제1권 법 48편 (卷一 法四十八篇) 가흥 위천리 선집 (嘉兴韦千里选辑)/ 1. 사주를 보는 총괄적인 방법 1 (看命總法一)

[담원김성수]

제1권 법 48편 (卷一 法四十八篇) 가흥 위천리 선집 (嘉兴韦千里选辑)

1. 사주를 보는 총괄적인 방법 1 (看命總法一)

원문(原文)

看命大法, 不過生克扶抑而已. 列下四柱, 先看日干是何五行; 随看月支, 或是生我克我, 或是我生我克. 如月支本氣透于天干, 寅透甲, 午透丁, 即取為格, 系正官, 食神, 偏財, 偏印, 則宜生之助之; 系偏官, 傷官, 則宜制之化之. 若本氣未透遭克, 則寅不用甲, 而用所藏之丙戊; 午不用丁而用所藏之己. 若所藏之神, 又不通遭克則不用月支, 而用別干之勢盛力旺者為格. 其祿刃比劫, 無論在干在支, 均不以取格, 但用為日干之助耳. 總之以日干與財官等較其強弱, 強者抑之, 弱者扶之, 不能扶抑者, 以運扶抑之, 其必不可扶者則棄之, 必不可抑者則順之. 惟合化格, 一氣兩神格, 暗衝暗合格, 不在此例. 總之錢而易見者小, 清而難測者大, 清而有神者貴, 濁而無氣者賤, 純粹中和者貴而安, 奇怪偏駁者貴而危. 或謂太平之世取正, 有事之秋取奇, 余嘗閱古今之命數萬, 承平安樂, 盡多七煞傷官, 開創經綸, 不少正官正印, 特奇正之命, 世多世少, 氣運偶然. 非奇者生太平之世必無用, 正者生有事之世必不貴也.

직역(直譯)

사주를 보는 큰 방법은 생(生)하고 극(剋)하며, 돕고(扶) 누르는 것(抑)에 지나지 않는다. 사주팔자를 세우고, 먼저 일간이 어느 오행인지 본다. 이어서 월지를 보는데, 나(我, 일간)를 생하거나 극하는지, 혹은 내가 생하거나 극하는지를 본다. 만약 월지의 본기(本氣)가 천간에 투출하면, 예를 들어 寅월에 甲이 투출하고 午월에 丁이 투출하면, 그것을 격(格)으로 삼는다. 이것이 정관, 식신, 편재, 편인에 해당하면 마땅히 그것을 생하고 도와주어야 한다. 이것이 편관, 상관에 해당하면 마땅히 그것을 제어하거나 변화시켜야 한다(制化). 만약 본기가 투출하지 못하고 극을 당하면, 寅월에는 甲을 쓰지 않고 지장간의 丙이나 戊를 쓴다. 午월에는 丁을 쓰지 않고 지장간의 己를 쓴다. 만약 지장간의 신(神)마저 통하지 못하고 극을 당하면 월지를 쓰지 않고, 다른 천간 중에서 세력이 왕성한 것을 격으로 삼는다. 녹(祿), 양인(刃), 비견, 겁재는 천간에 있든 지지에 있든 모두 격으로 삼지 않으며, 다만 일간을 돕는 용도로 쓸 뿐이다. 요컨대 일간과 재관(財官) 등의 강약을 비교하여 강한 것은 누르고 약한 것은 도와야 한다. 원국에서 돕거나 누를 수 없으면 대운에서 돕거나 누른다. 반드시 도울 수 없는 것은 버리고(棄命), 반드시 누를 수 없는 것은 그 기세를 따른다(順). 오직 합화격, 일기격, 양신성상격, 암충격, 암합격 등은 이 예에 해당하지 않는다. 무릇 얕고 쉽게 드러나는 사주는 격이 작고, 맑고 헤아리기 어려운 사주는 격이 크다. 맑고 정신(神)이 있으면 귀하고, 탁하고 기(氣)가 없으면 천하다. 순수하고 중화되면 귀하고 평안하며, 기이하고 편벽되면 귀하더라도 위태롭다. 어떤 이는 태평성대에는 정(正)한 것을 취하고 난세에는 기(奇)한 것을 취한다고 말하지만, 내가 일찍이 고금의 사주 수만 개를 보니, 태평하고 안락한 시대에도 칠살과 상관 격이 많았고, 시대를 열고 세상을 경영한 사람 중에도 정관과 정인 격이 적지 않았다. 다만 기이한 사주와 바른 사주가 시대에 따라 많고 적음은 기운의 우연일 뿐이다. 기이한 사주가 태평성대에 태어났다고 반드시 쓸모없는 것이 아니며, 바른 사주가 난세에 태어났다고 반드시 귀하지 않은 것도 아니다.

해설(解說)

본문은 명리학의 근본 원리인 '생극부억(生剋扶抑)'을 제시하며, 이는 자평명리학의 핵심 체계를 관통하는 대원칙이다. 사주 감명의 논리적 순서는 다음과 같이 정의된다.

• 격국(格局) 파악: 사주의 격국은 일간(日干)과 월지(月支)의 관계를 통해 정립된다. 월지의 본기가 천간에 투출하면 그 투출한 육신(六神)을 격으로 삼는다. 진소암(陳素庵, 본명 진지린(陳之遴)은 『자평진전(子平真詮)』에서와 같이 십신(十神)을 길흉으로 나누지 않고, 월지에서 정해진 격국 자체의 성패(成敗)와 균형을 중시했다. 예를 들어 정관격(正官格)이라 하여 무조건 좋은 것이 아니며, 칠살격(七殺格)이라 하여 무조건 나쁜 것이 아니다. 격국이 정해지면 그 격을 온전하게 만드는(成格,성격) 글자와 파괴하는(破格,파격) 글자를 살피는 것이 우선이다.
• 부억(扶抑)의 원리: 격국을 정한 후, 일간의 강약(强弱)과 격국의 상태를 종합적으로 고려하여 사주의 균형을 잡는다. 이때 사용되는 원리가 바로 부억(扶抑)이다. 일간이 약하고 격국을 감당하기 어려우면 일간을 돕는(扶,부) 방향으로, 일간이 강하고 격국이 약하면 일간의 기운을 억제하거나 설기하는(抑,억) 방향으로 사주의 균형을 맞춘다. 원문에서 "강한 것은 누르고 약한 것은 돕는다(強者抑之 弱者扶之,강자억지 약자부지)"는 구절이 이를 명확히 설명한다.
• 특수격(特殊格) 판단: 일간의 기세가 한쪽으로 극단적으로 쏠려 부억의 원리를 적용할 수 없을 때는, 그 강한 세력에 순응하는 종격(從格)이나 특정 오행으로 기운이 합쳐 변하는 화격(化格) 등의 특수 격국으로 판단해야 한다.
• 사주의 귀천(貴賤)과 청탁(淸濁): 사주의 등급은 구조의 맑고 탁함(淸濁)과 중화(中和/격국 구조식의 균형) 여부에 달려있다. 필요한 글자와 불필요한 글자가 명확히 구분되고, 격국을 돕는 글자들이 유정(有情)하게 배치되어 있으면 맑은(淸,청) 사주로 귀하게 본다. 반면 여러 기운이 섞여 혼잡하고 서로 다투는 구조는 탁한(濁,탁) 사주로 격이 낮아진다.
• 시대와 격국(格局): 저자는 '태평성대에는 정격(正格), 난세에는 편격(偏格)이 좋다'는 식의 시대론적 관점을 비판한다. 사주의 길흉은 시대적 상황이 아닌, 사주 자체의 구조적 완성도에 달려있다는 합리적인 견해를 제시한다.

심화학습(深化學習)

• 자평명리학(子平命理學)의 핵심 원리
  본문은 송대(宋代) 서자평(徐子平)에 의해 체계화된 자평명리학의 정수를 요약한 것이다. 자평명리학은 일간(日干)을 사주팔자의 '기준(일원, 일주)' 으로 규정하고, 월령(月令)과의 관계를 통해 격국(格局)을 정하며, 사주 전체의 균형을 맞추는 부억(扶抑)의 원리를 적용하는 혁신적인 이론 체계이다. 『연해자평(淵海子平)』 서문에서는 "송나라 서공(徐公)이 일간을 중심으로 육친을 나누어 이론이 정밀해졌다"고 기록하여, 일간 중심의 사주 분석이 자평명리학의 핵심임을 명시했다.
•  격국(格局)과 상신(相神)
  『 명리약언(命理約言) 』은 "용신은 오로지 월령에서 구한다(用神專求月令,용신전구월령)"고 하여 격국의 기준이 월령에 있음을 명확히 했다. 여기서 용신(用神)은 서락오식 일간용신인 억부용신과는 다른, 격국 그 자체를 의미하는 용어이다. 월령에서 투간한 십신(十神)이 그 사주의 격국이 되며, 이 격국을 안정시키고 보좌하는 글자를 상신(相神)이라 한다. 본문에서 말하는 '생지(生之)'하고 '助之(조지)'하거나 '제지(制之)'하고 '화之(화지)'하는 글자들이 바로 이러한 상신의 역할을 의미한다. 예를 들어, 재격(財格)에 식신(食神)이 있어 재성을 생해주면(財旺生官,재왕생관), 이 식신이 상신이 되어 격을 더욱 귀하게 만든다.
• 부억(扶抑), 조후(調候), 통관(通關)의 관계
  본문에서 설명하는 부억(扶抑)은 격국의 왕쇠(旺衰,왕상휴수)를 조절하는 핵심 원리이다. 이는 『적천수(滴天髓)』에서 "강한 것은 억누르고 약한 것은 도우며(抑強扶弱,억강부약)"라고 표현한 원리와 상통한다. 하지만 명리학의 심화 단계에서는 부억 외에도 사주의 한난조습(寒暖燥濕)을 조절하는 '조후(調候)'와, 오행의 기운이 막혔을 때 소통시켜주는 '통관(通關)'의 개념을 함께 고려해야 한다. 예를 들어, 혹한기인 亥子丑월에 태어난 사주는 부억의 원리가 충족되더라도 화(火) 기운이 없으면 만물이 얼어붙어 생기를 잃기 쉽다. 이때는 따뜻한 화(火)가 조후의 역할을 하여 사주 전체의 균형을 이룬다.
• 사주의 청탁(淸濁)과 귀천(貴賤)
  사주의 격이 높고 낮음은 단순히 특정 십신의 유무로 결정되지 않는다. 본문에서 "맑고 헤아리기 어려운 사주는 격이 크다"고 한 것처럼, 구조의 순수성과 기세의 유통이 중요하다. 다른 고전인 『명리정종(命理正宗)』에서는 "관살이 혼잡되면 천하다(官殺混雜反賤,관살혼잡반천)"고 하여 격국이 혼탁해지는 것을 경계했다. 이는 정관격에 칠살이 섞이거나, 칠살격에 정관이 섞여 격국의 순수성을 해치는 경우를 의미한다. 이처럼 사주 내에서 격국에 필요한 글자와 불필요한 글자가 명확히 구분되고, 필요한 글자들이 서로 유정(有情)하게 작용하여 일간을 보좌할 때 '맑은(淸,청) 사주'라 하여 귀격으로 본다.

요약(要約)

사주 감명의 핵심은 생극부억(生剋扶抑)의 원리에 있다. 월지를 기준으로 격국을 정하고, 일간의 강약을 판단하여 부억의 원리를 적용하는 것이 기본이다. 단, 일간의 힘이 극단적일 때는 종격 등 별격으로 판단해야 한다. 사주의 귀천은 기세의 맑고 탁함과 중화 여부로 결정되며, 특정 격국이 특정 시대에만 유불리가 있다는 편견은 옳지 않다.

본서(本書)는 단순히 『명리약언』이라는 희귀 고전을 소개하는 것을 넘어, 자평학의 원류(源流)를 탐구하고 논문 준비와 실무 상담의 깊이를 더하고자 하는 학인(學人)과 전문가들을 위해, 자평 명리학의 흔들리지 않는 이론적 정초(定礎)를 세우는 것을 유일한 목적으로 하는 '정본(定本)'이자 '교과서'이다.
이는 독자 스스로 자평학의 원형(原型)을 담고 있는 본 원전(原典)의 깊이를 온전히 체득(體得)하고, 그 명징한 논리의 힘으로 지적 통찰(혜안)을 흐리는 온갖 왜곡된 학설과 사이비(似而非)적 주장을 일소(一掃)할 수 있는 이론적 기틀을 제공하기 위함이다.

오타와 교정 후 『명리약언 정본(定本)』이 완성이 되면 PDF 파일로 합본하여 재능기부 하고자 한다.

오타와 교정, 응원은 댓글로 부탁한다.
동양학 박사 담원 김성수 교수 배상

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