무등산 등반기의 변천 및 현황
앞에 올린 글 중 ‘고수필 분류’에 따르면 일기문류와 기행문류가 들어있다. 오늘은 그 두 문체를 아우르는 작품이라고 할 수 있는 우리 고장의 무등산을 등산하고 그 감회를 기록한 무등산 유산기의 이모저모와 그 변천 과정을 살피고자 한다.
유람을 하거나 기행을 한 후 체험을 기록한 작품을 연구자에 따라 ‘산수기(山水記)’, ‘유산기(遊山記)’, ‘유기(遊記)’, ‘유록(遊錄)’ 등으로 다양하게 표현하고 있다.
지금까지 밝혀진 무등산 유산기는 광주시립민속박물관에서 발행한 『국역 무등산유산기(國譯 無等山遊山記)』에 18편이 번역되어 실려 있고, 2011년 1편이 더 추가되었으며 이후로도 새로운 작품이 발굴되고 있다. 번역, 해제된 19편 중 16편이 모두 19〜20세기 작품이고 16세기 작품으로는 제봉 고경명의 <유서석록>과 정지유(鄭之遊)의 <유서석산기>가 있으며, 18세기 작품은 정약용(丁若鏞)의 <유서석산기>가 남아있는데 17세기 작품은 보이지 않는다. 한 가지를 덧붙이자면 무등산 유산기는 작가들이 ‘무등’보다는 ‘서석’이란 제목을 활발하게 사용한 것으로 보인다. 여기서 밝힌 19편 중 19세기 조봉묵이 저작한 <유무등산기> 1편만 ‘무등’이란 명칭이고 나머지 18편은 모두 ‘서석’을 사용했다.
16세기 작품 중에 정지유(鄭之遊)의 <유서석산기>는 한자 400여 자밖에 안 되는 짧은 기록에 불과하고, 작가가 직접 산에 오른 것이 아니라 타인으로부터 감회를 듣고 적은 기록이다. 그에 비해 고경명의 <유서석록>(1574년 4월 20일부터 24일까지 무등산을 유람하고 일기 형식으로 기록)은 4800여 자에 달하는 장문(長文)으로 전체적인 구성의 완성도나 자료제공 측면에서 무등산 유산기의 전범이 되어 후대 무등산 유산기 제작에 큰 영향을 미치고 있다.
고경명의 <유서석록>과 같은 ‘록(錄)’체는 신진 사림들이 선호하여 그들의 정신적 스승이었던 김종직의 <두류기행록(頭流紀行錄)>이 이 계열의 전범적인 작품으로 자리 잡게 되면서 조선 중기에는 많은 유록(遊錄) 작품이 창작되기에 이른다. 특히 지리산을 유람하고 기록한 것에서 더욱 ‘록’ 체가 많은 것 역시 김종직의 <두류기행록(頭流紀行錄)>의 영향인 듯하다. 그러나 오늘날 ‘산수유기’와 ‘산수유록’은 문체로서 뚜렷한 변별적 특성 없이 ‘산수유기’로 범칭 되고 있다.
대체로 ‘록’은 ‘기’보다 장형이면서 여행 경로를 시간별로 서술하고 뒤에 정련(精練)하지 않은 것이 많다 그만큼 사실적이고 객관적인 기록에 충실해야 하는 문체라고 볼 수 있다. 19세기 작가인 나도규 역시 그의 <서석록>에서 제봉의 <유서석록>을 일컬어 ‘고경명의 일기’라는 말을 세 번이나 사용하고 있는데, 이 또한 시공간을 포함한 사실적인 기록성에 초점을 맞춘 표현인 듯하다. 나도규는 산행 전에 고경명의 <유서석록>을 정독한 흔적이 있으며, 자신의 유산기에 <유서석록>을 다섯 곳에서나 인용하고 있다. 제목에 ‘록’을 사용한 것도 그렇고 그만큼 <유서석록>을 전범으로 삼았다는 증거이기도 하다.
하지만 두 사람의 서술 특성은 사뭇 달랐다. 법도를 중시하고 일의 순서에 따라 실증적으로 기록하며, 세교(世敎)에 보탬이 되는 창작론을 지닌 도학의 성격대로 고경명의 <유서석록>은 설명 위주의 사실적 묘사와 자료제공을 염두에 둔 기록이었다. 두 작품에 나타난 유산 코스 중 서로 일치하지 않은 하산 코스를 제외한 증심사에서 풍혈대까지를 비교해보면 제봉이 얼마나 부지런하게 움직이며 자세하게 기록하였는지를 알 수 있다. 그에 반해 나도규는 무등산의 대표적인 장소들만을 소개하고 과감히 생략해버렸다. 자신의 생각을 덧붙이거나 지인들이 살고 있는 산 아래까지 시선을 보내며 개인적인 감회를 피력하는 것에 유산기의 많은 분량을 할애하고 있다. 어쩌면 학문적인 기록에 중점을 두고 심혈을 기울였던 부분이 300년이란 세월 속에서 문학으로 발전해가는 과정을 엿보는 것 같기도 하다.
참고로 고경명과 나도규의 등반 노정을 살펴보면 비교가 된다.
고경명의 <유서석록>에 나타난 노정
증심사 출발→사인암→증각사→이정→중령→냉천정→입석암과 입석대→불사의사→염불암→지공너덜과 덕산너덜→상원등사→천왕봉, 비로봉, 반야봉→서석대→삼일암→금탑사→은적사→석문사→금석사→대자사→소은굴→규봉암→광석대→문수암→자월암→풍혈대
나도규의 <서석록>에 나타난 노정
증심사 출발→장불치→입석대→서석대→비로봉, 반야봉, 천왕봉→석문→광석대→풍혈대
우리는 지금까지 무등산의 표상으로 ‘자애로운 어머니의 품(모성에 비유)’에 비견하고 있다. 전해오는 유산기에 나타난 무등산의 표상을 살펴보면 제봉 고경명의 <유서석록>에는 의관을 정제한 선비가 홀대를 들고 읍하고 서 있는 모습(근거리 묘사)으로, 18세기 정약용의 <유서석산기>에는 말하지도 웃지도 않고 앉아 있는 조정의 선비(원거리 묘사)로 묘사되고 있다.
여기서는 16세기에 저작된 고경명의 <유서석록>, 18세기 정약용의 <유서석산기>, 19세기 나도규의 <서석록>, 20세기 김호영의 <서석산기> 일부분을 차례로 감상해보고자 한다. 아울러 근대수필이자 한글 작품인 육당 최남선의(1890-1957) 심춘순례 중 <무등산상의 무등등관>과 노산 이은상(1903-1982)의 「무등산 기행」의 일부분도 함께 감상하도록 하겠다. 지면상 전문을 올릴 수 없어서 정확한 비교 감상이 어렵지만, 시대별로 다양한 유산기를 살피는 것만으로도 의의가 있으리라 믿는다. 또한 한문 작품의 번역물을 감상할 때마다 원문에 나타난 작가 표현 의도에 미치지 못하는 점에 대해 늘 애석함이 뒤따른다.
◆ 고경명의 <유서석록> (16세기 작품)
21일…… ‘해가 저물 무렵 입석암(立石庵)에 당도했으니, 양사기(楊士奇)의 시에 이른바 열여섯 봉우리가 절을 감싸 주었네(十六峰藏寺)라는 구절은 이를 두고 말한 것이었다. 암자의 뒤에는 기암이 뾰족뾰족 솟아 울밀한 것은 봄 죽순이 다투어 나오는 듯하였고 희고 깨끗함은 연꽃이 처음 피는 듯하였으며, 멀리 바라보면 의관을 정제한 선비가 홀을 들고 읍하는 것 같았고 가까이 보면 겹겹이 막힌 요새와 철옹성에 무장한 병사 일만 명을 나열한 듯하였다. 그 한 봉우리는 홀로 드높이 서서 형세가 외로이 빼어났으니 세속에서 초월한 선비가 군중을 떠나 홀로 가는 듯하였다.’……
22일…… 상봉(上峰)의 가장 높은 봉우리가 셋이 있었는데 동쪽에 있는 것은 천왕봉이요, 가운데 있는 것은 비로봉인데, 그 사이가 백여 척이 된다. 평지에 서서 바라보면 대궐 문과 비슷한 것이 이것이요, 서쪽에 있는 것은 반야봉인데 비로봉과 더불어 두 정상의 거리가 거의 포목 한 필의 길이가 되고 그 아래는 겨우 일 척 남짓 됐으니 평지에서 바라보면 화살촉과 같은 것이 이것이었다. 정상에는 잡목이 없고 다만 진달래 철쭉이 바위틈에서 소복하게 나와 길이는 일 척 가량 되고 가지는 모두 남쪽으로 쏠려 깃발과 비슷했다. 그 지형이 높고 기후가 차갑기 때문에 풍설에 시달려 그렇게 된 것이다.(<유서석록> 중에서)
◆ 다산 정약용의 <유서석산기> (18세기 작품)
산 위에는 열세 개의 봉우리가 있는데 항상 흰 구름이 감싸고 있다. 그곳에 사당이 있어서 무당이 그 사당을 맡고 있는데 말하기를, “벼락과 번개가 치거나 구름이 일고 비가 오는 변화는 언제나 이 산의 허리께에서 일어나 자욱하게 산이 아래로 내려가는데, 산 위는 또한 그대로 푸른 하늘입니다.”라고 하니 그 산의 형세가 아주 높고 빼어나지 않은가? 중봉의 정상에 올라서면, 나는 듯 세상을 가볍게 여기고 홀로 다른 길을 가는 기분이 들어, 문득 인생의 괴로움이나 즐거움 등은 모두 마음에 둘 바가 못 되는 것을 깨닫게 되니, 그 까닭을 알지 못하겠다.
대체로 산수가 빼어난 곳은 반드시 기이한 바위와 깎아지른 듯한 절벽, 날리는 물보라와 기이한 폭포, 다양한 자태와 붉고 푸른 휘황찬란한 모습을 갖추고, 그 뒤에 산경이나 수지 가운데 몇 줄을 얻을 수 있게 된다. …….(<유석석산기> 중에서)
◆ 나도규의 <서석록> (19세기 작품)
옛날에는 절이 있었는데, 풀이 우거지고 돌이 어지러우니 거의 그 옛 자취를 잃었다. 먹줄에 맞춘 듯이 바위의 기세가 가팔라서 혹은 칠팔 장, 혹은 오륙 장이요, 혹은 이 층, 혹은 삼 층이었다. 마치 선관(仙官)의 옥홀(玉笏)인 듯이 어렴풋하기도 하고, 마치 석불의 지팡이인 듯이 어슴푸레하여 거의 형용하여 기록할 수가 없었다. 진실로 화공의 오묘함과 귀장(鬼匠)의 기교가 아니라면 어찌 가히 꾸밈없이 이 경지에 이르렀을까? ……
광석의 북쪽에는 풍혈대가 있어서 관과 옷을 벗어서 벽을 붙잡고 벼랑을 따라 가장 높은 곳에 오르니 미세한 바람 기운이 있었다. 아니 이는 흙주머니가 입을 다문 것인가 땅덩어리가 기운을 모은 것인가? 나무의 입 같고 코 같은 것이 오히려 솔솔 부는 바람 소리를 내는데, 하물며 이 바위 구멍 속이 빈 곳은 어떻겠는가?
(<서석록> 중에서)
◆ 김호영 <서석산기> (20세기 작품)
붉은 감탕나무와 누른 버들 사이로 좁게 비낀 돌길은 모두 ‘현(玄)’ 글자의 모습이어서, 그 거리를 헤아리는 것은 곱절이나 어려웠다. 평지에서도 사오십 리가 얼마나 멀던가! 오악에서 노닐어 보았는데, 푸른 절벽이 빙 둘러 서 있고 석실도 많았지만, 도낏자루 썩는 듯한 기막힌 경치는 보지 못했다. 또한 석문도 있었지만 붉은 석류와 흰 사슴이 그 안에 들어있다는 것을 들어보지도 못했다. 혹여 산신령이 속인(俗人)의 눈을 가리고 비밀스레 감추어 두었기에 보지 못한 것일까. …… (<서석산기> 중에서)
◆ 육당 최남선 심춘순례 (1926년 단행본으로 간행)
<무등산상(無等山上)의 무등등관(無等等觀)> 중에서
하늘에 손은 닿지 않을지라도 ‘제일 높다, 크다’ 하는 모든 것들이 이것저것 할 것 없이 모두가 눈 아래 있고 발아래 엎드려 있다. 자랑하는 것 있는 놈은 자랑하는 그것을 가진 채로, 큰 체하는 놈은 큰 체하는 자기의 몸을 어울러서 나볏이(반듯하고 의젓하게) 납작하게 내 앞에서 나배(羅拜)를 하는 것을 보면 상쾌한 기분이 저절로 난다. ‘다 깔렸구나, 디디고 올라섰구나.’ 하는 생각에서 느끼는 정복감은 산 정상에 올라서는 족족 새록새록 제호탕(醍醐湯)의 맛에 흠뻑 취하는 느낌이다. 본능이거니 습성이거니 하는 문제는 어쩌면 다 같은지, 먹으면 취하고 얼큰하면 좋은 그 맛만은 술꾼이 갈구하고 애착하면 기뻐하고 즐거워하는 것이다. 높고 큰 산이 무엇으로 빚은 술인지는 모르지만 어떤 잔에서도 나지 않는 맛이 거기서만 퐁퐁 솟아 나오는 것은 감칠맛 있게 빨고, 부드럽게 빨고, 잔의 주둥이까지 잘근잘근 씹고 씹음을 억제할 수 없다. 어떠하기에 그러느냐 하는 사람이 있다고 하면 ‘나는 입담이 넉넉하지 못하니 이리로 와서 여기서 보이는 사방이 탁 트인 저 광경을 자세하게 보시오.’라고 말하겠다. 모악산 꼭대기에서 전라도 입구 쪽을 보고, 무등산 꼭대기에서 그 안팎의 청사를 한번 보는 것이다. 어디가 어떠하니, 무슨 산 무슨 들이 어떻게 보이는 이따위는 모두 말하지 말자. 다만 한 가지 실뱀 같은 영산강이 솜씨 있는 긴 바늘처럼 희끗희끗 꿈틀대는 몸을 길게 끌어가는 것만 적고 말자. ……
◆ 노산 이은상 「무등산 기행」
‘서석의 수정병풍’ 중에서
수십 장, 수백 칸의 서석의 무리 사이사이로 진달래 나무가 봄기운을 기다리면서 각자의 키대로 고개를 내밀고 있다. 제철이 되면 서석 병풍이 꽃 그림으로 가득 찰 것이니, 언제나 오를 수 있는 광주 사람들은 저절로 받은 복이 결코 적지 않음을 알 수 있다. 그러나 오늘 비록 꽃은 피지 아니했어도, 나와 같은 나그네들은 남아있는 눈과 푸른 이끼의 경치만으로도 연민한 마음을 달랠 수 있음을 깨닫게 되었다.
고분객(孤憤客), 한 많은 사람 쉬어가라 하시오니
나무(南無) 서석 여래불 무엄한 채 밟고 잡고
기대어 던진 막대를 다시 들 줄 모릅니다.
자연의 경치라고 하지만 이처럼 좋을 때에는 하나의 신격 대상으로 보게 된다. 이는 경치를 즐기는 이 시간에, 내가 가지고 있는 마음에서 나온 생각이다. 왜 여기에 와서 고분(孤憤)의 정이 이다지도 복받치는지 나도 그 까닭을 모르겠다.
참고문헌 : 광주시립박물관, 국역 무등산 유산기, 2010.