대애경_5. 팔광명품(八光明品)[1], 보살의 광명

대애경 제2권 5. 팔광명품(八光明品) [보살의 여덟 가지 광명] 세존께서 다시 총교왕보살에게 말씀하셨다. “보살은 여덟 가지 광명이 있어 이 광명으로 불가사의한 모든 어두움을 여의고 청정한 행을 닦나니, 그 여덟 가지란,첫째는 기억[念]의 광명이요,둘째는 뜻의 광명이요,셋째는 노니는[遊] 광명이요,넷째는 법의 광명이요,다섯째는 지혜의 광명이요,여섯째는 지극한 정성의 광명이요,일곱째는 신통의 광명이요,여덟째는 받들어 행하는 광명이니,이것이 바로 보살의 여덟 가지 큰 광명이다. 그리고 저 기억의 광명 중에 다시 여덟 가지가 있다. 그 여덟 가지란,과거세에 지은 뭇 공덕의 근본을 한 번도 잊은 적이 없음이 그 하나요,아직 세우지 못한 공덕을 날마다 쌓으며 들은 법을 잊어버리지 않음이 그 둘이요,올바른 이치를 알아서 나아갈 곳을 분별함이 그 셋이요,6계(界：땅, 물, 불, 바람, 허공, 의식)에 따르지 않고 기억의 법문[念門]을 성취함이 그 넷이요,모든 법 아닌 것을 끊고 착한 덕을 구족함이 그 다섯이요,굳센 마음으로 부처님들께서 하시던 일을 이어받아 건립(建立)함이 그 여섯이요,법의 성[法城]을 옹호하여 그 근원을 생각함이 일곱이요,일체의 법과 덕의 광명을 얻음이 그 여덟이니,이것이 바로 보살의 여덟 가지 기억의 광명이다. 또 뜻의 광명에 여덟 가지가 있으니, 그 여덟 가지란,이치를 깨닫는 데에 뜻을 두어 바깥 형식을 생각하지 않음이 그 하나요,성인의 지혜에 뜻을 두어 분별하고 집착하려는 생각을 품지 않음이 그 둘이요,법에 뜻을 두어 더러운 욕심을 생각하지 않음이 그 셋이요,정진에 뜻을 두어 다투거나 따지는 생각을 품지 않음이 그 넷이요,부처님 도에 뜻을 두어 연각과 성문의 도를 생각하지 않음이 그 다섯이요,미묘한 대승에 뜻을 두어 소승을 생각하지 않음이 그 여섯이요,부처님께 뜻을 두어 마군의 일을 생각하지 않음이 그 일곱이요,대자대비에 뜻을 두어 한 번도 중생을 해치려 한 적이 없음이 그 여덟이니,이것이 바로 여덟 가지의 뜻의 광명 여덟이다. 또 노니는 광명에 여덟 가지가 있으니, 그 여덟 가지란,노닐 수 있는 곳에 언제나 법을 선포함이 그 하나요,노님으로써 중생들이 생각하고 있는 뜻을 앎이 그 둘이요,노니는 곳에 변재의 지혜를 분별함이 그 셋이요,노니는 곳에 항상 깊고 묘한 12연기를 풀이함이 그 넷이요,노니는 곳마다 불법을 널리 퍼뜨림이 그 다섯이요,노니는 곳마다 불법이 퍼지지 않은 곳이 없게 함이 그 여섯이요,노니는 곳에는 모든 것에 앞뒤의 차별이나 더하고 덜함이 청정함을 깨달음이 그 일곱이요,노니는 곳에서 모든 부처님의 법을 널리 갖춤이 그 여덟이니,이것이 바로 여덟 가지 노니는 광명이다. 또 법의 광명에 여덟 가지가 있으니, 그 여덟 가지란그 광명이 세간을 비추어 법을 해설하되 착한 근본에 들어감이 하나요,또 중생을 위해 세간 제도하는 법을 널리 펼침이 그 둘이요,성인의 지혜를 나타내어 중생들로 하여금 모든 죄악의 법을 제거하고 번뇌 없는 법의 광명으로 불도의 가르침을 널리 펴는 것이 그 셋이요,무명과 뭇 번뇌에 머물지 않음이 그 넷이요,생사ㆍ죄복의 그 모든 갈래를 나타내 보임이 다섯이요,그 광명을 보고 나면 세속의 애욕에 떨어지지 않고 완전히 멸하여 보리도를 증득함이 그 여섯이요,그 광명의 법이 모든 갈래를 잘 관찰함으로써 객진번뇌(客塵煩惱)의 근원을 제거함이 그 일곱이요,함이 없는[無爲] 법의 광명에 따라 마음의 근본이 청정하여 자연스럽게 모든 법이 깨끗해지고 영원히 적멸함이 그 여덟이니,이것이 바로 여덟 가지 법의 광명이다. 또 지혜의 광명에 여덟 가지가 있으니, 그 여덟 가지란,첫째는 여덟 가지 평등한 모든 길을 비춤이요,둘째는 모든 자취[道跡]를 빛내는 지혜요,셋째는 한 번 왕래하는 광명의 비춤이요,넷째는 돌아오지 않는 광명을 놓음이요,다섯째는 집착 없는 광명을 연출함이요,여섯째는 연각의 위신이 넘치는 광명이요,일곱째는 보살의 지혜 광명이요,여덟째는 여래의 가장 참되고 올바르게 깨달은 광명이니,이것이 바로 지혜의 광명 여덟 가지이다. 또 지극한 정성의 광명에 여덟 가지가 있으니, 그 여덟 가지란,첫째는 그 멸진(滅盡)에 떨어질 때에 지극히 정성스러운 행으로서 그곳을 밝게 비춤이요,둘째는 그 정성스러운 행으로 제1의 도의 자취[道跡]를 얻어 지혜 광명을 거기에 비춤이요,셋째는 그 정성스러운 행으로 제2의 과(果)를 얻어 거기에 비춤이요,넷째는 그 정성스러운 행으로 제3의 과를 얻어 또 거기에 비춤이요,다섯째는 그 정성스러운 행으로 제4의 과를 얻어 또 거기에 비춤이요,여섯째는 그 정성스러운 행으로 연각의 과를 얻어 또 거기에 비춤이요,일곱째는 그 정성스러운 행으로 보살의 인(忍)을 얻어 또 거기에 비춤이요,여덟째는 그 정성스러운 행으로 부처님의 바른 깨달음을 얻어 또 거기에 비춤이니,이것이 바로 여덟 가지 지극한 정성의 광명이다. 신통의 광명에도 여덟 가지가 있으니, 그 여덟 가지란,첫째는 이른바 그 광명이 비치지 않는 곳이 없어서 하늘눈[天眼]으로 모든 색상을 봄이요,둘째는 그 메아리는 영원히 고요하지만 하늘 귀[天耳]로 모든 음성을 널리 들음이요,셋째는 염(念)하는 광명이니 과거 무수한 겁 동안의 모든 일을 기억함이요,넷째는 본래의 청정한 광명이니 모든 중생들의 심행(心行)을 허공처럼 관찰함이요,다섯째는 걸림없는 광명이니 또 그의 신족(神足)으로 한량없는 불국토를 노님이요,여섯째는 지혜의 광명이니 번뇌 없는[無漏] 성인을 이룩함이요,일곱째는 공덕 쌓은 광명이니 중생을 개화하여 착한 업을 닦게 함이요,여덟째는 지혜 업의 광명이니 모든 중생들의 의심을 끊음이다.이것이 바로 여덟 가지 신통의 광명이다. 또 받들어 행하는 광명에 여덟 가지가 있으니, 그 여덟 가지란,첫째는 성인의 지혜를 준수함이요,둘째는 지혜의 광명을 구함이요,셋째는 바른 소견의 광명을 행함이요,넷째는 그 광명을 받들어 관찰함이요,다섯째는 그 광명으로 중생의 성품을 비춤이요,여섯째는 그 해탈하는 마음을 닦음이요,일곱째는 성내거나 미워하는 마음이 없음이요,여덟째는 그 광명을 잘 닦아서 길이 구경(究竟)하게 함이니,이것이 바로 여덟 가지 받들어 행하는 광명이다.”