설무구칭경_3. 성문품[2], 무상, 고, 공, 무아, 적정의 뜻ㆍ천안ㆍ번뇌와 청정ㆍ참다운 출가ㆍ여래의 몸

설무구칭경 제2권 3. 성문품[2] [무상, 고, 공, 무아, 적정의 뜻] 세존께서 마하가다연나(摩訶迦多衍那：마하가전연)에게 말씀하셨다. “그대가 무구칭을 찾아가 문병하여라.” 가다연나가 말씀드렸다. “저는 무구칭을 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠습니다.그 이유는 이렇습니다.예전에 부처님께서는 비구들을 위해 법을 설하신 뒤 선정에 들었습니다.저는 세존께서 선정에 든 바로 직후 세존께서 가르친 내용을 분별하고 결택(決擇)해서 이건 무상(無常)의 뜻이고, 이건 고(苦)의 뜻이고, 이건 공(空)의 뜻이고, 이건 무아(無我)의 뜻이고, 이건 적멸(寂滅)의 뜻이라고 비구들에게 일러줬습니다. 그때 무구칭이 그 장소에 와서 제 발에 절을 하고 이렇게 말했습니다.‘대존자 가다연나여, 생멸하고 분별하는 마음으로 실상법(實相法)을 설하지 마십시오.왜 그렇겠습니까?모든 법은 궁극적으로는 과거에 생긴 것[已生]도 아니며, 현재 생기고 있는 것[今生]도 아니며, 미래에 생길 것[當生]도 아니며,또 과거에 멸한 것[已滅]도 아니며, 현재 멸하고 있는 것[今滅]도 아니며, 미래에 멸할 것[當滅]도 아니기 때문이니,이것이 바로 무상의 뜻입니다.5온(蘊)의 본성이 궁극적으로는 공(空)하다는 사실을 통달하면 결국 말미암아 일어나지[由起] 않기 때문이니,이것이 바로 고의 뜻입니다. 일체 만법이 궁극적으로는 고정적 실체[所有]가 없기 때문이니,이것이 바로 공의 뜻입니다. 나[我]와 나 없음[無我]이 둘 아님을 알기 때문이니,이것이 바로 무아의 뜻입니다. 그 자체의 고유한 성품[自性]도 없고, 그 밖의 다른 종류의 성품[他性]도 없는 것은 불타지도 않으며, 불타지 않는 것은 꺼질 수도 없으니 적정(寂靜)해질 것도 없습니다.이처럼 꺼질 수도 없는 그것이 절대적인 적정이며 궁극적인 적정이니,이것이 바로 적정의 진정한 뜻입니다.’ 무구칭이 이러한 법을 설하자 그 비구들은 모두 번뇌[漏]가 소멸되면서 마음이 해탈하였습니다.세존이시여, 당시 저는 묵묵히 있으면서 대답하질 못했습니다.이 때문에 저는 그를 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠다고 한 것입니다.” [천안] 세존께서는 대무멸(大無滅：아나율)에게 말씀하셨다. “그대가 무구칭을 찾아가 문병하여라.” 대무멸이 말씀드렸다. “세존이시여, 저는 무구칭을 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠습니다.그 이유는 이렇습니다.예전에 저는 큰 숲 속의 한곳에서 경행(經行)을 하고 있었습니다. 그때 엄정(嚴淨)이라는 이름을 가진 범천왕이 1만 명의 범천들과 함께 대광명을 뿌리면서 제가 있는 곳을 찾아와 절을 하면서 물었습니다.‘존자 대무멸이여, 그대가 터득한 천안(天眼)은 얼마나 볼 수 있습니까?’저는 그 범천왕에게 이렇게 대답했습니다.‘대선(大仙)은 알아야 하오. 나는 이 석가모니부처님의 삼천대천세계를 마치 손바닥 안의 아마락(阿摩洛) 열매처럼 봅니다.’ 그때 무구칭이 그곳에 와서 제 발에 절을 하고 이렇게 말했습니다.‘존자 대무멸이여, 그대가 터득한 천안은 행하는 모습[行相]이 있는 것입니까, 아니면 행하는 모습이 없는 것입니까?만약 행하는 모습이 있다면 외도의 5신통과 같은 것이며,행하는 모습이 없다면 그것은 무위(無爲)이니 본다는 것이 있을 수 없습니다.존자께서 터득한 천안이 볼 수 있다는 건 무엇을 말한 것입니까?’ 세존이시여, 당시 저는 묵묵히 있으면서 대답할 수 없었습니다.그러나 범천들은 무구칭의 설법을 듣고 경이감에 차서 즉시 무구칭에게 예의를 표하며 물었습니다.‘이 세상에서 누가 참다운 천안을 얻었습니까?’ 무구칭이 말했습니다.‘부처님이신 세존께서 참다운 천안을 얻으셨습니다.적정(寂定)을 버리지 않고서도 모든 불국토를 보시는데, 두 가지 상(相)이나 갖가지 상을 짓지 않으십니다.’ 이 말을 듣자 그 범천왕과 5백의 권속들은 모두 무상정등각의 마음을 일으켰습니다. 그리고 그들은 무구칭에게 예의를 표하고 홀연히 사라졌습니다.이 때문에 저는 그를 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠다고 하는 것입니다.” [번뇌와 청정] 세존께서 우파리(優波離)에게 말씀하셨다. “그대가 무구칭을 찾아가 문병을 하여라.” 우파리가 말씀드렸다. “세존이시여, 저는 무구칭을 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠습니다.그 이유는 이렇습니다.예전에 계율을 범한 두 비구가 있었는데, 그들은 너무나 부끄러워서 감히 부처님을 찾아가지는 못하고 저를 찾아와 제 발에 절을 하고 이렇게 말했습니다.‘우파리여, 지금 우리 두 사람은 계율을 범했는데 정말 너무나 부끄러워 감히 부처님을 찾아가지 못했습니다. 바라건대 이 불안과 걱정을 없애서 허물을 벗어날 수 있도록 해 주십시오.’ 저는 즉시 두 비구가 불안과 걱정을 없애고 잘못을 씻도록 바른 법을 설명해 주었습니다.그리고 바른 법으로 권유하고 이끌어서 그들을 위로하고 격려해 주었습니다.그때 무구칭이 그곳에 와서 제 발에 절을 하고는 이렇게 말했습니다. ‘우바리여, 이 두 비구의 죄를 악화시키지 마십시오. 곧바로 그들의 가책하는 마음을 없애버려야지 범한 행위를 갖고 그들의 마음을 흔들지 마십시오. 왜냐하면 저 죄의 성품은 안에도 머물지 않고 밖으로도 나가지 않으며 둘 사이에도 있지 않기 때문입니다.부처님께서 말씀하셨듯이 마음이 오염됐기에 중생이 오염되고, 마음이 청정하기에 중생이 청정한 것입니다.이처럼 마음이란 것 역시 안에도 머물지 않고 밖으로도 나가지 않고 그 둘 사이에 있지도 않습니다. 마음이 그렇다면 죄 역시 마찬가지입니다.죄가 또한 그렇다면 모든 법도 마찬가지입니다. 이 모든 것들은 진여[如]를 벗어나지 않습니다. 우바리여, 그대 마음은 본래부터 청정해서 해탈되어 있습니다.이 본래부터 청정한 마음이 오염된 적이 있습니까?’제가 ‘없습니다.’라고 대답하였습니다. 무구칭이 다시 말했습니다.‘일체 중생의 마음도 본래 청정해서 일찍이 오염된 적이 없는 것이 그와 마찬가지입니다.우파리여, 만약 사량 분별이 있고 다른 분별도 있다면 번뇌가 있는 것이며, 사량 분별이 없고 다른 분별도 없다면 마음의 본성이 청정한 것입니다.만약 전도됨이 있다면 번뇌가 있는 것이며, 전도됨이 없다면 마음의 본성이 청정한 것입니다.만약 자아를 취함이 있다면 번뇌에 물듦이 있는 것이며, 자아를 취함이 없다면 마음의 본성이 청정한 것입니다. 우파리여, 모든 법의 성품은 생멸하면서 머무르지 않는 것이 허깨비 같고 환화(幻化)와 같고 번개와 같고 구름과 같습니다.일체 만법의 성품은 서로 기다리질 않으며, 나아가 단 일념(一念)이라도 잠시도 머물지 않습니다.모든 법의 성품은 다 허망하게 보이는 것이 꿈과 같고 불꽃과 같고 건달바성(健達婆城)과 같습니다.모든 법의 성품은 다 분별심이니, 분별심이 일으킨 영상(影像)은 마치 물속에 달이 비친 것과 같고 거울 속의 영상 같습니다.이 같은 사실을 잘 아는 것을 계율을 잘 가진다고 하는 것이며, 이 계율을 잘 지켜나가는 것을 조복(調伏)을 잘 한다고 하는 것입니다.’ 그때 두 비구는 무구칭의 설법을 듣고 경이에 차서 이렇게 말했습니다.‘신기합니다. 거사여, 이처럼 뛰어난 지혜의 변론은 우파리도 미칠 수 없는 것입니다.부처님께서 우파리를 계율을 가장 잘 지키는 사람이라고 하셨어도 우파리가 설할 수 있는 것이 아닙니다.’ 저는 즉시 그들에게 말했습니다.‘그대들은 그를 단순히 거사라고 생각지 말라. 왜냐하면 여래를 제외하고는 성문이나 그 밖의 보살이라 할지라도 이 대사(大士)의 지혜로운 변론을 당해내질 못하기 때문이다.대사의 지혜로운 변론은 분명하기가 이 정도로 뛰어나다.’ 그러자 두 비구는 즉시 양심의 가책이 없어지면서 모두 무상정등각의 마음을 일으켰습니다. 그들은 무구칭에게 예의를 표하고 다음과 같은 서원을 세웠습니다.‘모든 중생이 반드시 이 같은 뛰어난 지혜의 변론을 성취하기를 바랍니다.’ 당시 저는 묵묵히 있으면서 아무런 대꾸도 하지 못했습니다.이 때문에 저는 그를 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠다고 한 것입니다.” [참다운 출가] 세존께서는 라호라(羅怙羅：라훌라)에게 말씀하셨다. “그대가 무구칭을 찾아가 문병하여라.” 라호라가 말씀드렸다. “세존이시여, 저는 무구칭을 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠습니다.그 이유는 이렇습니다.예전에 이첨비 종족의 여러 청년들이 제가 있는 곳을 찾아와 머리 숙여 절을 하고 제게 물었습니다.‘라호라여, 그대는 부처님의 아들로서 전륜왕의 지위를 포기하고 출가하여 도를 닦습니다.출가를 하면 어떤 공덕과 뛰어난 이익이 있습니까?’ 저는 법대로 출가의 공덕과 뛰어난 이익에 대해 설했습니다.그때 무구칭이 그곳에 와서 제 발에 절을 하고 이렇게 말했습니다.‘라호라여, 출가의 공덕과 뛰어난 이익을 그렇게 설명해서는 안 됩니다. 왜냐하면 출가 자체는 공덕이 없고 뛰어난 이익이 없기 때문입니다. 라호라여, 유위법 안에서는 공덕과 뛰어난 이익이 있다고 설할 수 있습니다.그러나 출가라는 것은 무위법이니, 무위법 안에서는 공덕과 뛰어난 이익이 있다고 설할 수 없습니다. 라호라여, 무릇 출가라는 것은 피(彼)도 없고 차(此)도 없고 중간도 없으니 온갖 잘못된 견해를 멀리 벗어나 있습니다.출가는 색(色)도 아니고 색 아님도 아니니, 이것이 열반의 길입니다.지혜로운 자가 칭송하는 것이며, 성인이 수용하는 것이며, 온갖 마군을 항복시키는 것으로서 5취(趣)에서 해방되고, 5안(眼)을 깨끗이 맑히고, 5근(根)을 확고히 세우고, 5력(力)을 기르는 것입니다.그리하여 더 이상 번뇌함이 없이 모든 악법을 벗어나고, 뭇 외도를 꺾어서 가명(假名)을 초월하는 것입니다. 욕망의 늪에서 벗어나 집착이 없고 섭수함이 없으며,나와 내 것을 떠나 모든 취(取)함이 없으며,취하는 것이 전혀 없으니 취함이 이미 끊어졌고,동요함이 전혀 없으니 동요가 이미 끊어졌고,자기 마음을 잘 다스리니 남의 마음[他心]도 잘 보호하고,침묵의 고요함[寂止]을 따르면서도 뛰어난 관찰[勝觀]을 부지런히 닦고,모든 악을 떠나서 모든 선을 닦습니다.만약 이렇게 할 수만 있다면 이를 참다운 출가라고 부르는 것입니다.’ 그리고 나서 무구칭은 여러 청년들에게 말했습니다.‘그대들은 이제 이 훌륭히 설한 법의 비나야(毗奈耶：律] 속에서 함께 출가해야 한다. 왜냐하면 부처님께선 세상에 나오기 어렵고, 사람 몸 받기 어렵고, 불행을 벗어나기 어렵고, 행운의 복덕을 갖추기가 어렵기 때문이다.’ 그러자 여러 청년들이 말했습니다.‘대거사여, 부처님께서는 부모님이 허락하지 않으면 출가할 수 없다고 말씀하셨다고 합니다.’ 무구칭이 말했습니다.‘그대들 청년들이여, 다만 무상정등각의 마음을 일으켜 올바른 행을 부지런히 닦는 것이 바로 출가이며, 구족계를 받아 비구가 되는 것이다.’ 그러자 서른두 명의 이첨비 종족 청년들이 무상정등각의 마음을 일으켜 올바른 수행을 닦기를 맹세했습니다.당시 저는 묵묵히 있으면서 아무런 대꾸도 하지 못했습니다.이 때문에 저는 그를 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠습니다.” [여래의 몸] 세존께서 아난다(阿難陀)에게 말씀하셨다. “그대가 무구칭을 찾아가 문병하여라.” 아난다가 말씀드렸다. “세존이시여, 저는 무구칭을 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠습니다.그 이유는 이렇습니다.예전에 세존께서 가벼운 병이 났을 때 우유를 드셔야 했습니다.그래서 저는 새벽에 평상복을 입고 밥그릇을 들고 나와 광엄성 안의 바라문 집을 찾아가서 그 집 문 앞에 서서 우유를 구걸하였습니다. 그때 무구칭이 그곳에 와서 제 발에 절하고 이렇게 말했습니다.‘아난다여, 어찌하여 새벽부터 밥그릇을 들고 이곳에 서 있습니까?’제가 말했습니다.‘거사여, 세존께서 가벼운 병이 나셨는데 우유를 드셔야 하기 때문에 이곳까지 왔습니다.’ 그러자 무구칭은 제게 이렇게 말했습니다.‘그런 말씀 하지 마십시오. 존자여, 함부로 그런 말을 해서 세존을 비방해서는 안 됩니다. 쓸데없는 말을 해서 여래를 비방해서는 안 됩니다.여래의 몸은 금강으로 이루어져서 일체의 악법과 나쁜 습관을 영원히 끊었고, 일체의 선법(善法)을 원만히 성취했기 때문입니다.그러니 무슨 병이 있고, 무슨 번뇌가 있겠습니까? 아난다여, 잠자코 돌아가십시오. 그리하여 다른 이들이 이 어설픈 말을 듣지 않도록 하십시오.큰 위덕을 지닌 모든 하늘과 다른 불토의 모든 여래와 보살들이 이 말을 듣지 않도록 하십시오. 아난다여, 전륜성왕은 약간의 선근(善根)을 쌓았는데도 병이 없었습니다. 하물며 한량없는 선근을 쌓고 원만한 복덕과 지혜를 성취한 여래는 어떠하겠습니까? 병이 붙으려야 붙을 곳이 없습니다.아난다여, 잠자코 빨리 돌아가십시오. 그리하여 우리가 더 이상 이런 부끄러움을 느끼지 않도록 하십시오.만약 외도와 바라문들이 그대의 어설픈 말을 들으면 반드시 어찌 스승이라고 부를 수 있겠습니까?자기 자신의 병도 고칠 수 없으면서 어떻게 남들의 병을 고칠 수 있다고 하는가 하고 생각할 것입니다. 그러니 빨리 돌아가 사람들이 듣지 않도록 하십시오. 또 아난다여, 여래의 몸이란 바로 법신(法身)이지 더러움이 섞여 있는 육신이 아닙니다.세간을 벗어난 초월적인 몸이라 세간법에 물들지 않고,무루신(無漏身)이라서 더 이상 번뇌의 누출이 없으며,무위신(無爲身)이라서 모든 유형의 활동[有爲]을 벗어났으며,모든 수(數)가 영원히 적멸해서 온갖 수를 초월했습니다.이 같은 부처님의 몸에 병이 있다고 믿는 것은 어리석고 당치 않은 일입니다.’ 세존이시여, 당시 저는 무구칭의 말을 듣고 정말 부끄러웠습니다. 그래서‘부처님을 가까이 모시면서 잘못 듣거나 이해한 일이 없었는가?’ 생각했는데, 그때 공중에서 소리가 들려 왔습니다.‘그대 아난다여, 거사의 말이 옳다. 세존의 참다운 몸[眞身]에는 정말로 병이 없다.다만 여래가 5탁악세(濁惡世)에 출현하신 것은 곤궁하고 고뇌하며 악행을 저지르는 중생들을 교화 인도하기 위하여 그런 일을 보이신 것이다.가거라. 아난다여, 우유를 얻는 것을 부끄러워하지 마라.’ 세존이시여, 당시 저는 무구칭 대사(大士)의 변설을 듣고 어떻게 말해야 할지를 몰라 묵묵히 있었습니다.이 때문에 저는 그를 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠습니다.” 이런 식으로 세존께서는 성문의 대제자 500명에게 “그대가 가서 무구칭을 찾아가 문병하여라” 하고 말씀하셨다. 그러나 성문 제자들은 모두 제각기 겪었던 일[本綠]을 부처님께 고백하고 무구칭 대사를 칭송하면서 이렇게 말씀드렸다. “그를 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠습니다.”