경상도 慶尙道의 경주(慶州) 상주(尙州)의

[이흥락]

경상도 慶尙道의 경주(慶州) 상주(尙州)의

慶과 尙은 무슨 뜻이었을까?

- 尙은 가죽배 마상이(馬尙船) 카약을 慶은 대왕고래를 의미 -

- 조선왕조 태종 이방원은 신라의 태종 김춘추의 혈통을 강조 -

-  慶會樓(경회루) 돌기둥들은 신라 문무대왕 해중대룡 구들고래인

감은사(感恩寺) 금당(金堂)의 용구(龍溝)를 계승 -

신라와 가야 지역의 중심지 경상도 '慶尙道'는 낙동강을 좌우로 경주(慶州)와 상주(尙州) 두 고을의 慶과 尙을 따온 명칭이다. 상주(尙州)는 왜 尙자 칭호가 들어가 있으며 경주(慶州)는 왜 慶자가 들어가 있을까? 그것은 각각 신라와 가야의 특징을 드러내는 글자로 해석될 수 있다. 

가야연맹은 낙동강을 중심으로 이루어진 물길 나라의 연대였다면 신라는 동해안을 따라 드넓게 펼쳐진 동북아 태평양의 고래토템의 나라였다. 삼한과 백제 고구려도 예외가 아니었다.

조선왕조를 개창한 뒤에 고려말 조선초 문신 권근(權近, 1352~1409)이 명나라 사신으로 가서 그곳 황제 앞에 신라(新羅)를 의미하는 '馬韓'을 주제로 시를 지을 때에 신라의 뜻으로 '고래 노는 바닷가'를 의미하는 '경해빈(鯨海濱)'으로 표현했다.

<馬韓(마한)>

渺渺馬韓地, 區區鯨海濱。 三方初割據, 一統竟和親。

작다란 마한(馬朝) 땅은 곳곳이 고래 노는 바닷가(鯨海濱)라오.

처음엔 세 방면으로 분할되었더니 통일하여 끝내는 화친하였소.

<조선왕조실록> 태조편, 권근(權近)의 시 마조[馬朝].

신라를 '고래 바닷가' 즉 '경해빈(鯨海濱)'이라고 한 것은 고래나루의 다른 표현인 것이다. 그 의미는 문무대왕의 비문에 나오는 고래나루를 의미하는 '경진(鯨津)'과 이어져 있다.

백제가 곰나루로 도읍을 옮겼지만, 백제에도 신라처럼 고래나루 숭상이 있었다. <고려사>에서 송나라에 소개된 삼국시대 백제 또한 '고래나루'가 왕실의 종교적으로 숭배되었다는 것을 언급하고 있다.

필자의 앞선 글 ＜1만년 고래나라＞ 신라의 '고래나루' 경진(鯨津)과 백제의 '곰나루' 웅진(熊津) 에서 밝힌대로 <고려사 > 성종(成宗) 2年(983년)에 송나라에서 사신이 왕을 책봉하는 일로 고려 땅에 와서 고려왕에게 조서를 올릴 때 '고래나루'가 옛 백제 왕실의 숭상을 받고 있음을 명시하고 있다

其有三韓舊域, 百濟遺封, 地控鯨津, 誠尊象闕

옛 삼한 땅 백제에 고래나루가 있어

대궐의 숭상을 받고 있었다. <高麗史>

고래나루라는 말은 문무대왕이 분골하여 동해바다 해중대룡이 되겠다는 바로 그 수중능이다. 백제에도 고래나루가 있었듯이 모든 강과 바다의 나룻터는 고래와 연관되어 있었다.

그런 면에서 고래나루와 관련된 가죽배의 역사에서 상주(尙州)의 尙자는 가야를 의미하고 경주(慶州)는 신라를 대변한 慶자로 대표될 수 있다. 흥미롭게도 이들 두 글자 慶과 尙은 각각 '고래'와 '카약'에 관련이 있다는 풀이를 할 수 있다.

가죽배 역사에서 흔히 통나무배로 알려진 마상이(馬尙船)는 낙동강 유역에서 많이 이용되었던 것임을 고고학적 유물들에서도 드러난다. 그러한 마상이는 광의적인 의미에서 통나무배 뿐만이 아니라 가죽배 종류도 포함되었다고 볼 수 있다.

마상이(馬尙船)는 같은 한자지만 마상선(馬尙船)으로도 발음하고 이어 마상선(麻尙船), 마상선(亇尙船)이라고 한자가 조금씩 다르게 표기되기도 했다. 

마상선(麻尙船)이라고 할 때의 麻는 대마 즉 삼줄기 마른 대공들로 엮어 만든 배라는 의미가 된다. 마상선(麻尙船)은 남미 잉카문명 지역의 티티카카 호수(Titicaca Lake) 인근 우로스(Uros) 부족의 토토로(totora) 갈대로 만든 갈대배(reed raft)와 같은 일종의 '삼줄기'로 엮어 만든 띠배를 의미한다고 보아야 한다.

마상이가 馬尙船이든 麻尙船이든 亇尙船이든 변하지 않은 한자는 尙(상)이다. 尙이 마상이 통나무배(또는 가죽배) 의미 자체를 드러내고 있는 것이다.

마상이(馬尙船)의 尙의 뜻은 여러 뜻이 있지만 '부부가 된다'는 뜻이 있다. 흥미롭게도 알류산열도 뱃사람들은 카약과 카약을 타는 사람 사이는 '부부와 같은 관계'로 믿어온 풍습이 전해져 오고 있다(앞선글 참조). .

알류산열도의 카약은 고래 뼈와 바다사자 등 해변의 짐승가죽으로 만들어 토템동물과 '부부(尙)'가 되는 의미가 있듯이 마상이(馬尙船) 또한 토템동물과 '부부' 의미를 보여주고 있는 칭호가 숨어 있을 수 있다. 한자로 馬尙船(마상선)이라고 쓰고 '마상이'라고 발음하는 것은 알류산열도 원주민들의 카약처럼 카약을 타는 사람과의 '부부관계'를 뜻하여 의인화하여 '이'로 부른 것이다

옛날 토템신앙이 강하던 시대에 동물가죽을 대하는 사람들의 마음은 인간과 동물이 서로 호환환생하고 혼이 오고가는 것으로 받아들여 가죽배는 혼이 들어 있다고 믿었다. 마상이(馬尙船)의 '이' 칭호는 알류산열도 우난간(Unangan) 원주민들의 가죽배인 카약과 그 종교적 기능적인 의미가 통해 있는 것이다. 

 

*마상이(馬尙船) 종류의 하나

*다양한 마상이(馬尙船) 배들에는 가죽배와 가죽 카약도 포함된다.

*알류산열도 우난간(Unangan) 원주민들의 카약(Qayaq).

선사시대 코리안들도 가죽 카약을 탔으며 신대륙에 최초로 진출했을 때 가죽배 카약 문화를 가져 갔다.

*카약 프레임에 가죽을 씌울 준비를 하고 있는 알라스카 카약인들.

*콰키틀 인디안들의 '맹룡(猛龍)' 단청

*조선시대 정조 때 판옥선. 양 옆으로 맹룡(猛龍)이 그려져 있다.

이것은 아메리카 태평양 연안 콰키틀 인디안들의 고래잡이배 좌우현에 그려진 '맹룡'과 이어져 있다.

*콰키틀 인디안들의 고래잡이배의 맹룡(猛龍)은 시세열(Sisiutl)이라고 한다.

*18세기 '조선국선' 선박. 일본 와세다대학 소장.

형태가 마상이 바탕을 이루면서 먼 바다를 오갈 수 있는 구조를 가지고 있다.

낙동강 물줄기의 상류인 상주지방에도 가죽배의 역사가 있었다는 그 이유는 상주 일대의 고대 국가였던 사벌국(沙伐國) 또는 사량벌국(沙梁伐國)은 沙가 보여주는대로 강가의 물결과 모랫벌이 많았다는 것을 의미하고 있기 때문이다. 

그렇게 볼 때 상주(尙州) 지명으로 尙자가 선택된 것은 그 지역의 낙동강 문화와 연관되어 있었다. 尙州(상주)라는 칭호가 처음 나온 때는 신라 24대 진흥왕 13년(552년)에 군사조직으로 5州에 6정(停)을 두어 상주정(尙州停)이 설치되면서부터였다.

이때 尙자를 넣어 尙州(상주)라고 한 것은 분명 상자(box) 의미를 가진 상자(尙子 또는 箱子)에서 연유했을 것이다. 그러한 상자(尙子)는 단순한 상자가 아니라 강물에 띄우는 나무상자 또는 가죽상자인 마상이(馬尙船)에 연관한 尙(상)이었을 것이기 때문이다.  

특히 尙州(상주)는 군사적으로 나당연합군이 삼국통일한 뒤 신라군사가 당나라 소정방 군대를 죽인 후에 그곳에 무덤을 만들었다는 설이 있는 것을 보면 상주(尙州) 일대의 낙동강 전선에서 군사적으로 가죽배를 사용했을 개연성이 크다.

흥미로운 것은 尙州의 尙자를 상형으로 풀이하면 박스가 아니라 '물에 뜨는 가죽배 카약을 타고 노를 젓는 모습'을 닮아 있다는 점이다. 그런 면에서 마상이(馬尙船)에 尙자가 들어갔으며 낙동강 유역에서 가죽배를 사용한 의미를 그 이름 尙(상)자와 함께 상주(尙州)라는 지명을 만들게 되었다고 추정할 수 있게 되는 것이다.

경상도 상주(尙州)는 오늘날 사람이 메고 다닐 수도 있는 자전거가 많은 도시로 알려져 있다면, 그 옛날 삼한시대 가야시대 신라시대에는 낙동강 물길따라 사람이 메고 다닐 수도 있는 '가죽배 상자' 마상이(馬尙船)를 많이 탄 곳이었던 곳으로 풀이될 수 있다.

상주(尙州)가 마상이(馬尙船) 가죽배의 고을이라면, 경주(慶州)는 무슨 뜻이었을까?

필자는 慶州(경주)의 본래의 글자는 慶(경사 경)자가 아니라 다른 '경'자였을 것으로 해석한다. 신라 건국 도읍이었던 서라벌이 '慶州'라고 표기한 것은 신라시대 때가 아니었다. 신라를 멸망시킨 고려 태조가 신라를 병합한 후 옛 신라 왕도(王都) 금성(金城)이 신라 김씨왕실의 도성 이름으로 남아 있는 것을 피하기 위하여 경주(慶州)라 개명(除新羅國爲慶州)한 것은 분명 신라왕조의 도읍 서라벌 기운을 바꾸거나 숨기기 위한 방편에서 나온 개명의 결과였다. 대신에 慶자를 택한 것에는 신라인들에게 섭섭하지 않게 하는 신라적인 상징적 글자를 택했을 것이다.

그런 배경에서 신라를 복속한 고려는 경순왕을 비롯하여 경주를 우대하는 의미를 부여하여 그 이전의 뜻이 숨어 있는 경자의 다른 한자로 의미있는 慶자를 택한 것으로 볼 수 있다. 왜냐하면 다시 고려왕조가 망하고 조선왕조가 개창될 때 고려왕조를 누르고 그 이전 신라왕조의 기운을 다시 일으키려는 의도로 慶자가 다시 부활하기 시작한 것에서 짐작이 되기 때문이다.

개성에서 한양으로 천도한 이성계의 조선왕조 개창자들은 慶자를 국가의 상징 글자로 채택한다. 그때 신라왕조의 '慶州'의 慶자를 의식하지 않았을리 만무하다. 조선왕조 개창자들에게 신라의 '慶州'가 리바이벌되는 배경에는 신라왕실의 많은 전통을 조선왕조가 되살리는 의미를 부여한다.

신라 왕실에서 시작된 처용무는 조선왕조 개창자들에게 이어져 세종대왕 때에 꽃을 피우는 것에서도 신라왕실에 이어진 조선왕조의 뜻을 알 수 있을 것이다. 고려왕조를 배격해야 했던 조선왕조는 그 역사적 정통성을 신라왕실에 어떻게든 연관시키고자 했을 것이다. 그 가장 핵심이 신라왕실의 고래토템 숭배 전통이었다.

사실상 불교국가였던 고려왕조를 척결하고 유교국가를 다시 세우고자 한 조선왕조의 배불숭유정책은 신라 왕실의 신성풍류도 사상을 계승하고자 한 면이 있었다. 그것의 일환이 신라의 고래토템 신선사상과 함께 '慶州'의 '慶'자 부활이었다.  

그런 역사적 배경에서 조선왕조 개창은 그 궁궐 이름에서부터 '慶'자가 마스코트처럼 등장 결과가 창경궁(昌慶宮)이며 경희궁(慶熙宮)이며 경회루(慶會樓)이다. 慶자가 연속적으로 반복된다는 것은 예삿일이 아닌 慶자가 조선왕조 개창 상징 글자가 되어 있다는 것을 뜻하고 있는 것이다.

이러한 경(慶)자는 사실상 신라의 慶州 리바이벌과 함께 놀랍게도 신라의 신선풍류도의 중심 토템이었던 고래 경(鯨)자의 상징적 리바이벌이라고 필자는 해석하고자 한다.

경(慶)자 돌림의 한양의 궁궐이름들이 고래와 연관되듯이 예외로 여길 수 있는 창덕궁(昌德宮)과 덕수궁(德壽宮)의 德자 돌림 또한 고래와 연관되어 있었다.

신라시대에 고래는 德(덕)자로 표현되었다. 신라의 선덕(善德)여왕은 그 시호는 물론 이름(諱)도 덕만(德曼 또는 德萬)이었으며 에밀레종으로 유명한 성덕(聖德)대왕, 경덕(景德)대왕, 헌덕(憲德)대왕, 흥덕(興德)대왕, 진덕(眞德)여왕, 신덕(神德)대왕 등 德자 대왕들이 있었다.

이들 신라 대왕들의 특징은 '大王' 이라는 무속적인 의미가 들어 있었다. 바다의 용왕 = 해중대룡 = 대왕의 고래토템 해신숭배에 이어진 의미의 '大王' 칭호가 들어가 있기 때문이다. 황제와 다른 것은 해신 용왕의 후손이라는 의미가 들어있는 '저 세상과  이 세상 모두를 통치하는 대왕'의로서의 '大王' 이었다. 고래 = '大王'은 고래의 德(덕)이자 임금 대왕의 덕이었다. 

이러한 德자 의미를 단순히 덕망이 큰 왕으로만 해석하는 것은 어리석은 일이다. 德자가 고래를 의미한다는 것은 베트남의 경우에서 그 의미는 명확해지기 때문이다.

오늘날까지 고래사당을 지어놓고 수천명이 해마다 고래숭배 제사를 올리는 베트남도 오랜 역사동안 한자를 사용했었다. 베트남에서 고래는 한자로 德魚(덕어)라고 썼고 그 발음은 득응우(Đức Ngư,德魚)라고 읽었다. 德은 고래를 의미하고 있었던 것이다.

고래는 새끼들을 거느릴 뿐만이 아니라 고래가 가는 곳에는 많은 물고기들이 몰려들기 때문에 德은 고래토템숭배와 함께 많은 백성을 거느린 임금은 고래 자체를 뜻하고 있었던 것이다. 德을 베푸는 고래의 덩치 큰 사이즈에서 '대왕고래'는 물론 조상귀신의 환생으로 보았던 '귀신고래' 명칭에까지 남아 있다.

베트남의 德魚 = 고래와 같은 한자권에서 그리고 같은 고래숭배의 권역에서 고래토템숭배의 나라 신라시대에 왕들의 시호에 상당수가 德자가 들어간 것이다. 그러한 신라시대의 신선풍류 토템숭배 사상이 조선시대 창덕궁(昌德宮)과 덕수궁(德壽宮)에서 德자가 고래의 덕망을 계승되어 있는 것이다.

신라시대에 많은 왕들의 시호가 德자가 들어간 것과 함께 고래 경(鯨)의 의미를 차음하여 조선왕조의 궁궐들이 慶자가 많이 들어가 있는 것이다. 창경궁(昌慶宮)은 특히 숨겨진 고래숭배의 비전의 궁궐 정원이라는 의미를 가진 비원(祕苑)이라는 이름으로 신라시대 고래와 임금의 덕망을 연결시킨 德자가 들어가는 관덕정(觀德亭)과 존덕정(尊德亭)이라는 정자들이 있다.

'觀德'과 '尊德'이 무슨 뜻인가? '고래를 본다' 그리고 '고래를 존숭한다는 뜻이다. 觀德'과 '尊德'에서 '德'은 추상적인 의미보다 실제의 사물의 목적격 대상으로 지어진 이름이며 창경궁(昌慶宮) 비원(祕苑)의 연못가에 세워진 정자이름이다.

운명이련가. 고래가 번성하기를 바라는 창경궁(昌慶宮)은 한때 일제강점기가 시작되던 초기 창경원(昌慶苑)으로 개명되어 1909년부터 1983년까지 동물원으로 사용되었다.

조선시대의 한양의 慶자 들어가는 대다수 궁궐 명칭들 가운데 그 극치는 慶會樓(경회루)에서 가장 화려하게 등장했다. 경회루(慶會樓)의 뜻은 고래들이 모이는 곳 도읍을 의미한다고 필자는 해석한다. 과연 그러한지 이제 상세히 들여다 보자.

조선왕조 개창 때에 慶자는 대단히 큰 의미로 받아들여졌던 증거가 왕조의 개창 초기부터 국가이념에 해당한 글자라 할 정도로 慶자가 전면에 나선 것에서 볼 수 있다. 1392년 개성에서 개국한 3년 뒤인 1395년 한양 천도를 분명히 하기 위하여 경회루(慶會樓 국보 제224호)를 세우면서 慶자는 시작되었다. 이것은 송도(松都, 오늘의 개성)에서 남쪽으로 천도하여 신라의 경주(慶州) 방향으로 왕조의 순환을 의미하고자 하는 의미가 있다. 

개성에서 한양으로 천도한 후에 태종 이방원은 노비출신이지만 공조판서였던 박자청(朴子靑)을 시켜 경복궁 서쪽에 인공적으로 연못을 파고 누각을 지었는데 그 이름을 慶자를 넣어 경회루(慶會樓)라 했다. 양녕대군에게 편액을 쓰게했을 때에 "임금과 신하가 德으로 만난다"란 뜻으로 慶會樓라 명명했다는 것이다.

그런데 태종은 태조의 뒤를 이어 慶福宮 - 慶會樓의 慶은 왜 계승되었으며 慶會는 무슨 뜻이었을까?

慶會(경회)는 겉보기에는 임금이 베푸는 경연 잔치로 보인다. 그렇게 단순하게 보기에는 역사는 많은 숨은 사실을 감추고 있다.

<고려사절요>에는 "군신경회연(君臣慶會宴)"이라는 말이 있다. 이때의 慶會는 군신간의 경연을 뜻하고 있지만, 조선왕조에 와서는 경연의 뜻이 국가적인 뜻이 숨어 있었다. 慶자가 고래를 의미한 정황들의 증거들을 찾아낼 수 있다.

고래를 의미하는 慶자는 우선 같은 고래를 뜻하는 德자와 함께 해석된다는 것을 알아낼 수 있었다. <조선왕조실록> 태조실록 편에는 "군신(君臣)이 경회(慶會)하고 천지(天地)가 덕합(德合)하는 명운"이라는 표현이 있다. 여기에서 말하는 군신은 이 세상의 일이며 천지란 이 세상과 저 세상의 합일 즉 조상과의 합일을 의미한다. 고래(鯨)는 사실상 외교적으로는 '용(龍)'으로 표현되었다.

<龍飛御天歌>의 용들을 '해동육룡(海東六龍)'이라 한 것은 중국에서 본 海東이 아니라 조선에서 본 동해바다를 의미하고 있는 것이다. 그 이유는 신라 헌강왕이 서라벌 왕실에 데려온 처용의 배경이 '용왕의 일곱아들'에 해당하는 바로 그 해동의 여섯 용이란 목조, 익조, 도조, 환조, 태조, 태종을 의미하며 '동해 용왕의 일곱째 아들'은 세종(世宗)을 의미하기 때문이다. 해동육룡에 이어진 일곱째 용으로서 세종임금을 '동해용왕 일곱째 아들 처용'으로 환신시킨 것이다.

이러한 의미로 세종 임금때에 신라에서 유래하여 고려 왕실에서도 공연해온 처용가(處容歌)를 새로 개편해서 봉황음(鳳凰吟)을 왕실의 묘정지악(廟廷正樂)으로 삼은 후에 <龍飛御天歌>와 함께 봉래의(鳳來儀) 무용이 대대적으로 공연되었던 그 역사적 배경을 필자는 앞선 글에서 밝혔다.

"군신(君臣)이 경회(慶會)하고 천지(天地)가 덕합(德合)하는 명운"에서 天地德合이란 죽어서 고래(용)로 환생한 조상귀신고래(德)와 살아 있는 임금(德)의 합일을 의미하는 것이다.

그러한 천지(天地)가 덕합(德合)의 임금의 덕이 군신과 만나는 것을 君臣慶會라 한 것이다. 그렇게 하여 慶자가 德자와 함께 천지조화와 군신합일을 의미하고 있는 것이다.

왕을 용(龍)에 비견하여 용상, 용좌, 용안 등의 용토템으로 강조한 중국화된 왕실 엠블렘보다 신라 때의 왕실 엠블렘인 고래에 이어진 德자와 慶자가 서로 이어져 조선왕조 태조실록편에서 君臣慶會 天地德合으로 표현하여 한 세트로 해석이 된 것을 볼 수 있다.

그렇다면 정말 조선왕조에는 임금의 덕망이 '고래의 덕망'으로 표현된 적이 있는가 하는 증명이 되어야 한다. 증명할 수 있다.

경회루(慶會樓)는 오키나와 류구국(琉球國)과 일본 등 소국의 사신들이 조선의 임금을 알현할 때 임금의 자비를 '고래의 덕망'으로 말하던 곳이었다.

임진왜란 때 불타기 전까지 경회루(慶會樓)의 1층 48개의 돌기둥들에는 승천하는 용문양의 모습들이 그려져 있었다. 왜란 전인 성종 때에 류구국(琉球國 사신이 조공을 바치러 와서 그 용문양이 물에 비친 모습을 보고 감탄했다고 한다. <용재총화(慵齋叢話)>에는 류구국(琉球國)의 사신이 와서 경회루의 용(龍) 그림자를 본 내용을 다음과 같이 기록하고 있다.

"성종 8년(1477년()에 이곳을 방문한 류구국(琉球國)의 사신은 경회루의 용(龍) 그림자를 보고 말하기를 경회루 돌기둥에 종횡으로 그림을 새겨서 그 그림자가 연못 물속에서 "용(龍)의 그림자가 푸른 물결 붉은 연꽃 사이에 보였다 안 보였다 하니 그것이 보기에 장관입니다"

처음엔 경회루(慶會樓) 1층 돌기둥들에 그림이 그려지지 않았었다. 그런데 시간이 흐르면서 용(龍)을 그려넣기 시작했다. 그러다가 임란 때에 불타면서 사라진 것이다.

본래의 경회루(慶會樓)는 그 누각 받침대인 흰 돌기둥들 각각이 고래를 의미하고 있었다. 다른 궁궐들과는 달리 특히 그 1층은 높은 돌 누각을 받친 '높은 마루 밑'을 만든 이유는 무엇이었을까?

경회루(慶會樓) 1층은 돌기둥을 높이 세워 고래 드나들게 한 것은 신라 신문왕이 그 아버지 문무대왕의 '해중대룡' 고래(龍)가 되어 감은사(感恩寺) 금당(金堂) 마루 아래에 드나들도록 만든 용구(龍溝)를 상징하고 있었다. 경회루(慶會樓)는 다른 궁궐과 달리 인공 호수를 크게 만들고 1층에 돌기둥을 높이 세워 '구들고래'를 만든 것이다.

신라의 신문왕이 그 아비 문무대왕이 죽어 환생한 해중대룡을 모시기 위하여 감은사 사당을 창건한 것처럼 조선왕조 태종은 그 아비 태조 이성계를 모시기 위하여 경회루(慶會樓)를 창건 한 것이다. 태조실록에 기록된 君臣慶會 天地德合이 쓰여진 싯점은 태종때에 쓴 실록이다.

살아생전에 이방원과 이성계 부자 사이가 좋지 않았던 것을 왕조 개창의 정신적 기반을 확고히 하기 위한 의미로 경회루(慶會樓)의 마루밑은 크게 '구들고래'를 만든 것이다. 경회루 연못에서 건져올렸다는 동으로 된 용상은 태조를 의미한 것이다. 조선왕조 개창자들은 천년을 지탱한 신라왕조가 그 롤모델이었던 것이다.   

고려왕조도 신라왕조를 복속하면서 신라 전통을 무시할 수 없었다. 고려 제8대 현종(顯宗 992 ~ 1031)은 신라 왕실의 외손으로서 고려의 왕위에 올랐으며 그 자손이 모두 그의 왕통을 이어받았다는 것에서도 그렇다. 현종(顯宗은 그의 재위기간인 1009년~1031년간 통치했는데 그 이후 고려왕들은 모두 현종의 피를 이어받은 왕들이었다.

而顯宗，自新羅外孫卽位，此後繼統者，皆其子孫，豈非陰德之報者歟，

"이에 현종(顯宗)이 신라의 외손으로서 왕위에 올랐으며, 그 후에 왕통을 계승한 이가 모두 그의 자손이었으니 어찌 그 음덕(陰德)의 보답이 아니리오." <고려사절요(高麗史節要)>

신라는 고려와 조선 왕실에서 대외적으로 자주국으로서 의미를 부여하고 있었다. 당나라에 맞서 신라신을 숭상하고 신라문화를 유지하며 당나라를 몰아냈기 때문이다.

<조선왕조실록>의 태조실록에서 태조 이성계에 대해서 그 혈통을 쓰면서 그 조상의 시작을 "신라의 태종무열왕인 김춘추의 10대 후손인 군윤(軍尹) 김은의(金殷義)의 딸"에서 시작했다. 이것은  이성계 조상이 신라 왕실 김춘추라는 것을 강조한데서 조선왕조 개창자들이 신라왕조에 대한 인식을 여실히 보여주고 있다.

경회루 구들고래와 감은사 금당 구들고래 연계의 배경을 추적하기 위하여 필자는 조선왕조 태종*太宗)과 신라왕조 태종(太宗)을 비교해보았다.

조선왕조 태종 이방원(太宗 李芳遠 1401~18 재위)이 신라 29대 태종무열왕(太宗 武烈王, 654~661 재위) 김춘추(金春秋)의 후손이라는 것을 강조한 것은 흥미로운 사실이다.

조선왕조 태종(太宗) 때에 부왕 태조 이성계 치세를 기록하는 <태조실록>을 쓰면서 "君臣慶會 天地德合"이라 한 것은 신라의 같은 '태종(太宗)' 시호인 신라의 태종(太宗) 무열왕 조상의 '天地德合'을 의식한 것이다.

특히 신라의 태종(太宗) 김춘추의 아들 문무대왕(文武大王)을 모신 문무대왕의 아들 신문대왕(神文大王)이 세운 감은사(感恩寺) 금당(金堂) 구들고래를 계승해 조선의 태종(太宗) 이방원이 만든 것이 경회루(慶會樓) 구들고래인 것이다. 문무대왕이 삼국을 통일했듯이 이방원은 군사적 성격이 강했다.

신라를 계승한다는 것은 고려왕조에 차별화를 드러내면서 명나라에도 명분을 합리화해야 하는 이중적인 위치에 있었다. 그런 배경에서 조선건국은 명나라에 대단히 외교적으로 신경이 쓰인 면이 있었다.

특히 외교적으로도 그 의미가 깊은 경회루의 축조 숨겨야 할 요소가 있었다. 대국적 또는 자주적인 국가 이미지는 숨겨서 기록에 나타내기 쉽지 않았다. 경회루(慶會樓)의 慶會는 단지 임금이 경축연을 열기 위한 누각이라는 뜻으로 지었을리 만무하다. 慶會에는 조선건국과 연관하여 명나라가 싫어할 보다 깊은 국가적인 뜻이 있었음에 틀림없다.

이러한 경회루는 주변 소국들에게 베푸는 조선임금의 넓은 '고래의 덕망'을 뜻하고 있었다. <세조실록>에는 일본국(日本國) 사신인 전선전(畠山殿), 원의취(源義就), 원의충(源義忠)이 토물(土物)을 바치면서 그 표문(表文)에서 다음과 같이 고래를 조선의 대왕과 같은 위치의 존재로 높이 칭하여 "그 물을 뿜어서 젹셔 주시는 어지심"을 말하는 것을 볼 수 있다. 이것은 신라시대이래 조선 땅의 왕실이 고래토템에 이어진 '대왕=고래'의 의미를 지니고 있음을 명확히 보여주는 <조선왕조실록>이 보여주는 사료이이다.

日本國畠山殿源義就、源義忠各遣使來獻土物。 義就上表曰: 龍飛三韓, 萬物洽沐乎覆燾之慶, 鯨呑四海, 群彙咸伏乎煦濡之仁。

“용(龍)이 삼한(三韓)에 날아오르니 만물(萬物)들이 그 덮어 주시는 경사(慶事)에 흡족히 목욕하고, 고래(鯨)가 사해(四海)를 머금으니 뭇 무리들이 그 물을 뿜어서 적셔 주시는 어지심에 모두 엎드립니다." <조선왕조실록> 세조실록.

경회루(慶會樓)는 류구국이나 일본국처럼 작은 나라들의 사신들에게는 고래사당과 같은 역할을 한 고래의 덕망을 베푸는 조선임금의 덕을 표현하고 있었지만, 중국 사신들에게는 그저 '모화관'으로 여기게 위장되어 있었던 것이다.

<조선왕조실록> 태조실록에는 경회루(慶會樓)를 지은 것에 대한 그 숨은 목적이 중국 사신에게 드러날까봐 구태여 모화사상의 상징인 서대문 "모화루(慕華樓)와 같은 것"이라고까지 장황하게 설명하고 있다는 것은 경회루(慶會樓)가 자주적인 조선 왕실의 깊은 뜻이 있다는 것을 시사하는 것이다.

命景福宮新樓名慶會。 上以慶會、納涼、乘雲、跨鶴、召仙、滌塵、騎龍等名, 示知申事金汝知曰: “予之搆此樓, 欲爲上國使臣宴勞之所, 非予遊佚之所也, 實與慕華樓同義。 爾往諭河崙, 定名以聞。” 汝知復命, 定爲慶會.

"경복궁(景福宮) 새 누각[新樓]의 이름을 경회루(慶會樓)라고 명하였다. 임금이 경회(慶會)·납량(納涼)·승운(乘雲)·과학(跨鶴)·소선(召仙)·척진(滌塵)·기룡(騎龍) 등의 이름을 가지고 지신사(知申事) 김여지(金汝知)에게 보이며 말하였다.“내가 이 누각을 지은 것은 중국(中國) 사신에게 잔치하거나 위로하는 장소를 삼고자 한 것이요, 내가 놀거나 편안히 하자는 곳이 아니다. 실로 모화루(慕華樓)와 더불어 뜻이 같다. 네가 가서 하윤(河崙)에게 일러 이름을 정하여 아뢰어라.”

구태여 '중국사신에게 잔치하거나 위로하는 장소'라거나 "모화루(慕華樓)와 뜻이 같다"라고 부연설명을 하고 있는 것은 경회루(慶會樓)가 조선임금의 크나큰 '고래의 덕'을 작은 나라들에게 나누어주는 신라왕실의 고래의 덕망과 그 신선풍류도의 황제적 권위를 중국에 숨기고자 한 것이다.

경회루(慶會樓)는 신라의 고래토템 신선사상을 이어받은 곳임은 조선시대 여러 일화들에 남아 있다.  조선전기의 학자 구종직(丘從直)이 경복궁 교서관으로 있을 때 경회루를 보고싶어 편복을 하고 경회루에 갔다. 그때 왕이 그곳에 편여(便輿)를 타고 와서 그를 보고 “어떻게 여기에 왔느냐?” 하니, 구종직은 다음과 같이 대답했다.

“신이 일찍이 경회루는 옥계요지(玉桂瑤池)라 바로 천상선계(天上仙界)라는 말을 들었습니다"

인조실록 1631년에는 "경회루(慶會樓) 못가의 기우소(祈雨所)를 내적간(內摘奸)하였다(慶會樓池邊祈雨所，內擲奸)"는 기록이 있는 것을 보아 경회루에서 기우제 등 신에게 제사를 했다는 것을 의미한다. 그것은 경회루가 경연의 자리가 아니라 신을 모신 자리라는 필자의 주장에 방증을 보여주고 있는 것이다.

<동국이상국집>이나 <동문선> 등에는 "際風雲之慶會"라고 하여 경회에 대하여 풍운을 포함시켜 용(龍)과 연관한 임금과의 만남을 의미하고 있다. <동안거사집(動安居士集)>에는 그 만남이 하늘 위라고 하여 "天上風雲之慶會"라고까지 했다. 경회루의 경회는 신선의 경지이며 신을 모신 의미인 것이다.

신라왕조를 고려왕조가 복속하면서 신라의 도읍 이름은 金城에서 경주(慶州)로 개명했다는 것은 고려왕조를 무너트린 조선왕조 창건세력들은 고려가 복속한 신라의 신선풍류 고래토템 종실의 1천년 왕실의 역사를 이어받는 의미를 가졌던 것이다. 그래서 慶州의 慶을 강조한 경회루를 필두로 여러 궁궐들의 명칭에서 慶자를 사용했던 것이다.

그러나 그 무엇보다도 고려왕조가 서라벌을 왜 慶州라고 하여 慶자를 넣었는가 하는 것이다. 그것은 신라왕조가 고래를 숭배하던 나라이며 서라벌은 고래의 도읍의 의미를 지녔기 때문에 고래 鯨(경)자를 바꾼 慶자를 넣어 慶州라고 한 것으로 보인다. 음운은 두고 한자를 바꾸는 경우는 왕조와 세력의 변화에 따른 역사적 경우들이 일본문화에서 자주 보이기도 한다. 그런 면에서 신라는 고래를 의미하는 鯨자를 피휘(避諱)하기 위하여 같은 발음인 慶자를 사용했을 개연성인 있는 것이다.

경회루(慶會樓)를 세운 곳은 습한 지역이라는 것도 신라의 고래토템과 관련하여 처음부터 연못에 용(고래)을 모신다는 의미가 있었다. 경회루 연못에서 발굴된 구리 용상은 그런 배경을 잘 말해 준다.

조선건국 시기에서 국가적인 대 풍수가였던 하륜(河崙 : 1347-1416)이 지은 <경회루기(慶會樓記)>에 설명하는 내용은 그런 면에서 그 라인의 숨은 뜻을 제대로 해석해야 한다.

하륜은 경회(慶會)의 뜻을 "군신 간에 서로 德으로써 만나는 것을 의미한 것"이라고 했다. 그리고 그는 "이른바 구름이 용을 따르고 범이 바람을 따른다는 것"을 그 예로 들었다. 여기에서 말하는 용은 해신인 고래를 의미하고 범은 산신을 의미한다.

하륜의 경회(慶會)에 대한 그 숨은 뜻은 대왕고래의 德(고래)을 따르는 고래들의 무리를 의미하고자 했다. 하륜에게서 慶會(경회)는 "왕을 따르는 무리들이 모이는 곳"이라는 의미이지만 고래들이 대왕고래를 따라 모이는 것을 의미하고 있었던 것이다.

한양으로 천도한 뒤에 경회루(慶會樓)를 세우는 것은 대왕고래가 여기에 있으니 모든 작은 고래들과 물고기들은 따라 모인다는 鯨會의 의미로 慶會라고 한 것이다.

사실상 고래를 의미하는 鯨이라는 글자는 魚+京으로 "물고기들의 도읍"을 의미하는 글자이다. 한양에 천도하여 경회루를 세우는 일은 도읍을 새로 세우는 일이었다. 그런 면에서 한양을 도읍으로 정하고 태종은 그의 아버지와 함께 대왕고래이며 모든 신하들과 백성은 고래들과 물고기들로 대왕고래를 따라 한양으로 집중한다는 것을 의미하는 것이 鯨會의 의미로 慶會라고 한 것이다.

이것은 그대로 외국의 사신들이 이 나라의 왕을 따르는 장소라는 의미가 되어 세계의 중심이라는 의미를 부여하고 있다. 마치 <삼국유사>에서 말하대로 선덕여왕이 황룡사 구층목탑을 지어 9개의 오랑캐 나라들이 조공을 바쳐 온다는 조선시대 버젼인 것이다.

경회루(慶會樓)는 단지 외국 사절들이 조아리는 곳이거나 임금이 연회를 베푸는 곳이 아니라 종교적인 의미가 부여된 곳이었다. 인공으로 못을 만들었지만, 경회루(慶會樓)에서 기우제를 행하기도 했고 [신증동국여지승람]에는 “연꽃이 심어져 있었다”고 했다.

경회루(慶會樓)는 왕실의 조상에게 맹세하여 왕위를 물리는 곳이기도 했다. 세조가 단종을 몰아낼 때 옥새를 전달하던 곳이기도 했다. 사육신 중의 하나인 박팽년은 이에 분개하여 경회루 연못에 떨어져 죽으려고 하니 성삼문이 후일을 도모하자고 말리기도 했던 곳이다.

박팽년이 경회루 연못에 떨어져 죽고자 한 것은 문무대왕이 "죽어서 해중대룡이 되어 동해를 지키겠다"고 하여 고래나루에 분골한 것과 같이 경회루 고래연못에 죽어 고래가 되어 단종의 정통성을 지키겠다는 것이 아니었겠는가.

연산군이 경회루를 향락의 공간으로 만든 것은 그 이전 왕들이 대왕고래를 따르는 고래 무리의 경회(慶會) 의미를 파기시켜 부정하고싶었던 파천(破天)심리에서 비롯된 것으로 보인다. '흥청망청(興淸亡淸)'이라는 말이 남아 있을 정도로 연간군은 전국에서 기생들을 불러모아 관계를 맺은 기생들에게  흥청(興淸)이라는 벼슬을 내렸는데 바로 이곳 경회루(慶會樓)에서 그 흥청의 향락을 일삼았다. 전통적인 의미로 말하자면 고래사당을 욕보인 것이라 할 수 있다.

연산군은 경회루 연못에 아예 용주(龍舟)를 만들어 띄웠다. '龍舟'란 신라때는 고래가 수호하여 바다를 건너는 배를 의미하는 동시에 고래 자체를 의미하기도 한다. <삼국유사>의 석탈해 신화에서는 "왜국 동북 1천리"에서 신라로 올 때 붉은 용(고래)이 석탈해가 탄 배를 수호했다고 했다. 석탈해의 '붉은 용'이란 이른바 핑크 빛의 돌고래(白海豚)를 의미한 것이라는 사실은 앞선 글에서 밝혔다.

같은 <삼국유사>의 거타지(居陀知) 신화에서는 당나라로 신라 사신이 배를 타고 서해를 건너갈 때 두 마리 용(龍)이 에스코트했다는 기록이 있다. 이것은 요즈음도 자주 볼 수 있는 배를 따라 움직이는 고래인 것이다. 장시간 배를 따라 올 수 있는 바다동물은 고래 밖에 없다.

부석사(浮石寺) 선묘설화의 내용이 기록된 <宋高僧傳>에 따르면 의상대사가 당나라에서 돌아올 때도 의상을 흠모하던 선묘가 바다에 뛰어들어 용이 되어 바다를 건널 때까지 수호했다고 했다. 단종을 지키려던 박팽년이 뜻이 제대로 이루어지지 않자 경회루 연못에 뛰어들려고 했던 신화적 배경을 보여주는 것이다.    

당나라 군선과 왜구의 침략을 막기 위하여 문무대왕은 동해 바다 해중대룡이 되겠다고 고래나루에 분골하기를 원했고 그리되었다. 慶會樓(경회루)는 삼국통일을 하고 당나라를 몰아낸 신라의 문무대왕의 해중대룡 고래토템 정신을 이어받은 곳이다.

그러한 역사적 배경에서 조선왕조 창건 주역이었던 태종 이방원이 세운 慶會樓(경회루)는 신문왕이 아버지 문무대왕을 위하여 세운 사당인 감은사(感恩寺)와 금당(金堂)이 그 먼 모태이며, 류구국과 일본국 사신이 '고래의 덕망'으로 조선임금의 은혜를 감사하던 역사적 사실이 보여주던대로 신라의 선덕여왕이 9개국 조공을 바쳐온다는 상징으로 세운 황룡사 구층목탑의 계승이  경회루(慶會樓)인 것이다.

그런 동시에 慶會樓(경회루) 1층 구들구래 돌기둥들은 멀리 선사시대 고래토템 전통을 이어받은 불국사 다보탑의 전승이기도 한 것이다. 이에 대해서는 ＜1만년 고래나라＞ 고래 뼈 소상(塑像) 불국사 다보탑과 Aztec인들의 Sun Stone 에서 밝힌 바 있다.

*다보탑은 고래뼈 소상을 돌로 조성한 증거들이 많이 있다.

필자의 관련글: ＜1만년 고래나라＞ 고래 뼈 소상(塑像) 불국사 다보탑과 Aztec인들의 Sun Stone

*감은사(感恩寺) 금당(金堂)터 구들고래

본래 감은사는 사찰이 아닌 고래뼈를 모신 문무대왕의 사당이었을 것

*감은사(感恩寺) 금당(金堂)터 구들고래

*선덕여왕 때 세운 황룡사와 구층목탑 복원도.

아홉 오랑캐 나라들이 조공을 해온다는 의미로 세웠다는 <삼국유사>의 기록이 있다.

*경회루(慶會樓) 1900년도.

류구국 사신이 보고 감탄했다는 누각 돌기둥이 물에 비치고 있다.

慶會樓는 고래가 모인다는 뜻을 다른 한자로 표기한 것.

필자의 관련글: ＜코리안 신대륙발견＞ 일월오악도(日月五岳圖)의 비밀: 신라 왕실의 대왕고래토템 계승

*慶會樓 1층 구들고래 내부 모습.

는 태종 이방원이 아버지 이성계의 고래(용)로의 환생을 기원한 '건축 용비어천가'라 할 수 있다.

신라 신문왕이 그 아버지 문무대왕을 위하여 세운 감은사 금당 구들고래의 계승이다.

이렇게 慶會樓(경회루)는 삼국통일과 당나라를 몰아낸 신라의 경주(慶州)의 慶을 리바이벌시킨 고래를 모신 구들고래 누각이라는 것이 필자의 해석이다. 慶會는 대왕고래를 중심으로 국내외적으로 고래들이 모이기를 희원한 고래사당과 같은 곳이었으며 따라서 慶會는 鯨會(경회)이며 고래들이 많이 모이는 도읍으로서 多鯨(다경)이며 多慶(다경)을 기원한 곳이다.

필자는 앞선 글 <1만년 고래나라> 입춘대길 건양다경은 맑은 바다 많은 고래 기원한 '건양다경(建陽多鯨)'에서 유래에서 입춘대길 건양다경(立春大吉 建陽多慶)의 의미는 "봄이 오면 큰 운이 따라와 풍랑이 멎고 고래가 많이 찾아온다"라고 해석한 바 있다.

팔도를 나눌 때에 慶尙道(경상도)는 두 대표적인 고을인 경주(慶州)와 상주(尙州)를 합친 말이 된 것이다. 경주(慶州)는 신라의 고래도읍을 의미하고 상주(尙州)는 가야의 카약의 도읍을 상징하고 있는 것이다. 코리안들이 신세계 아메리카 대륙으로 진출한 것은 낙동강과 동해안의 역사적 연장선상에 있었다. (10/25/12 오두 김성규 코리안신대륙발견모임)

원문출처: http://cafe.daum.net/zoomsi

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