산줄기와 강줄기의 전체적

인 구조를 날줄(經)로, 각 지역별 산천의 상세하고 개별적인 내용을 씨줄(緯)로 엮어 우리 국토의 지형적인 환경과 그에

의해서 형성된 단위 지역을 정리 한 것이다.

신경준의 우리 나라 산천에 대한 이와 같은 체계적인 파악은 전통적 지형학 또는 자연 지리학의 체계화로 평가할 수 있

으리라 생각된다. 자연현상을 주제로 하여 전문적으로 접근하였던 『산수고』에서 우리는 지리학의 다양화와 계통지리

학적인 요소, 나아가 근대지리학적인 측면을 발견할 수 있다.8)

  지리학의 종합화와 공유화

신경준은 왕명에 의한 『동국문헌비고』의 편찬에 참여함으로써 당시까지의 문물과 제도를 정리하는 데 기여하였다.

그는 지리 관련 내용을 총정리한 「여지고」 부문을 담당하여, 그의 지리에 관한 저술을 「여지고」에 종합해 놓았다.

『동국문헌비고』는 상위(象緯), 여지(輿地), 예(禮), 악(樂), 병(兵), 형(刑), 전부(田賦), 재용(財用), 호구(戶口), 시적

(市選), 선거(選擧), 학교(學校), 직관(職官) 등 13고 100권으로 구성되었으며, 이 가운데에서 「여지고」는 17권으로

양적으로나 질적으로 핵심적인 위치를 구성하였다.

『동국문헌비고』「여지고」는 신경준의 여러 역사와 지리에 관련된 저술들을 종합 정리하는 차원에서 편찬된 것으로,

고려와 조선전기 자료와 연구성과뿐만 아니라 17세기 이후 전문적으로 역사지리를 연구하였던 한백겸, 유형원, 홍만종,

임상덕 등 관련 학자들의 연구성과를 종합 정리하였다. 따라서 『동국문헌비고』 「여지고」는 한백겸 이후 일련의 역사

지리 연구를 집대성한 것이라고 할 수 있다. 문헌비고 「여지고 」는 전장 제도를 역사적인 관점에서 정리한 백과전서학

적 연구에, 개인들이 발전시켜 온 역사지리학의 연구성과를 정부적인 차원에서 최대한 결집시키면서 이룬, 조선 후기

역사지리학 발전의 중요한 결과물이자 발전의 지표라고 평가할 수 있다.9)

그러나 『동국문헌비고』 「여지고」는 역사지리학뿐만 아니라 교통, 시장, 군사, 방어, 산천과 같은 경제지리학, 국방

지리학, 자연지리학, 문화지리학 등이 종합된 책으로, 신경준의 사상이 결집된 책이다. 또한 『동국문헌비고』 「여지고」

는 개인적인 수준의 학문 연구를 사회적인 차원으로 승화시킨 저술이며, 사회적인 검증을 거친 실천적 지리서라 할 수

있다. 이는 신경준이 지식의 사적 소유를 넘어 이를 공유화하려는 노력에서 이루어진 것으로 평가된다. 특히 지리적 공간

적 지식의 공유화는 개인과 사회의 공간 인식의 범위를 확대시키고, 사회 경제 변화를 촉진한다는 점에서 신경준의 저술

들은 더욱 빛을 발한다.

16. 신속(申洬, 1600~1661)

본관은 고령(高靈), 자는 호중(浩仲), 호는 이지당(二知堂)으로 아버지는 승지 신경락(申景洛)이며 어머니는 파평 윤씨

이다. 1624년(인조 2) 진사로 천거에 의해 별제(別提)가 된 후 충훈부 도사(都事), 호조의 낭관(郞官), 옥천 현감, 영천

군수 등을 역임하였다. 1644년 영천군수로 있을 때 정시문과에 응시하여 을과로 급제하였으며, 춘추관편수관을거쳐

1647년(인조 25) 사헌부 지평이 되었다. 지평으로 있을 때 이조판서 민형남이 폐모론(廢母論)의 정청에 참가하였다는

이유로 탄핵하였다가 오히려 사간원의 탄핵을 받고 체차되었다가 이듬해 장령이 되었다. 1649년 인조가 죽자 사성으로

산릉도감(山陵都監) 도청에 임명되어 산릉의 일을 무사히 마치고 외직에 임명되어 연안현감, 양주목사를 지냈다.

이후에도 공주목사와 청주목사 서원현감 등 외직을 두루 역임하다가 치사하였다.

1655년(효종 6) 공주목사로 재직하고 있을 때 농서(農書)를 쉽게 구할 수 없어 농민들이 어려움을 겪는 것을 보고 《권농

문(勸農文)》  《금양잡록(衿陽雜錄)》 《사시찬요(四時纂要)》 등을 참고하여 《농가집성(農家集成)》을 편찬하였고,

효종이 이 책을 보고 호피를 하사하였다. 1660년(현종 2)에는 서원현감으로 있으면서 《구황촬요(救荒撮要)》 1책을

지어 올렸고, 국가에서는 이 책을 인쇄하여 전국에 반포하도록 하였다.

그가 지은 《농가집성》은 목판본 1책. 1655년(효종 6)에 신속이 왕명을 받아 간행하였다.

이 책은 《농사직설(農事直說)》,《금양잡록(衿陽雜錄)》,《사시찬요초(四時纂要抄)》외에 《구황촬요(救荒撮要)》까지

합편으로 들어가 있어 당시로서는 최고의 종합 농업서적이라 할 수 있다.

《금양잡록》에는 작물의 품종 명칭 80여 가지 외에 품종별로 파종기, 성숙기, 적지(適地) 등이 기술되어 있으며, 기후와

지세에 대해서도 언급이 있다. 《사시찬요초》는 사계절과 월별, 24절별로 각종 밭곡식과 벼의 경종법은 물론 채소류,

목화, 삼(痲), 잇(紅花), 쪽(藍) 그리고 약용식물의 재배법이 기재되어 있다. 《구황촬요》는 1554년(명종 9) 구황에 긴요

한 것을 널리 알리기 위해 진휼청에서 간행한 것이다. 그 내용은 솔잎을 비롯한 각종 초목의 잎과 줄기, 뿌리 등을 가루

로 내어 이용하거나, 다른 곡식과 섞어 대용식을 만드는 법을 소개한 것이다.

이 책은 시대를 달리하면서 중간본들이 제작되었고 보수와 개수도 가해졌다. 원저와 중간본들 사이에 농업기술의 차이

도 나타나는 등 기술변천도 살필 수 있어 우리나라 농업사 연구에 귀중한 문헌이다. 뿐만 아니라 여러 가지 작물의 품종

명에서 이두와 한글의 표기가 많이 나와 국어사 연구에도 자료적 가치가 있다.

1655년 목판본은 서울대학교 농과대학과 규장각에 보관되어 있고, 1678년 고활자본은 서울대학교 도서관에,

1746년 목판본은 국립중앙도서관에 소장되어 있다.

17. 신후담(愼後聃, 1702~1761)

서학(西學)을 성리학적 입장에서 연구·비판했다. 본관은 거창. 자는 이로(耳老), 호는 하빈(河濱)·돈와(遯窩). 1723년

(경종 3) 사마시에 합격하여 진사가 되었으나, 벼슬에 뜻을 두지 않고 평생을 학문연구에 몰두했다. 1724년 이익(李瀷)

의 문하에 들어가 서학과 접하고 〈서학변 西學辨〉을 지었다. 이 책은 중국에서 활동중인 야소회(耶蘇會) 신부들이

지은 〈천주실의 天主實義〉·〈직방외기 職方外記〉 등의 저작을 성리학적 입장에서 비판한 것으로 영혼불멸설을 주장

하는 천주교는 불교의 한 종파에 불과하다고 파악하고 천주를 창조주로 보지 않고 이미 존재하는 만물을 다스리는 상제

(上帝)로 이해했다. 이러한 서학연구를 통해 그는 전통적인 성리학에서 접하지 못한 새로운 사상세계를 알게 되었으나,

성리학을 완전히 극복하는 단계에는 이르지 못했다.

 

한편 일상생활의 실천윤리에도 관심을 기울여 〈소학차의 小學箚疑〉를 지었고, 〈중용〉·〈주역〉 연구에 힘써 〈주역

상신편 周易象新編〉 7권과 〈중용해 中庸解〉를 저술했는데, 특히 〈중용〉의 장절(章節)에 대해서 주자와 다른 의견

을 갖고 있었다. 그의 학문세계는 당대에는 알려지지 않았으나, 〈서학변〉이 실린 이만채(李晩采)의 〈벽위편 闢衛編〉

이 1931년에 간행됨으로써 세상에 알려지게 되었다.

18. 안정복(安鼎福, 1712~1791)

우리나라의 역사를 중국사에 종속시켜 다루는 것을 반대하고 독자적인 영역으로 서술했으며, 봉건사회의 점진적인

개혁을 주장했다. 본관은 광주(廣州). 자는 백순(百順), 호는 순암(順菴)·한산병은(漢山病隱)·우이자(虞夷子)·상헌(橡軒).

 

할아버지는 울산부사 서우(瑞雨)이고, 아버지는 극(極)이며, 어머니는 이익령(李益齡)의 딸이다. 그의 집안은 당시의

중앙정계로부터 소외되고 있었던 남인 계열로 아버지는 관직에 나간 적이 없었으며, 그 자신도 한번도 과거에 응시하지

않았다. 할아버지의 벼슬이 주로 외직이었던 까닭에 어려서부터 할아버지를 따라 제천·울산·영광·무주·한양 등 여러 곳을

돌아다녔다. 1736년(영조 12) 아버지를 따라 경기도 광주 경안면 덕곡리로 이주했다. 그뒤 이곳에 거주하면서 〈성리

대전 性理大全〉을 분석하고 〈치통도 治統圖〉·〈도통도 道統圖〉 등을 저술하는 등 주자학 연구에 몰두했다. 1

746년 이웃 고을인 안산에 살던 이익(李瀷)을 만나 경세치용(經世致用)의 학문을 배우게 되었다.

1748년 이익이 동몽교관으로 추천했으며, 이듬해 만녕전참봉으로 첫 벼슬에 올랐다. 1751년 의영고참사, 이어 정릉직장·

귀후서별제·사헌부감찰 등을 지냈다. 45세 되던 해 〈동사강목 東史綱目〉을 쓰기 시작해 1759년에 초고를 완성했다.

그러나 이후에도 20여 년 간 이익·윤동규(尹東奎) 등과 의견을 교환하면서 수정·보완 작업을 계속했다. 1772년 당시 세손

이었던 정조를 보필하는 익위사익찬이 되었고, 4년 뒤 정조가 즉위하자 목천현감을 지냈다. 그뒤 돈녕부주부·첨지중추

부사 등을 거쳐 1790년(정조 14) 동지중추부사에 오르고 광성군(廣成君)에 봉해졌으나, 그가 맡은 직위는 실질적인 권한

을 갖는 것이 아니라 고령에 따른 예우로 받은 산직(散職)이었다.

안정복이 살았던 18세기 조선사회는 사회경제적으로는 지주제의 모순이 심화되고 신분제가 변질되는 한편, 주자학적·

중화주의적 세계관이 크게 흔들리던 시기였다. 이러한 시대적 배경 속에서 그의 학문은 주자학에 뿌리를 두면서도

스승인 이익을 비롯하여 그의 문인들과의 교류에서 깊은 영향을 받았다. 그는 이황의 주자 해석에 따라 이기이원론(理

氣二元論)의 설을 계승하고, 유형원·이익의 수기치인(修己治人)·경세치용의 학문을 이어받았다. 그의 학문적 태도는

〈하학지남 下學指南〉의 편찬에 잘 드러나 있다. 여기에서 당시 학자들의 '먼 것에 힘쓰고 가까운 것을 소홀히 하는'

태도를 비판하고, 공자가 말한 하학상달(下學上達)의 방법론을 취하여 일상생활에서 접하는 사물로부터 진리를 추구

하는 방법을 강조하고 있다. 그러나 당시 실학자들이 일정하게 수용하고 있던 서학에 대해서는 배타적인 태도를 나타

냈다. 특히 천주교에 대해서는 〈천학고 天學考〉·〈천학문답 天學問答〉을 통해 불교와 비슷한 이단으로서 배척했다.

이는 실학자이면서도 주자의 정통론에 기울어 있던 그의 사상적인 경향을 반영하는 것이라 할 수 있다.

 

그는 정전(井田)을 연구하면서 민산(民産)의 균등화를 추구하는 토지개혁을 이상으로 삼았으며, 환곡제도를 없애고

관권이 배제된 가운데 사창(社倉)을 설치하여 이를 자치적으로 운영하자는 적극적인 사창론(社倉論)을 제기했다.

그가 현실적인 개혁론으로서 제기했던 토지제도 개혁론은 기존의 사적 토지소유권을 인정한 위에서 토지소유 규모의

상한선을 정하고 부농을 적극적으로 이용하여 생산력을 높여야 한다는 것이었다. 이는 당시의 농업문제의 해결 방향을

토지제도의 근본적인 개혁에서보다는 증산(增産)에서 찾으려고 한 것이었다. 사창론도 기존의 환곡제도를 유지하면서

부분적인 개선을 주장했다. 결국 안정복이 가졌던 현실적인 개혁론은 봉건사회의 모순을 부분적인 제도개혁과 운영의

합리화를 통해 점진적으로 해결하려는 것이었다.

 

양란 이후의 조선 봉건사회의 동요는 역사인식의 분야에서도 종래의 전통적인 역사인식과는 구별되는 새로운 인식경향

을 낳았다. 특히 이익은 화이관(華夷觀)에 입각한 중국 중심의 역사서술에서 벗어나 독자적인 영역으로서의 자국사(自

國史)를 서술할 것을 주장했다. 안정복은 〈동사강목〉·〈동사문답 東史問答〉·〈열조통기 列朝通紀〉 등의 역사서를

통해 이익의 사론(史論)을 구체화시켰다. 그는 조선의 역사를 중국사에 종속시켜 세가(世家)로 서술하는 종래의 편찬

태도를 비판하고 본기(本紀)로서 독자적으로 다룰 것을 주장했다. 한편 단군조선을 우리나라 정통왕조의 시작으로 설정

하여 국사의 상한을 중국과 대등하게 끌어올렸으며, 종래 역사가들이 중국문헌이라면 별다른 검토 없이 믿어온 태도를

날카롭게 비판했다. 또한 가능한 모든 사료를 수집하여 이를 철저히 고증하는 객관적이고 실증적인 태도를 견지했다.

한편으로는 주자학적 대의명분론에 입각하여 우리나라의 역사를 정리하여 전통적인 역사인식의 틀에서 벗어나지 못

했다. 이점은 그의 대표적인 역사서 〈동사강목〉이 주자의 〈자치통감강목〉의 체제를 받아들이고 있다는 점에서 단적

으로 드러나고 있다. 1801년(순조 1) 좌참찬에 추증되고, 1871년(고종 8) 문숙(文肅)이라는 시호가 내려졌다

19. 우하영(禹夏永, 1741~1812)

본관은 단양. 자는 대유(大猷), 호는 취석실(醉石室). 아버지는 정서(鼎瑞)이다. 수원 출신으로 여러 차례 과거에 응시

했으나 당시 만연해 있던 과거시험의 부정 등으로 인해 회시(會試)에서만 12번이나 낙방하고, 이후 과거와 관직에의

뜻을 버린 채 시골의 유생으로 빈한한 가운데 평생을 보냈다. 그는 전국을 돌아다니며 견문을 넓히고 사회실정을 조사,

수집하는 한편 스스로 농업경영을 하기도 하면서 자신의 경험과 조사자료, 옛 문헌과 당대 제가의 글들을 참고하여 국가

및 사회개혁의 방안을 강구한 조선 후기의 대표적인 농촌지식인이었다. 그의 개혁론은 1796년(정조 20)과 1804년(순조

4) 왕의 구언교(求言敎)에 응지상소(應旨上疏)의 형태로 올린 글들에 잘 나타나 있다. 1796년에 올린 〈수원유생우하영

경륜 水原儒生禹夏永經綸〉과 뒤에 이를 보완하여 〈천일록 千一錄〉이라는 표제로 상정한 책자에는 우리나라의 역사·

지리·전제·군제·국방·관제·농업기술 등에 관한 그의 독창적인 견해가 실려있는데, 특히 농업과 관련한 관행 조사와 농업

기술, 농업정책 등에 관한 건의는 조선 후기 농학사에 있어서 매우 독특한 위치를 차지하고 있다.

그의 사회경제사상, 특히 농업론의 기조는 부유한 지주층에게로 토지가 집적되고 농촌사회가 분해되는 18세기 말엽의

사회적 상황 속에서 농민들이 농촌사회로부터 이탈하는 것을 막고, 농업생산력을 증진시키는 데 있었다.

특히 그는 근검역행(勤儉力行)하는 소농생산, 소농층의 집약적 농업생산으로의 유도, 소농층의 경제적 안정과 국부

(國富)의 증진을 위한 정부 농업정책의 개선을 주장했다. 이와 관련하여 그는 정부에서 양전(量田)과 조세(租稅)를 공평

히 하여 소농경제를 안정시키고, 수차(水車)의 보급과 아울러 농서(農書)를 편찬하고 보급함으로써 농사를 지도하고,

권농기구(勸農機構)를 개선하여 게으르고 무위도식하는 사람들을 근면한 농민으로 교도하며, 나아가 강력한 사회정책

으로서 모든 농민을 인(隣)·통(統)의 향촌조직에 묶어둠으로써 농업생산을 강화하는 등의 방안을 개진했다.

그리고 농지의 확보와 관련해서는 신전개발(新田開發)과 아울러 광작(廣作)하는 대농경영(大農經營)을 보다 집약적인

소농경영으로 전환시킬 것을 주장했다.

 

그의 이러한 소농경제 안정책은 지주들의 토지집적을 기득권으로 인정하면서 봉건적지주제를 인정하는 한계를 지니는

토지개혁을 핵심적 관건으로 보았던 실학파의 농업론과는 그 궤를 달리하는 것이었다. 그는 상업적 농업과 시장경제에

의한 정당한 이윤추구를 인정하고, 공명첩(空名帖)에 의한 부농의 신분상승을 긍정하기는 했지만, 농민의 상업 종사를

환영하지 않았고, 농업의 상업화가 농본억말(農本抑末)에 기초한 중세적 상업의 틀을 넘어서는 것은 용납하지 않았다.

그러한 점에서 그의 농업론은 당시 농촌지식인들의 의식성장을 반영하는 것이기는 했지만, 지주층에 기반한 중세적 농

학사상의 한계는 벗어나지 않는 것이었다.

20. 유득공(柳得恭, 1749~1807)

본관은 문화(文化)이고, 자는 혜풍(惠風)·혜보(惠甫), 호는 영재(冷齋)·영암(冷菴)·가상루(歌商樓)·고운당(古芸堂)·고운

거사(古芸居士)·은휘당(恩暉堂) 등이다. 증조부와 외조부가 서자였기 때문에 서얼 신분으로 태어났다. 부친이 요절하여

모친 아래에서 자랐고, 18,19세에 숙부인 유련(柳璉)의 영향을 받아 시짓기를 배웠으며, 한시(漢詩)에 뛰어난 재능을

보여 박제가(朴齊家)·이덕무(李德懋)·이서구(李書九)와 더불어 한시사가(漢詩四家) 또는 후사가(後四家)로 꼽힌다.

20세를 지나서는 박지원(朴趾源)·이덕무·박제가와 같은 북학파 인사들과 교유하기 시작하였다.

1774년(영조 50) 사마시(司馬試)에 합격하여 생원(生員)이 되었고, 1779년(정조 3) 박제가·이덕무·서이수(徐理修)와 함께

규장각 검서관(檢書官)에 임명되어 '4검서'라 불린다. 이를 계기로 서얼출신이라는 신분제약에서 벗어나 관직을 두루

거쳐 포천현감(抱川縣監)·양근군수(楊根郡守)·광흥창주부(廣興倉主簿)·사도시주부(司寺主簿·가평군수(加平郡守)·풍천

도호부사(豊川都護府使) 등을 역임하였다. 1800년 그를 아끼던 정조가 승하하자 관직에서 물러나 은거하다가 1807년

(순조 7)에 60세를 일기로 사망하여 양주(楊州) 송산(松山:의정부시 송산동)에 묻혔다. 생전에 그는 개성·평양·공주 등과

같은 국내의 옛 도읍지를 유람하였고 두 차례에 걸쳐 연행(燕行)하고 돌아왔으니, 이 경험을 토대로 문학과 역사 방면에

 뛰어난 저술을 남겼다.

첫째, 시문과 관련된 것으로서 자신의 시문을 모은 《영재집(冷齋集)》과 한국의 역대 시문을 엮은 《동시맹(東詩萌)》

(1772)이 있다. 둘째, 중국 여행과 관련된 것으로서 청나라 문사들의 시문을 모은 《중주십일가시선(中州十一家詩選)》

(1777)이 있으니, 나중에 《병세집(竝世集)》(1796)으로 완성되었다. 연행과 직접 관련된 것으로서 《열하기행시주(熱

河紀行詩註)》 《연대재유록(燕臺再游錄)》이 있고, 연행할 때의 단상(斷想)들을 모아 놓은 《금대억어(金臺臆語)》가 《

후운록(後雲錄)》에 수록되어 있다. 셋째, 신변 잡사와 단상들을 연대순으로 써내려간 《고운당필기(古芸堂筆記)》와

한국의 세시풍속을 최초로 기록한 《경도잡지(京都雜志)》가 있다. 《경도잡지》는 뒤에 김매순(金邁淳)의 《열양세시기

(洌陽歲時記)》, 홍석모(洪錫謨)의 《동국세시기(東國歲時記)》 편찬에 큰 영향을 주었다. 넷째, 역사서로서 《이십일도

회고시(二十一都懷古詩)》 《발해고(渤海考)》 《사군지(四郡志)》가 있다.

그는 역사가라기보다는 시인이었으므로, 그의 역사인식은 문학론에서 비롯되었다. 다른 북학파 인사들과 마찬가지로

훌륭한 시를 짓기 위해서는 동서고금을 막론하고 모든 문학작품들을 섭렵해야 한다는 생각을 가졌다. 이에 따라 중국

서적을 다양하게 섭렵하였고, 한국역사에도 애정을 가지게 되었다. 그리고 만주 ·몽골 ·회회(回回) ·안남(安南:베트남) ·

남장(南掌:라오스) ·면전(緬甸:미얀마) ·타이완 ·일본 ·류큐[琉球] 및 서양의 홍모번(紅毛番:영국) ·아란타(阿蘭陀:네덜

란드)에도 관심을 가짐으로써 중국 일변도의 세계관에서 벗어날 수 있었다.

비록 그의 역사관을 체계적으로 보여주는 것은 없지만, 처음에 남방 중심의 역사 인식에서 출발하여 점차로 북방 중심

으로 변모해갔고, 그 결과 《발해고》 《사군지》를 저술하여 한국사학사에서 뚜렷한 족적을 남길 수 있었다.

그는 《발해고》를 통하여 발해의 옛 땅을 회복하여야 한다는 생각을 피력하였고, 《사군지》에서는 북방 역사의 연원을

밝혀보고자 하였다. 특히 《발해고》 머리말에서 고려가 발해 역사까지 포함된 ‘남북국사(南北國史)’를 썼어야 했는데

그러지 않았다고 비판한 뒤에, 발해를 세운 대씨(大氏)가 고구려인이었고 발해의 땅도 고구려 땅이었다고 하여 발해가

고구려를 계승한 나라임을 주장함으로써 ‘남북국시대론’의 효시를 이루었다. 이상과 같은 그의 역사 인식은 나중에

정약용(丁若鏞) ·한치윤(韓致奫) 등의 연구 업적이 나올 수 있는 토대를 마련하였던 것으로 평가된다.

(sambolove)