한훤당의 道學에 대한 시탐Ⅴ.結言

[김기후]

한 훤 당 의  道 學 에  대 한  試 探

홍우흠(洪瑀欽) 영남대학교 명예교수

Ⅴ.   結    言

지금까지 「조선시대 道學의 祖宗」으로 평가된 한훤당 김굉필(寒暄堂 金宏弼) 선생의 道學에 대해 살펴보았다. 그 결론은 다음과 같다.

하나. 한훤당(寒暄堂)은 사화(士禍)로 인해 대부분의 유문(遺文)이 소실(燒失), 구우일모(九牛一毛)의 편린(片鱗)만이 전해오므로 유문(遺文)을 통해 그의 도학(道學)을 학술적으로 연구하는 데는 한계가 있다.

둘. 그럼에도 불구하고 지금까지 모든 사람들은 寒暄堂이 학문을 도학(道學)이라 하고 한훤당을 도학자(道學者)라고 했다. 하지만 그 자료들을 통해서는 한훤당의 학문을 왜 道學이라 하며, 寒暄堂을 왜 道學者라 하는지 이해가 돼지 아니한다.

셋. 본고(本稿)는 유가(儒家)의 정설(定說)로 전해져 오는 「道」의 개념과 역할 및 「도통(道統)」에 관한 논의를 일람하고, 그 세가지 조목을 척도로 삼아 한훤당의 학문이 왜 「道學」이었는지? 한훤당을 왜 「道學者」라 했느지를 고찰한 결과 다음과 같은 해답을 얻게 되었다.

(1) 「道」의 개념에 입각해 볼 때 寒暄堂은 《小學》의 실천을 통해 「天」이 자신에게 命한 순선무악(純善無惡)한 인의예지(仁義禮智)의 본성 즉 「性=理」를 「率=循」하는데 진심갈력(盡心竭力)하였다.

(2) 寒暄堂은 「天」이 자신에게 命한 「性=理」를 「率=循」하여 「道」를 체득함과 아울러 그 「道」를 「修」함 즉 후세를 교화(敎化) 하는데도 지성(至誠)을 기우렸다.

(3) 寒暄堂은 유가(儒家)의 경전(經典)을 통해 요(堯)-순(舜)-우(禹)-탕(湯)-문왕(文王)-무왕(武王)-주공(周公)-자(孔子)-맹자(孟子)가 「대동사회(大同社會*註)」 건설을 위해 주장해온 「仁義의 道」 즉 원유학(原儒學)의 「道」를 계승함은 물론, 北宋代의 주돈이(周敦頤)-장재(張載)-정현(程顯), 정이(程頤) 등을 거쳐 南宋의 주희(朱熹)가 집대성한 신유학(新儒學)의 「道」 즉 「性=理」의 「道」를 학술적으로 계승하여 수신(修身) 제가(齊家) 치국(治國) 평천하(平天下)을 위한 우주관과 인생관을 확립하였다.

넷. 한훤당(寒暄堂)은 한국문화사상 고려 말기 충신 정몽주(鄭夢周)를 이어 「道學者」로서 갖추어야 할 이 세 가지 요건을 처음으로 완전무결하게 충족했기 때문에 조선의 조야(朝野)는 이구동성(異口同聲)으로 그의 학문을 「道學」이라 하고, 그분을 「朝鮮朝 道學의 祖宗」이라 불렀으며, 문묘종사(文廟從祀)를 청원(請願)하게 된 것이다.(2011.5.10. 八公山 北麓 枝谷 菜山書齋에서)■

■註 「大同社會」 : 《禮記》 第九 <禮運> - 「대도(大道=仁)가 행해지면 천하는 공익을 위하게 되나니, 어질고 능력있는 사람을 선발하여 신의를 강구하고 화목을 닦아나가게 된다. 때문에 사람들은 자신의 어버이만을 어버이로 섬기지 아니하며, 자신의 자식만을 자식으로 여기지 아니하며. 노인들에게는 안정된 노후를 보장하며, 장년들에게는 모두 직업을 가질 수 있게 하며, 어린이들은 모두 건강하게 자랄 수 있도록 하며, 불상한 과부와 고아 및 병든 사람은 모두 보호받도록 하며, 남자에게는 직분이 있게 하며, 여자는 시집 갈 수 있도록 해야 한다.

재물이 땅에 내버려지는 것이 아쉽지만 반드시 자신의 창고에 보관하지는 아니할 것이며, 자신의 능력이 부족함을 원망하지만 반드시 자기를 위해 그렇게 여기지는 아니할 것이다. 그렇게 되면 사특한 권모술수는 저절로 없어져 일어나지 아니할 것이며, 도적들과 난적들이 없어질 것이므로, 대문을 잠그지 아니하고 생활해도 무방할 것이다. 이런 사회의 환경을 대동(大同)이라 한다.」

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정말 수고 많았습니다. 적은 량이 아닌데 모두 워드 작업을 하여 올렸습니다.

[김기후]

돈희 종원님
안녕하세요^^
영남일보 기획연재 불천위 기행 시리즈를
대종보 카페에 올려놓았습니다.
기사 제보 거듭 고맙습니다^^