『천주실의』 재판의 서문 (天主實義重刻序, 이지조李之藻)

『천주실의』 재판의 서문 (天主實義重刻序) 이지조(李之藻,1565~1630) * 옛날 우리의 공자님은 수신修身을 말하였다. 먼저 어버이를 섬기고 미루어 나가서 하늘(天) 천을 아는 것이다. 맹자(孟子)의 “(도심道心을) 보존하고 (본성을) 길러서 하늘을 섬긴다.”(有養事天)는 논의에 이르러 이 뜻이 크게 갖추어졌다. 앎에 있어서나 일을 함에 있어서, 하늘 섬김과 부모 섬김은 같은 한 가지 일이니, 하늘(天)은 이런 섬김들의 대근원이다. * 하늘(天)을 말한 것으로 周易보다 (잘) 말해진 곳은 없다. 주역은 문자의 시조始祖가 되며 (주역의 첫 괘卦에 나오는) 근원은 하늘을 통괄하니, 곧 임금(君)이요 아버지(父)가 됨을 말하였다. 또한 “‘하느님’(帝)은 천둥(운雲)에서 나왔다“고 말하니, 주희朱熹는 이를 해석하여 하느님(帝)이란 하늘(天)을 주재하는 것으로 여겼다. * 이렇다면 천주(天主)의 뜻은, 이(利, 즉 마테오 리치) 선생으로부터 시작된 것이 아니리라! ‘하늘’(의 뜻)은 까마득히 먼 것이어서 (그런 것까지) 논의할 시간은 없다고 세속인들은 말한다. *석가모니가 나오고부터 자기의 어버이를 섬기지 않는 것이 또한 이미 심히 (고약)하거느리 아득히 먼 천제天帝를 망령되이 지어 내어서 스스로를 존자尊者로 여기고 있다. 유림儒林 (중에)도 그것을 받아들인 이들은 천명天命이니, 천리天理니, 천도天道니, 천덕天德이니 하는 말들을 익숙하게 듣다 보니, 또한 불교의 잘못 빠져들게 되었다, 그렇다면 어리석은 무리(소인小人)들이 (천주)를 알지 못하여 경외하지 않는 것 또한 이상할 것이 무엇이겠는가! * 마테오 리치 선생은 한결같이 하늘(天)을 모시는 것을 본으로 삼고 ‘하늘’이 ‘하늘’이 되는 이유를 매우 명백하게 논하였다. (그리고) 세속에서 ‘하늘’을 업신여기고 부처에게 아첨하는 것을 보고서 언론을 펼쳐서 그들을 배격하였다. (이에) 스승의 학설을 근본으로 본받아서, ‘천주실의’ 열 편篇을 지어내어 선善을 훈설訓設하고 악행을 막고자 함이었다. * 그 책에서 다음과 같이 말하고 있다. ”사람들은 자기 부모 섬길 줄은 알지만 천주가 대부모大父母임을 알지 못한다. 사람들은 나라에 정통正統이 있음을 알지만 오직 ‘하느님’(帝)만이 하늘을 통괄하는 대정통大正統임을 알지 못한다. 부모를 섬기지 않으면 자식이 될 수 없다. (누가) ‘정통’인지를 모르면 신하가 될 수 없다. 천주를 섬기지 않으면 사람이 될 수 없다. 그리고 선악에 대한 논의 및 복과 재앙에 대한 보응報應을 더욱 진솔하고 주도하게 논하였다. 모든 선이 다 갖추어지지 않으면 순선純善이라 할 수 없고, 아주 작은 악이라도 본성에 누(褸)가 되면 또한 악이 됨을 구체적으로 말하고 있다. 선을 행하는 것은 오르는 것이니, 복된 천당에 오르는 것이다. 악을 짓는 것은 떨어져 내리는 것이니 컴컴한 지옥으로 떨어지는 것이다. 대체로 사람들로 하여금 잘못을 뉘우치고 올바른 대로 나아가게 하고 사욕을 막고 인仁을 온전하게 함이다. 근본의 시작을 성찰하고서 (하느님께서) 내려와 살피심을 두려워하면서 끊임없이 돌이켜 보고 두려워하면서 서둘러 (죄를) 씻어 낸다면 하늘에 계신 하느님께 거의 죄를 짓지 않게 될 것이다.“ * 저 (서양인)들이 항해하여 와서 예물을 갖추어 교류하는 것으로 말하면, 옛부터 중국과 서로 소통할 수가 없었기에, 우리 중국의 이른바 ‘복희伏羲, 문왕文王, 주공周公, 공자孔子’의 가르침이 있음을 일찍이 듣지 못하였다. 그러므로 그(마테오 리치)의 학설 또한 일찍이 우리 (중국의) 주돈이周敦頤, 정호程顥, 장재張載,주희朱熹의 해석을 답습하지 않았다. * 그러나 특별히 ‘하늘을 알고’(知川), ‘하늘을 섬긴다’(事天)은 큰 뜻은, 바로 (유교) 경전에 근거한 바와 신표信標(의 두 쪽)처럼 꼭 같이 한다. 속 좁은 사람은 ‘천당’, ‘지옥’(의 개념들)만은 믿지 못할 것이다. 그러나 선한 곳에 복 주고 악한 것에 화를 내린다는 요점은 유자儒子들도 늘 말하는 것이다. 하늘과 땅을 살피는 것 또한 그 자체의 ‘실제적인 이치’(실리實理)인 것이다. * 선을 버리고 악을 쫓는 것을 대도시 (세속에 번뇌)가 싫다고 해서 높은 산으로 들어가거나 뗏목을 타고 큰 바다로 떠나는 것에 대비하면 또한 무엇이 다르겠는가?임금이나 부친의 위급한 일에도 달려가지 않고 충성이나 효도의 큰 도리에도 관심이 없다면 ,아마 이들에게 누가 호랑이나 늑대 큰 뱀이나 악어의 위험을 알린다고 해도 (그 말을) 믿고서 (달려 나와) 반드시 (자기) 몸을 던져서 (남을 구하려고) 시도하지 않을 것이다. 이들이야말로 또한 (정말) 매우 우직하고 못난이들이 아니겠는가! 그네들의 마음속에 있는 둘일 수 없는, 원래 마음의 본 바탕에서 나온 실학實學은 (하늘이) 화禍와 복福을 내리심을 결코 의심하지 않는다, 어리석은 자들은 벌하고 게으른 자를 경계하려면 천 명으로 성토하고 (그들의 마음을) 억제하거나 발양해야 한다. 이런 뜻과 합치하여 그것을 온존시켜서 속인들을 훈계하는 가르침을 세워야 한다. * 진실로 고심을 하며 이 (리치)의 책을 일찍 읽어 보니, (그 뜻이) 종종 근세의 유학자(성리학자)들과 같지 않으나, (중국의) 상고시대의 (자연과학적 고전들) 소문素文, 주비周髀, 고공考工, 칠원漆園 편編 등과 소리 없이 서로 통하니 도리어 순수하여 올바름에 거짓이 없다. 리치 선생은 자신을 단속하고 마음을 섬김에 엄격하여 조금도 나태하지 않으니 세상에 높으신 학자라도 그보다 앞섰다고 볼 수 없다. 진실로 동양과 서양은 마음도 갖고 이치도 같은 것이다. 다른 것은 다만 원어 문자 뿐이다이 책이 출판되면 같은 문자로 교화하는 것이다. * 또한 내 자신이 선발대가 되어서 아름답고 밝은 것을 고취하며 가르침을 덮고 속인들을 분발시키는 일은 우연이 아니다. 또한 어찌 거저 그렇게 된 것이겠는가! 진실로 마땅히 (유교 사상과 다른) 제가백가諸子百家(의 이단 사상)들과 같은 부류로 보아서는 안 될 것이로다! 나의 벗 왕맹박汪孟樸씨가 항주杭州에서 재판을 하니 내가 주제넘게 몇 마디 머리 말을 적는 것은, 이방인의 책을 과장하려는 것이 아니다. 듣지 못했던 점은 그것을 듣고서, 진실로 그것을 하늘(皇天)로 받들고 그 요점을 형성하는 것이고, 혹 익히 알고 있는 것이나 힘쓰지 못했던 것은 이 기회에 반성하게 되는 것이다. 도심을 온존하여 본성을 기르는 배움(存心養性之學) 마땅히 도움이 되는 바 없지 않을 것이로다 1607년 태양이 심(心)별의 자리에 있는 날서쪽 절강성의 후학後學이지조李之藻가 손을 닦으며 삼가 서문을 씀