대승본생심지관경_2. 보은품(報恩品)②, 지광장자의 아들

대승본생심지관경 제3권 2. 보은품(報恩品)② 이때 왕사(王舍) 큰 성에서 동북쪽으로 8십 유순(由旬) 거리에 증장복(增長福)이라는 한 작은 나라가 있었고, 그 나라 안에 지광(智光)이라는 한 장자가 있었다.늙도록 오직 한 아들만을 두었는데, 성질이 악하여 부모께 순종하지 않았으며 가르치는 바에 복종하지 않았다.마침 석가모니(釋迦牟尼) 여래께서 왕사성(王舍城)의 기사굴산(耆闍崛山)에 계시면서 혼탁하고 악한 세상의 중생들을 위하여 대승의 은혜 갚는 법을 연설하신다는 것을 듣고는, 부모와 아들과 권속들이 함께 법을 듣기 위하여 공양구를 싸가지고 부처님 처소에 나아가서 공양하고 공손히 부처님께 아뢰었다. “제가 한 아들을 두었는데 그 성질이 포악하여 부모가 가르치는 것을 받아들이지 않습니다.이제 부처님께서 네 가지 은혜 갚는 법을 말씀하신다는 것을 듣고 법을 듣기 위하여 부처님 처소에 왔으니,오직 원하옵건대 세존께서는 저희들 무리와 모든 권속들을 위하여 네 가지 은혜의 매우 깊고 묘한 뜻을 연설하시어 저 악한 아들이 효순한 마음을 내게 하시고, 마땅히 이 세상에 태어나서 안락함을 얻게 하소서.” 이때 부처님께서 지광에게 말씀하셨다. “착하고 착하구나. 네가 법을 위하여 나의 처소에 이르러 공양하고 공경하여 이 법 듣기를 좋아하니, 너희들은 진실로 듣고 잘 생각하여라.만일 선남자와 선여인이 보리의 마음을 발하여 법요(法要)를 듣기 위해 멀고 가까움에 따라 걸어온 그 땅이 작은 티끌과 같은 수량이니,이런 인연으로 금륜전륜성왕을 감동시켜서 성왕의 과보(果報)가 다하면 욕천왕(欲天王)이 되고,욕천왕의 과보가 다하면 범천왕(梵天王)이 되어서 부처님을 뵈옵고 법을 들어 빨리 묘한 과보를 증득할 것이다.너희 큰 장자와 다른 무리들이 법을 위하여 나의 처소에 이르렀으니,이와 같이 8십 유순의 큰 땅에 있는 작은 티끌들의 낱낱의 티끌 수만큼 지나서 능히 인천륜왕(人天輪王)의 과보를 감득하고,이미 법을 들었으므로 앞으로 곧 아뇩다라삼먁삼보리를 증득할 것이다.내가 비록 먼저 매우 깊은 네 가지 은혜의 미묘한 뜻을 말하였으나, 이제 다시 너희들을 위하여 거듭 이 뜻을 베풀어 게송으로 말하겠다.” 가장 수승한 법왕인 큰 성주시여일체 인천(人天)에 짝할 이 없으니모든 상호를 장엄하신 몸에 구족하셨고지혜 바다 허공 같아 헤아릴 수 없으며 나와 남 이롭게 하는 행 모두 원만하시어이름이 널리 모든 국토에 들리며길이 번뇌와 다른 반연을 끊고밀행(密行)을 잘 지녀 모든 근(根)을 지키시며 백 사십 가지 남다른 덕과넓고 큰복의 바다 모두 원만하시고삼매와 신통이 모두 구족하여팔자재궁(八自在宮)에서 항상 노니시네. 시방의 사람과 하늘 외도들이능히 조어사(調御師)를 논란할 이 없으니금 입[金口]으로 말씀하시는 막힘없는 변재로비록 묻는 이 없어도 스스로 말씀하시네. 바다의 조수가 때를 잃지 않듯이또한 하늘 북이 하늘의 마음에 맞는 것처럼이렇게 자재한 이는 오직 부처님뿐이지5통(通)한 신선과 마군과 범천들은 아니네. 난사겁(難思劫)의 바다에서 행원을 닦아이러한 큰 신통을 증득하셨으니내가 삼매의 크고 고요한 집에 들어서는모든 근기와 약과 병을 관찰하고 선정(禪定)으로부터 나와서는3세 불법 심지관문(心地觀門)을 찬탄했지만모든 장자는 대승의 마음에서 물러나이승의 자기만 이로운 행을 즐기므로 내가 큰 지혜 방편의 가르침을 열어서삼공(三空)의 해탈문으로 이끌었으나여래의 뜻을 능히 헤아릴 수 없고오직 부처님만이 진실한 비밀을 알 수 있으니 예리한 근기인 성문(聲聞)과 독각(獨覺)과부지런히 구하는 불퇴전위(不退轉位)의 모든 보살들이12겁 동안 함께 헤아린다 해도그 적은 분량도 알 수 없으며 설령 시방의 범부와 성인과 지혜 있는 이들이한 사람을 지혜 있다고 추대하여이러한 이들이 대숲과 같이 많을지라도그 적은 분량도 측량할 수 없다네. 세간 범부는 지혜의 눈이 없어서은혜 있는 곳을 미혹하여 묘한 과보를 잃고오탁(五濁)으로 악한 세상의 모든 중생들은은혜를 깨닫지 못해 덕을 배반하므로 내가 네 가지 은혜를 설명함으로써바른 소견의 보리도에 들게 하노라자비하신 부모가 기르신 은혜로일체 남녀가 모두 안락하나니 아버지의 은혜는 높아서 큰 산과 같고어머니의 은혜 깊어서 바다와 같나니만일 내가 세간에 1겁 동안 머무른다 해도어머니의 은혜는 말로 다 못하네. 내가 이제 대략 조금 말한 것은뱀이 큰 바닷물 마시듯 적어설령 사람이 복덕을 위하여청정히 행하는 바라문과 5통한 신선으로 자재한 이와큰 지혜가 있는 스승과 어른, 착한 벗을 공양하되7보로 만든 집과우두전단(牛頭旃檀)으로 만든 방에 편안히 모시고 백 가지 보배로 장식한 침구를 베풀며세간에서 감로같이 맛있는 음식과만병을 치료하는 모든 탕약을금은 그릇 속에 가득히 담아 이렇듯 날로 삼시(三時) 공양하여수백 겁 동안 계속 할지라도한결 같은 생각을 잠깐 동안 펴서어머니의 큰 은혜 밭에 공양함만 못하네. 복덕이 끝이 없어 헤아릴 수 없고숫자나 말로 견줄 수 없나니세간의 어머니가 자식을 배었을 때열 달 동안 태를 품어 길이 고통 받으며 5욕락에 정을 붙이지 못하고수시로 음식까지 그러하니밤낮으로 항상 가엽게 여기시어걷든 서든 앉든 눕든 모든 고통을 받으며 태(胎)에 들었던 자식을 낳을 때면칼날을 잡아 사지를 깎는 듯하여정신이 흐려져 동인지 서인지 분별할 수 없고온몸이 아파 견딜 수 없다네. 혹 난산으로 목숨이 끊어지면육친(六親)과 권속들이 모두 슬퍼하나니이러한 많은 고통 다 자식 때문이요근심과 슬픔 고통 입으로 말할 수 없으며 만일 병이 나아 몸이 안락하면가난한 이가 보배를 얻은 듯 기뻐하여그 모습 아무리 보아도 싫증이 나지 않고어여쁜 생각 잠시도 쉬지 않는다네. 모자(母子)의 온정이 항상 이와 같아서나나 드나 가슴속에서 떠나지 않으며어머니 젖은 감로의 샘과 같아서크는 동안 마를 때 없다네. 사랑하신 은혜 어디에도 견주기 어렵고길러주신 덕은 또한 헤아릴 수 없어세간에서 대지(大地)가 두텁다 해도부모님의 은혜는 그보다 더 중하네. 세간에서 수미산이 높다하지만어머니의 은혜 그보다 더 높으며세간에서 폭풍만이 빠르다고 하지만어머니의 일념(一念)은 그보다 더하네. 만일 중생이 불효를 행하여어머니께 잠시라도 원한을 나게 하여원망하는 말이 조금이라도 생기면자식은 그 말대로 고난을 받으리니 일체 부처님과 금강천과신선의 비법으로도 구할 수 없으며만일 남녀가 어머니의 가르침을 따라서낯빛을 좇아 서로 어긋나지 않으면 일체 재난이 모두 소멸되고모든 하늘이 옹호하여 항상 안락하며만일 능히 어머님을 좇는다면이러한 남녀는 모두 범부가 아니네. 크게 자비한 보살이 인간으로 변해은혜 갚는 모든 방편을 나타냈으니만일 선남자나 선여인이어머니의 은혜를 갚기 위해 효도를 행하되 살을 베고 피를 뽑아 항상 공양하여1겁이 꽉 차도록 하며갖가지 효도를 닦는다 할지라도오히려 잠시의 은혜를 갚지 못하나니 열 달 동안 태속에 있으면서젖줄을 물어 기름과 피를 마셨으며갓난아기로부터 동자가 되기까지마신 젖은 백여 곡(斛)을 넘으며 음식이나 탕약이나 좋은 의복은자식 먼저 어미는 뒤이길 한결 같이 했으며어리석은 자식을 남은 미워하나어머니는 어여뻐서 버릴 수 없다네 옛적에 어떤 여인 자식을 안고항하(恒河)의 거센 물을 건너가다가물이 넘쳐 나아가기 어려웠지만함께 빠져 죽더라도 자식은 놓지 않았으니 자비로운 이 선근의 힘으로목숨을 마치고 범천(梵天)에 태어나길이 범천삼매의 즐거움을 받았으며여래를 만나 부처님의 수기를 받았네. 그러므로 어머니에게 열 가지 덕이 있는데뜻에 따라 이름을 세웠나니첫째는 대지요, 둘째는 생산할 수 있음이며셋째는 바르게 하심이요, 넷째는 기르심이며다섯째는 지혜를 주심이요, 여섯째는 장엄하심이며일곱째는 안온함이요, 여덟째는 가르치심이며아홉째는 훈계하심이요, 열째는 업을 주심이니다른 은혜는 이 은혜를 뛰어넘지 못하네. 무엇이 세간에서 가장 부유한 것이며무엇이 세간에서 가장 가난한 것이냐어머니 계시는 것이 제일 부유한 것이요어머니 계시지 않는 것이 가장 가난한 것이며 어머니 계신 때가 한 낮이 되고어머니 돌아가신 때를 해가 졌다 하며어머니가 계신 때는 모두 원만하고어머니가 돌아가신 때에는 모든 것이 비었다네. 세간 일체 선남선녀여부모 은혜 중한 것이 산과 같으므로마땅히 효심을 항상 간직해은혜를 알고 갚는 것이 바로 성인의 도(道)이니 몸을 아끼지 말고 맛난 음식 받들어일찍이 한 생각이라도 봉양함을 잊지 말라부모가 돌아가신 때에는갚고자 하여도 진실로 미칠 수 없나니 부처님도 어머님을 위해 닦고 행하시어금빛 상호의 몸을 느껴 얻으시고이름이 온 시방에 들리어일체의 사람과 하늘이 모두 머리를 조아리며사람이나 사람이 아니거나 모두 공경하네. 전생에 어머니의 은혜를 갚은 인연으로부터내가 삼십삼천궁(三十三千宮)에 올라가석 달 동안 어머니 위해 참 법을 말함에어머니가 들으시고 바른 도에 귀의하여무생인(無生忍)을 깨우쳐 물러나지 않도록 하였네.이 것은 모두 자비한 은혜를 갚기 위한 것이지만갚은 은혜 깊다 해도 아직 만족 못하네. 신통으로 제일가는 목건련(目犍連)은이미 3계의 모든 번뇌를 끊었으므로신통력으로 어머니를 관찰하여아귀 가운데 괴로움 받는 것을 보고서 목건련이 스스로 가서 어머니 은혜를 갚아그 괴로움을 구제하였고위로 타화천(他化天)의 무리들 중에 태어나함께 즐거이 노닐며 천궁에서 살았네. 부모의 은혜가 가장 깊은 줄을 마땅히 알라부처님과 성현들이 모두 덕을 갚나니지극한 마음으로 부처님께 공양하거나또한 부지런히 효도를 닦으면이런 두 사람의 복은 다르지 않아서3세에 과보를 받음도 무궁하리라. 세상 사람이 자식을 위해 죄를 지으면3악도(惡道)에 떨어져 길이 괴로움 받으나모든 남녀는 성인이 아니므로 신통이 없어서윤회를 보지 못해 은혜를 갚기 어려우니슬프다 세상 사람은 성력(聖力)이 없어서능히 어머니를 제도하지 못하는구나. 그러므로 너희는 마땅히 알라！부지런히 복리와 공덕을 닦으면그 남녀는 수승한 복을 따라서커다란 금빛 광명으로 지옥을 비추나니 광명 속에서 깊고 묘한 소리를 연설하여부모를 일깨워 뜻을 내게 하므로옛날에 지은 죄를 기억해서일념으로 참회하여 모두 여의느니라. 입으로 나무삼세불(南無三世佛)을 부르면겨를 없이 고난한 몸을 벗어나서사람과 하늘에 태어나 길이 즐거움을 받고부처님을 뵙고 법을 들어 부처를 이루며 혹은 시방정토 가운데 태어나7보 연꽃으로 부모를 위하여꽃이 피면 부처님을 뵙고 무생(無生)을 깨쳐물러나지 않는 보살과 같은 지위가 된다네. 6신통의 자재력을 얻어보리의 미묘한 궁전에 들게 되나니모두 이 보살이 남녀가 되어큰 원력을 타고 인간으로 화신(化身)한 것일세. 이것이 참으로 부모의 은혜를 갚는 것이니너희들 중생은 함께 닦고 배울지어다.유정이 윤회해 6도(道)에 태어나는 것이수레바퀴처럼 처음과 끝이 없어서 혹 부모도 되고 아들ㆍ딸도 되어세세생생(世世生生)토록 서로 은혜가 있으므로아버지나 어머니가 차별이 없는데성인의 지혜를 증득하지 못하여 알지를 못한다. 일체 남자 모두 아버지요일체 여인 모두 어머닌데어째서 전세(前世)의 은혜는 갚지도 않고다른 생각을 내어 원수를 이루랴 항상 은혜로 갚아 서로 용서하고때리고 욕해 원수가 되지 말아야 한다.만일 복과 지혜의 문을 닦고자 한다면밤낮으로 여섯 때에 마땅히 발원하기를 원하건대 제가 태어나고 태어나는 한량없는 겁에숙주지(宿住智)의 큰 신통을 얻어능히 과거 백천 생을 알아서로 부모 됨을 기억하게 하시고 6취(趣) 4생(生)에 순환하는 가운데내 생각이 한결같이 저에게 이르도록 하여묘한 법을 말해 괴로운 인을 여의며사람과 하늘에서 길이 즐거움을 받게 하시고 견고한 보리의 원을 내도록 권하며보살 6도(度)의 문을 수행하여길이 생사 두 가지 인(因)을 끊고위없는 열반의 도를 빨리 증득케 하소서. 시방 일체 국왕은바른 법으로 남을 교화해 성주(聖主)가 됐나니국왕 복덕이 가장 수승하고하는 일이 자재(自在)해 하늘이라 한다네. 삼십삼천과 다른 하늘이항상 복력으로 왕의 교화를 돕고모든 하늘이 외아들처럼 옹호하나니그러므로 천자라는 이름으로 부르는 것이네. 세간에서는 왕이 근본이 되어일체 인민의 의지할 바가 되나니세간의 모든 집이기둥이 근본이 되어 성립함과 같으며 왕이 바른 법으로 인민을 교화함이큰 범왕이 만물을 냄과 같고왕이 그른 법을 행하여 다스리지 못함은염라왕이 세간을 멸함과 같으며 왕이 간사한 사람을 받아들이면코끼리가 꽃못[華池]을 밟음과 같으리니혼탁한 때와 악한 세상을 만났다 말라선과 악을 아는 것이 왕의 수행이라네. 일천자(日天子)가 세간을 비쳐 주듯이국왕도 세간을 이렇게 교화하니햇빛이 밤에는 비치지 않지만유정에게 안락을 얻게 한다네. 왕이 그른 법으로 세상을 교화한다면일체 인민이 의지할 데 없나니세간에 있는 모든 두려움은왕의 복력에 의지해 생기지 못하며 인민이 이룬 안온한 낙은이 왕의 복으로 이룬 것이고세간의 아름답고 미묘한 꽃도왕의 복력에 의지해 피며 세간의 기묘한 동산과 숲은왕의 복력에 의지해 모두 무성하고세간의 모든 약초는왕의 복력에 의지해 모든 병을 낫게 하며 세간의 백 가지 곡식의 싹은왕의 복력에 의지해 다 열매를 이루고세간 인민이 풍요로움과 즐거움을 받는 것은왕의 복력에 의지해 항상 저절로 된다네. 비유컨대 장자가 외아들을 두었는데지혜와 단정함이 세상에 비할 데가 없으므로부모가 눈동자처럼 아끼고 사랑해서밤낮으로 염려하는 마음을 내듯이 나라의 큰 성왕(聖王)도 이와 같아서중생을 외아들처럼 사랑하니늙은이를 봉양하고 의지가지없는 이를 구제하며상주고 벌하는 마음이 항상 둘이 아니라네. 이런 어진 왕이 성주(聖主)가 되면중생이 우러르기 여래와 같이 하고어진 왕이 교화하여 다스리면 나라에 재앙이 없으며백성이 공순하고 부지런하여 항상 안온하지만 국왕이 그른 법으로 세상을 교화하면병이 유행해 유정에게 재앙이 내리나니이와 같이 일체 사람과 사람 아닌 것의복과 죄가 환하여 가릴 수 없다네. 선이든 악이든 7분(分)으로 나누어지은 이가 5분 얻고 왕은 2분을 얻나니동산이나 숲이나 밭이나 집도 이러하며세금으로 낼 것도 또한 이와 같다네. 전륜성왕이 출현할 때는6분으로 나누어 왕이 1분을 얻고그때의 인민은 5분을 얻나니선과 악의 업보도 다 그러하다네. 만일 어진 왕이 바른 소견을 닦아법대로 세상을 교화하면 천주(天主)라 이름하고하늘의 법으로 세간을 교화하면비사문(毘沙門)왕이 항상 옹호하며 다른 3천(天)과 나찰(羅刹)들이모두 성왕의 궁전을 수호하고성왕이 세간에 나서 나라를 다스릴 때중생을 이롭게 하여 열 가지 덕을 이루나니 첫째는 능히 나라의 경계를 비춤이요둘째는 국토를 장엄함이요셋째는 능히 모든 안락을 줌이요넷째는 모든 원수와 적을 굴복시킴이요 다섯째는 능히 모든 두려움을 막음이요여섯째는 모든 성스럽고 현명한 것을 모아 닦음이요일곱째는 모든 법으로 근본을 삼음이요여덟째는 세간을 옹호함이요 아홉째는 능히 조화의 공(功)을 지음이요열째는 나라의 경계와 인민의 주인이라 하는 것이네.만일 왕이 열 가지 수승한 덕을 성취하면범왕과 제석과 모든 하늘과 야차와 나찰과 귀신왕이몸을 숨기고 항상 와서 나라의 경계를 호위하며용왕이 기뻐하여 단비를 내리어5곡(穀)이 성숙하고 백성들이 편안하며 나라 안 곳곳에서 진귀한 보배가 나며군사가 강력하여 원수와 적이 없고여의 보배구슬이 왕 앞에 나타나서지경밖에 모든 왕이 스스로 굴복하네. 만일 착하지 못한 이가 왕의 나라에 나서한결같은 생각으로 모든 악을 이루면이 사람은 목숨을 마치고 지옥에 떨어져영겁(永劫) 동안 괴로움을 받아 벗어날 기약이 없으며 만일 부지런히 국왕을 돕는다면하늘이 보호해 영화와 녹봉을 더하리니지광장자(智光長者)여, 그대는 알아야 한다.일체 인왕은 업으로 느껴 안 것이다. 모든 법은 인연으로 이루어지지 않은 것이 없으며만일 인연이 없으면 법도 없을 것이니하늘과 나쁜 갈래에 태어남이 없다고 말한다면이런 사람은 인연을 알지 못한 것일세. 인과가 없다고 하면 크게 삿된 소견이니죄와 복을 알지 못해 망령된 생각을 낸 것이라,왕이 지금 받는 복과 즐거움은옛적에 일찍이 세 가지 청정한 계(戒)를 지녀서 계의 공덕을 닦아 감응을 불러일으켜사람과 하늘의 미묘한 과보로 왕의 몸을 얻었으니만일 사람이 보리의 마음을 일으키면원력으로 위없는 과보를 이루게 되고 상품(上品)이 청정한 계율을 굳게 가지면기거(起居)를 자재로이 해서 법왕(法王)이 되며신통변화로 시방에 가득하여인연대로 널리 중생들을 제도하며 중품(中品)이 보살계를 가지면그 복으로 자재한 전륜왕이 되어마음대로 하는 바를 모두 다 이루고한량없는 사람과 하늘이 모두 따라 받들며 하(下)의 상품이 큰 귀왕(鬼王)의 계(戒)를 가지면일체의 사람 아닌 것들이 다 복종하리니계품(戒品)을 받아 지녀 비록 빠뜨리고 범할지라도계가 수승한 까닭에 왕이 될 수 있으며 하의 중품이 금수왕(禽獸王)의 계를 가지면일체의 날고 기는 것들이 다 복종하리니청정한 계에 빠뜨리고 범한 것이 있을지라도계가 수승한 까닭에 왕이 될 수 있으며 하의 하품이 염마왕(琰魔王)의 계를 가지면지옥에 있더라도 항상 자재하리니비록 금계를 훼손하여 악도에 태어날지라도계가 수승한 까닭에 왕이 될 수 있다네. 이런 까닭에 모든 중생들이보살의 청정한 계를 받아잘 지녀서 빠뜨리거나 범하지 않는다면태어나는 곳에 따라 사람들의 왕이 되지만 만일 여래의 계를 받지 못한다면끝내 여우의 몸도 얻지 못하리니하물며 사람과 하늘을 느끼어 알아서가장 수승하게 즐거운 왕의 자리에 있겠는가? 그러므로 왕은 인연이 없지 않아서계업(戒業)을 부지런히 닦아 묘과(妙果)를 이루었으니국왕은 이 인민들의 주인이므로어여삐 여기기를 어머니가 어린애 기르듯이 해야 하네. 이러한 인왕은 큰 은혜가 있나니어루만져 길러준 마음 갚기 어렵다이런 인연으로 모든 유정들이만일 능히 큰 보리를 닦아 증득해서 모든 중생에게 큰 자비를 일으키면응당 여래의 3취계(聚戒)를 받을 것이니만일 법답게 계를 받으려면죄를 참회하여 소멸토록 해야 하네. 죄를 일으키는 인(因)에 열 가지 연(緣)이 있는데몸에 셋, 입에 넷, 뜻에 셋이다.생사는 처음이 없고 죄는 다함이 없으며번뇌의 큰 바다는 깊어서 밑이 없고 업장이 몹시 높아 수미산 같으며업을 지음은 두 가지로 인하여 일어나니이른바 현행(現行)과 종자(種子)인데아뢰야식[臧識]이 일체의 종자를 반연하여 지녀서 그림자가 형체를 따라서 몸을 떠나지 않듯이어느 때나 성인의 도(道)를 장애하네.가깝게는 사람과 하늘의 묘락과(妙樂果)를 장애하고멀리는 위없는 보리과(菩提果)를 장애하며 집에 있으면 번뇌의 인(因)만 불러들이고출가해도 또한 청정계를 깨뜨리겠지만만일 능히 법과 같이 참회하는 이는모든 번뇌를 다 여읠 것이니 겁의 불이 세간을 파괴하여수미산과 큰 바다를 태워버리듯이참회가 번뇌의 섭[薪]을 태우고참회가 하늘에 태어나게 하며 참회가 4선락(禪樂)을 얻게 하고참회가 마니구슬을 비처럼 내려주며참회가 금강의 수명을 연장하고참회가 상락궁(常樂宮)에 들게 하며 참회가 3계의 감옥을 벗어나게 하고참회가 보리의 꽃을 피게 하며참회가 부처님의 크게 원만한 거울을 보게 하고참회가 보배 있는 곳에 이르게 하네. 만일 능히 법과 같이 참회하는 이는두 가지 관문(觀門)에 의지해 닦아야만 하니첫째는 일[事]을 보아 죄를 멸하는 문이요둘째는 이치를 보아 죄를 멸하는 문이네. 일을 보아 죄를 멸하는데 셋이 있으니상ㆍ중ㆍ하 근기가 3품이 되네.만일 상근기가 청정한 계를 구하여큰 정진의 마음을 내어 물러나지 않아 슬피 피눈물을 흘리며 항상 간절하여슬픔이 온몸을 휘감아 피가 나도록시방에 3보가 계신 곳과6도(道)의 모든 중생을 똑같이 생각하며 꿇어앉아 합장하고 마음이 어지럽지 않게 하여죄를 드러내고 마음을 씻어 참회하기를,“원하옵건대 시방 삼세 부처님께서는큰 자비로 저를 어여삐 여기소서. 제가 윤회에 처하여 의지할 바 없어서생사의 긴 밤에서 항상 깨닫지 못하오며제가 범부라서 모든 속박을 지니어미친 마음으로 뒤바뀌어 두루 반연했으며 제가 3계의 화택(火宅)에 처하여6진(塵)에 허망하게 물들어 구호할 이 없으며제가 빈궁하고 하천한 집에 태어나자재함을 얻지 못해 괴로움을 받으며 제가 삿되게 보는 부모의 집에 태어나죄를 지은 악한 권속에 의지하였사오니원하옵건대 부처님 대비존께서는어여삐 여기시어 외아들같이 보호하소서. 한번 참회하고 다시 죄를 짓지 않겠사오니3세 여래께서 마땅히 증명하소서.”이와 같이 용맹하게 참회하는 것을상품이 청정한 계를 구한다고 하는 것이다. 만일 중품의 근기로 계를 구하는 이는한 마음으로 용맹하게 참회하여코와 눈물이 뒤섞여도 알지 못하고온몸에 땀을 흘리면서 부처님께 슬피 구하되 “비롯됨이 없는 생사의 업을 드러내놓으니원하옵건대 대비의 물로 티끌을 씻으시며죄의 장애를 씻어 6근(根)을 청정케 하시고저에게 보살삼취계(菩薩三聚戒)를 주소서. 저는 삼취계를 굳게 가져 물러나지 않고꾸준히 닦아 괴로운 중생을 제도하되나는 제도치 못해도 먼저 남을 제도하여미래제(未來際)가 다하도록 항상 끊임이 없기를 원하나이다.” 이렇게 용맹스럽게 정진하는 이는목숨을 아끼지 않고 보리를 구하여능히 삼보의 신령하고 기이한 상호를 느낄 수 있으니이것을 중품이 크게 참회한다고 하는 것이다. 만일 하품 근기가 정계를 구한다면위없는 보리의 마음을 일으켜콧물 눈물 흘리며 몸의 털이 서도록 슬피 울어서지은바 죄를 몹시 부끄러이 여기어 시방에 3보가 계신 곳과6도(道) 중생 앞에 대(對)하여지극한 정성으로 비롯됨이 없이 가지고 있던 번뇌가모든 중생들을 어지럽게 했음을 드러내서 막힘없는 큰 자비심을 일으켜목숨을 아끼지 않고 3업(業)을 참회하여이미 지은 죄는 모두 드러내고아직 짓지 않은 악은 다시 짓지 않아서 이렇게 3품이 죄를 참회하면모두 제일로 청정한 계라고 이름하니부끄러워하는 물로써 티끌을 씻어몸과 마음이 모두 청정한 그릇이 된다네. 모든 선남자여, 너희들은 마땅히 알라.이미 정관(淨觀)으로 모든 것을 참회함을 말하였는데그 사리(事理)에는 차별이 없지만다만 근기와 인연이 한가지가 아니니 만일 바른 이치 관(觀)하기를 익히고자 할진댄일체 모든 산란한 것을 멀리 여의고새 깨끗한 옷을 입고 가부(跏趺)해 앉아마음을 거두어 바른 생각으로 모든 인연을 여의어야 하네. 항상 모든 부처님의 묘한 법신을 보면체성(體性)이 허공 같아서 얻을 수가 없으니일체 죄의 성(性)도 모두 이와 같아서뒤바뀐 인연으로 망령된 마음을 일으키는 것이네. 이처럼 죄의 모양은 본래 텅 비어서3세(世) 가운데 얻을 것이 없나니안도 아니요, 밖도 아니요, 중간도 아니며,성(性)의 모양은 여여(如如)하여 모두 움직이지 않으며 진여의 묘한 이치는 이름과 말이 끊어져서오직 성인의 지혜라야 통달할 수 있으니있지 않고, 없지 않고, 있지도 없지도 않으며있지도 없지도 않은 것도 아니어서 이름과 모양을 여의어 법계에 두루하여 생멸함도 없어서모든 부처님은 본래 똑같은 체(體)이니원하옵건대 모든 부처님은 가피를 드리시어일체 뒤바뀐 마음이 없어지게 하소서. 제가 일찍 바른 성품의 근원을 깨우쳐빨리 여래의 위없는 도를 증득하길 원합니다.만일 청정히 믿는 선남자가낮과 밤으로 묘한 이치인 공(空)을 볼 수 있다면 일체의 죄와 업장이 저절로 사라지리니이것을 으뜸으로 청정한 계(戒)를 가졌다고 하며만일 사람이 실상이 공함을 관하여 안다면일체의 모든 중한 죄를 멸할 수 있으니 큰바람이 사납게 타오르는 불 위로 불면한량없는 풀과 나무를 태울 수 있는 것과 같네.선남자여, 진실한 관(觀)은모든 부처님의 비요문(秘要門)이라고 하나니 만일 남을 위해 자세히 분별하고 싶더라도지혜 없는 사람에겐 말하지 말라일체 어리석은 중생의 무리는들으면 반드시 의심을 내어 믿지 않는다. 만일 지혜 있는 이가 믿음을 내어생각마다 관찰하여 진여를 깨치면시방 부처님이 모두 앞에 나타나시어보리 묘과를 저절로 증득하리라. 선남자들이여, 내가 열반에 든 뒤미래세 가운데 청정히 믿는 이는두 관문(觀門)에 항상 참회하여마땅히 보살삼취계를 받을지어다. 만일 상품(上品)의 계를 받아 가지려면응당 계사(戒師)이신 부처님이나 보살께 청할 것이니우리 석가모니 부처님께서보살계의 화상(和上)이 되시며 용종정지(龍種淨智) 존왕(尊王) 부처님은마땅히 정계(淨戒)의 아사리(阿闍梨)가 되며미래 도사(導師)인 미륵 부처님은마땅히 청정한 교수사(敎授師)가 되시며 현재 시방 양족존(兩足尊)은마땅히 청정한 계를 증득하는 스승이 되시며시방 일체 모든 보살은마땅히 계를 수학하는 짝[伴侶]이 되시며 제석과 법왕과 사천왕과 금강천은마땅히 계를 배우는 이를 밖에서 호위하는 대중이 될 것이네.이러한 부처님과 보살과현재 앞의 전계사(傳戒師)를 받들어 청하여 널리 네 은혜를 갚기 위한 까닭에청정한 보리의 마음을 일으켜응당 보살삼취계를 받아야 하니일체 유정을 이롭게 하는 계와 일체 선한 법을 거두어 닦는 계와일체 율의(律儀)를 거두어 닦는 계,이와 같은 삼취의 청정한 계는3세 여래가 위호하고 생각하는 바라네. 그른 법을 들은 적이 없는 유정들을한량없는 겁 가운데 아직 보고 듣지 못하였는데오직 과거 시방 부처님께서이미 청정한 계를 받아 항상 지키고 지니시어 2장(障)의 번뇌를 영원히 끊어 버리고위없는 보리과를 증득하셨으며미래 일체 세존께서도삼취정계의 보배를 수호하시어 3장(障)과 습기(習氣)를 끊어 버리고마땅히 바르고 평등한 큰 보리를 증득하시며현재 시방의 모든 부처님께서도삼취정계의 인(因)을 구족하게 닦아서 영원히 생사의 괴로움으로 윤회함을 끊고3신(身) 보리과를 증득하시니생사의 깊고 큰 바다를 뛰어넘는 데는보살의 청정한 계가 배가 되며 영원히 탐ㆍ진ㆍ치의 속박을 끊는 데는보살의 청정한 계가 예리한 칼이 되며생사의 험한 길의 모든 두려움에는보살의 청정한 계가 집이 되며 빈천한 모든 괴로움의 인(因)을 제거하는 데는청정한 계가 능히 여의보(如意寶)가 되며귀매(鬼魅)가 침노하는 모든 질병에는보살의 청정한 계가 좋은 약이 되며 사람과 하늘의 왕이 되어 자재를 얻는 데는삼취정계가 좋은 인연이 되며나머지 4취(趣)의 모든 왕의 몸에서도정계가 인이 되어 수승한 과보를 얻는다네. 그러므로 능히 자재의 인(因)을 닦으면왕이 되어 존귀함을 받을 수 있으니먼저 시방 부처님께 예배하고낮과 밤으로 더 청정한 계를 닦으면 모든 부처님이 지키고 생각하셔서 항상 받아 지니니계가 금강과 꼭 같아 파괴할 이 없으며3계의 모든 하늘과 모든 선신(善神)들이왕의 몸과 권속을 호위하며 일체 원수와 적이 모두 돌아와 복종하고만 백성이 기뻐하며 왕의 교화를 느끼나니그러므로 보살계를 받아 가지면세간과 출세간의 함이 없는 과보를 느껴 안다네. 3보가 항상 머물러 세간을 교화하니은덕이 넓고 커 헤아릴 수 없고과거와 미래와 현재의 겁해(劫海) 가운데공덕으로 중생을 이롭게 하여 쉼이 없다네. 불일(佛日)의 천(千) 광명이 항상 세상을 비추어중생을 이롭게 하고 인연 있는 이를 제도하지만인연 없으면 부처님 자비의 광명을 보지 못하나니장님이 볼 수 없는 것과 같다네. 법보(法寶)는 한 가지 맛으로 변함이 없어서과거 부처님과 미래 부처님의 말이 다 같으니비가 한 가지 맛으로 널리 적셔주는 것과 같지만풀과 나무가 자라남에 크고 작은 차별이 있는 것처럼 중생의 근기에 따라 각기 깨달음을 얻으며풀과 나무가 윤택함을 받음도 또한 차이가 나는 것처럼보살과 성문이 중생을 교화함에큰 강의 물이 흘러 다하지 않는 것과 같지만 중생이 믿음이 없어 덕화를 입지 못함이깊숙한 곳에 처하여 해가 비치기 어려운 것과 같네.여래의 달빛은 매우 맑고 서늘해능히 모든 어두움을 제거함도 또한 이와 같으나 엎어진 동이에는 달이 비치지 못하듯이미혹한 중생도 또한 이와 같으며법보의 감로는 묘한 양약이어서능히 일체 번뇌병을 치료하는데 믿음이 있으면 약을 먹어 보리를 증득하고믿음이 없으면 인연대로 악도에 떨어지나니보살과 성문이 항상 세상에 있어무수한 방편으로 중생을 제도하여 능히 중생이 믿고 즐기는 맘을 두면각기 3승(乘)의 안락한 자리에 들게 하며여래께서 세간에 나지 아니하시면일체 중생이 삿된 도에 들어가서 영원히 감로를 여의고 독약을 마시어길이 고해에 빠져 벗어날 기약이 없는데불일(佛日)이 삼천대천세계에 출현하여큰 광명을 놓아 긴 밤을 비추면 중생이 조는 듯하여 깨닫지 못하다가광명을 받아서 함이 없는 집으로 들게 되니여래께서 일승법(一乘法)을 설하지 않으면시방 국토가 모두 공허하지만 마음을 내어 수행하여 정각을 이루면일체 불토가 다 장엄하고 청정하며일승법의 보배는 모든 부처님의 어머니여서3세 여래가 이로부터 생겨났다네. 반야 방편을 간단없이 닦으면해탈의 도를 이루어 묘각(妙覺)에 오르지만만일 부처님과 보살이 출현하지 않으면세간 중생이 도사(導師)가 없어서 생사의 험난한 데를 지나갈 수 없는데어떻게 보물이 있는 곳에 이를 수 있으랴큰 원력으로 선우(善友)가 되시어항상 묘한 법을 말씀해 수행하게 하여 10지(地)에 나아가 보리를 증득하여잘 열반의 안락한 곳에 들게 하시며큰 자비 보살이 세간을 교화함에방편으로 중생을 인도하는 까닭에 안으로 일승의 진실한 행을 숨기고밖으로 연각과 성문을 나타내나니둔한 근기의 작은 지혜로 일승을 들으면마음을 냄이 여러 겁을 지나야 함을 두려워함이라 몸에 여래장(如來藏)이 있음을 알지 못하고오직 적멸만을 좋아하고 진노(塵勞)를 싫어하며중생에겐 본래 보리의 씨가 있어서모두 뢰야장식(賴耶藏識) 속에 있으니 만일 착한 벗을 만나 큰마음을 내어세 가지로 연마하여 묘한 행을 닦으면영원히 번뇌장과 소지장을 끊고여래의 상주신(常住身)을 증득한다네. 보리의 묘과를 이루기 어려운 것 아니라참된 선지식을 실로 만나기 어려우니일체 보살의 수승한 도를 닦으면네 가지 법의 요체를 알게 되리라. 착한 벗을 가까이 하는 것이 첫째가 되고바른 법을 듣는 것이 둘째가 되며이치대로 생각하는 것이 셋째가 되고법대로 닦아 증득하는 것이 넷째가 되니 시방의 일체 큰 성주(聖主)가이 네 법을 닦아 보리를 증득하였으므로,너희 장자와 모인 대중들과미래세의 청신사(淸信士)여. 이러한 네 가지 법의 보살의 자리를마땅히 닦아 익혀서 불도(佛道)를 이룰 것이니선남자들이여, 자세히 들을지어다.여래께서 말씀하신 네 가지 은혜에서 불보(佛寶)의 은혜가 으뜸이 되나니중생을 제도하기 위해 큰마음을 일으켜3승기사(僧企邪) 큰 겁 가운데백천의 모든 고행을 갖추어 닦았으므로 공덕이 원만해서 법계에 두루하여10지(地) 구경(究竟)에 3신(身)을 증득했으니법신의 체(體)는 모든 중생에게 두루하며만 가지 덕이 응연(凝然)하여 성(性)이 항상 머물러 나지도 않고 멸하지도 않고 가고 옴도 없으며하나도 아니고 다르지도 않으며 상(常)과 단(斷)도 아니어서법계에 두루 가득해 허공과 같아일체 여래가 함께 닦아 증득했으며 함이 있고 함이 없는 모든 공덕은법신에 의지해 항상 청정하나니법신의 본성은 허공과 같아6진(塵)을 멀리 여의어 물든 것이 없으며 법신은 형체도 없고 모든 모양도 떠나서주체의 모습과 객체의 모습이 모두 비었나니이와 같이 모든 부처님의 묘한 법신은희롱하고 말하는 모양도 적멸 하셨고 일체 모든 분별을 멀리 여의었으며마음이 행하는 곳도 멸하여 체가 다 같나니여래의 몸을 증득코자 한다면보살이 만 가지 행을 잘 닦아야 한다네. 지(智)의 본체는 함이 없는 참 법성이며색심도 일체 모든 부처님과 한가지니비유컨대 나는 새도 금산(金山)에 이르면새의 몸이 저 색과 같게 되나니 일체 보살은 나는 새와 같고법신의 부처님 체는 금산과 같아서자수용신(自受用身)의 모든 상호가낱낱이 시방의 불찰에 두루 찼다네. 네 가지 지혜가 둥글고 밝아 법락을 받음은먼저 부처님과 나중 부처님의 체(體)가 다 한가지여서비록 법계를 둘렀으나 장애가 없나니이런 묘한 경계는 생각으로 의론할 수 없어서 이 몸이 항상 보불토(報佛土)에 머물러스스로 법락을 받음에 끊어짐이 없으며타수용신의 모든 상호는근기에 따라 응해 나타나 더하고 덜함이 없어서 땅 위의 모든 보살을 교화하기 위하여한 부처님이 열 가지 몸으로 나타나가는 곳마다 응해 나타남에 각각 같지 않아더욱더 늘어나 끝없는데 이르러 근기에 맞추어 모든 법요를 말하여법락을 받아 1승(乘)에 들게 하며저가 신통을 얻음이 점차로 늘어나니깨우친 법문도 또한 이와 같다네. 하지(下地) 보살은 지혜를 내어도능히 상지(上地)를 깨닫지 못해서교화하는 주체와 대상이 자리에 따라 늘어나각기 본연을 따라 속한 바 된다네. 혹 한 보살이 여러 부처님으로 변화하고혹 여러 보살이 한 부처님으로 변화하니이러한 열 부처님이 정각을 이루어각기 7보로 장엄한 보리수 아래 앉았네. 먼저 부처님이 멸도하면 뒤의 부처님이 이루어똑같지 않게 변화하신 부처님이 겁을 지내도록 나타나시니열 부처님이 앉으셨던 연화대는두루 각각 백천의 잎이 있는데 낱낱의 잎 속에 한 불토가곧 이 삼천대천세계이며낱낱의 세계 속에 백억 가지해와 달과 별과 4대주(大洲)와 6욕(欲)의 모든 하늘과 4선(禪)과공처(空處))와 식처(識處)와 비상처(非想處) 등이 있으며그 4주(洲) 가운데 남섬부주에낱낱이 각각 금강좌(金剛座)가 있고 보리의 큰 나무왕이 있는데그곳에 변화한 모든 부처님이일시에 보리의 도를 증득하여묘한 법의 바퀴를 대천세계에 굴리시면 보살과 연각과 성문이근기에 따라 성과(聖果)를 이루나니이와 같이 말한바 3신불(身佛)은최고라서 비할 데 없어 보배라 한다네. 응신과 화신 두 부처님이 설법하신 바교(敎)ㆍ이(理)ㆍ행(行)ㆍ과(果)가 법보가 되나니모든 부처님이 법으로 큰 스승을 삼아마음을 닦아 증득한 보리의 도를 법보는 3세(世)에 변함이 없어일체 부처님이 모두 귀의해 배우므로내가 이제 살바야께 머리를 조아려 예를 올리니그러므로 법보를 부처님의 스승이라고 하는 것이네. 혹 사나운 불 속에 들어가도 태울 수 없고때맞추어 곧바로 참 해탈을 얻으니법보가 능히 생사의 감옥을 부수기를금강으로 만물을 부수듯이 하며 법보가 능히 중생의 마음을 비추기를일천자(日天子)가 허공에 임하듯 하며법보가 능히 견고한 배가 되어애욕(愛欲)의 강을 건너 저 언덕으로 올려주며 법보가 능히 중생에게 즐거움을 주기를비유컨대 하늘 북이 하늘의 마음에 응하듯 하며법보가 능히 중생의 가난을 구제하기를마니구슬이 뭇 보배를 비 내리듯 하며 법보가 능히 3보(寶)의 섬돌이 되니법을 듣고 인(因)을 닦으면 상계(上界)에 나며법보는 금륜대성왕(金輪大聖王)이큰 법력으로 네 마군을 깨뜨리는 것이며 법보가 능히 큰 보배수레가 되어중생을 옮겨 화택(火宅)에서 벗어나게 할 수 있으며법보가 능히 대도사(大導師)가 되어중생을 이끌어 보배 있는 곳에 이르게 하며 법보가 능히 큰 법라(法螺)를 불어중생을 깨워 불도를 이루게 하며법보가 능히 큰 법의 등불이 되어생사의 모든 어두운 데를 비추며 법보가 능히 금강의 화살이 되어나라의 경계를 진압하고 원수를 항복시키니3세의 여래께서 말씀하신 법이중생을 이롭게 하고 괴로움과 속박을 벗어나 이끌어 열반의 안락한 성에 들게 하므로법보의 은혜를 갚기 어렵다고 하는 것이네.지광 장자여, 그대는 자세히 들을지어다.세간과 출세간의 승(僧)에 세 가지가 있는데 보살과 성문과 성인과 범부의 무리가능히 중생을 이롭게 하면 복밭이 되나니문수사리 대성존(大聖尊)은3세의 모든 부처님으로 어머니를 삼고 시방 여래가 처음 마음을 낸 것이모두 이 문수의 교화하는 힘이 되었으며일체 세계 모든 유정이이름을 듣거나 몸과 빛나는 상호를 보거나 아울러 동류를 좇아 변화하여 나타남 보면모두 불도(佛道)의 생각하기 어려움을 이루니미륵보살 법왕자는처음 마음을 냈을 때부터 고기를 먹지 않았네. 이런 인연으로 자씨(慈氏)라고 하는데모든 중생들을 성숙시키기 위하여제4 도솔천의마흔 아홉 겹 여의전(如意殿)에 처하여 밤낮으로 물러나지 않는 행을 말하여무수한 방편으로 사람과 하늘을 제도하며8공덕(功德)의 물로 가득찬 미묘한 꽃못(華池)에인연 있는 이와 모두 함께 태어난다. 내가 이제 제자를 미륵에게 맡겨용화회(龍華會) 가운데 해탈을 얻게 하노니말법(末法) 가운데 선남자가한 뭉치 밥이라도 중생에게 보시하면 이 선근으로 미륵을 보아곧 보리의 구경의 도(道)를 얻을 것이요사리불 등 큰 성문은지혜와 신통으로 중생을 교화하나니 만일 능히 해탈계(解脫戒)를 성취하면참으로 이 바른 소견을 수행한 사람이어서남을 위해 설법하여 대승을 전하나니이러한 복밭이 첫 번째가 된다네. 한 부류의 범부승(凡夫僧)이 있나니계품은 온전치 못할지라도 바른 소견을 내어1승(乘)의 미묘한 법을 찬탄하고범한 것에 따라 참회하여 업장을 없애며 중생을 위하여 부처의 인(因)을 이루면이러한 범부는 또한 승보(僧寶)이니울금꽃은 비록 시들더라도일체 모든 미묘한 꽃보다 수승한 것처럼 바르게 보는 비구도 또한 이와 같아서네 가지 윤왕(輪王)이 미치지 못할 바이네.이와 같이 네 부류의 성인과 범부승이유정을 이롭게 해 잠시도 쉼이 없으면 세간의 좋은 복밭이라고 부를 것이며이것을 승보(僧寶)의 큰 은덕이라고 할 것이니내가 말한 네 은혜의 뜻은바로 세간의 인(因)을 지을 수 있는 것이라고 할 것이며 일체 만물이 이로부터 나는 것이므로만일 네 은혜를 떠나면 얻지 못하나니비유컨대 세간의 모든 색과 티끌이능히 4대(大)를 지어 태어날 수 있는 것처럼 유정의 세간도 또한 이와 같아서저 네 은혜로 말미암아 편히 쉴 수 있다네. 이때 지광 장자와 모든 아들이 부처님께서 말씀하신 네 가지 큰 은혜를 듣고 일찍이 없던 것을 얻어 기뻐하며 합장하고 부처님께 여쭈었다. “훌륭하고, 훌륭하십니다. 크게 자비하신 세존이시여, 탁하고 악한 세상에서 인과(因果)를 믿지 않고 부모에게 효도하지 않으며 삿되게 보는 중생을 위하여 진실하고 미묘한 법을 말씀하시어 세간을 이롭고 즐겁게 하시니, 오직 바라건대 세존께서는 은혜 갚음[報恩]의 뜻을 말씀하여 주십시오.저희들은 이미 매우 깊은 네 가지 은혜는 깨달았으나, 이제 어떠한 선업(善業)을 닦아야 이 은혜를 갚는 것인지 알지 못하겠습니다.” 부처님께서 장자에게 말씀하셨다. “선남자들이여, 내가 5백 장자를 위하여 먼저 이미 자세하게 말하였지만 이제 너희들을 위하여 간략하게 조금만 말하겠다.만일 선남자와 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리를 얻기 위하여 부지런히 십바라밀을 수행해서 얻는 바가 있더라도 은혜를 갚았다고 하지는 못할 것이나,만일 어떤 사람이 잠깐 동안이라도 한 가지 선(善)을 행한다면 마음에 얻은 바가 없더라도 은혜를 갚았다고 할 것이니,왜냐 하면 일체 여래가 얻을 것이 없는 것에 감응하여 불도(佛道)를 이루고 모든 중생을 교화하기 때문이다.만일 청정하게 믿는 선남자들이 이 경을 듣고서, 믿어 알고 받아 지니며 풀어서 말하고 쓰고 그려서, 얻을 것이 없는 3륜체(三輪體)의 공(空)한 것으로 그윽이 한 사람을 위하여 4귀(句)의 법을 말하여 삿되게 보는 마음을 제거하고 보리에 나아가게 한다면, 이것을 곧 네 가지 은혜를 갚았다고 하는 것이다.왜냐 하면 이 사람은 곧 위없는 보리를 얻어 차근차근 한량없는 중생을 교화해서 불도에 들게 하여 3보(寶) 종자를 영원히 끊어지지 않게 하기 때문이다.” 이때에 지광 장자가 이 게송을 듣고는 인욕삼매(忍辱三昧)를 얻어 세간을 떠나 불퇴전위(不退轉位)를 얻었다.그때 모든 아들은 8천 사람과 함께 이 삼매를 얻어 모두들 아무 것과도 견줄 수 없는 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 일으켰고, 4만 8천의 사람들도 또한 삼매를 증득하여 세간의 티끌을 멀리하고 번뇌를 여의어 법안(法眼)이 청정하게 되었다.