매월당집梅月堂集 서序/이산해李山海

매월당집梅月堂集 서序/이산해李山海 하늘과 땅 사이에 청명淸明하고 정수精秀한 기운이 있어 사람에게 뭉쳐서 영특하고 뛰어난 인격이 되고 그것으로 文章을 하고 언어를 하면 호한浩汗하기 江河 같고 金石 소리 같이 쟁쟁하게 크게 우주에 울리는데 예를 들면 우리나라 사람 김시습金時習이 그러한 분이다. 아아!하늘이 그런 재목을 내놓은 것은 우연한 일이 아닐 것 같은데 그 출생이 늦어서 聖門弟子의 반열에 참여하지 못하였고좋은 시대를 만났어도 찬성하고 반대하는 사이에서 절하고 사양하는 것을 얻지 못하였다. 山林 속에 몸을 감추고 곤궁하게 굶주리다가 죽었으니 하늘이 과연 무슨 마음에서이었던가?공경하여 생각하건대 우리 주상 전하께서 聖智가 높으시고 文思가 밝으시어 무릇 시정施政하는 것이 전 시대를 뛰어넘으시며 그 선한 것을 즐겨하시고 선비를 사랑하시는 정성은 더욱 그 지극하지 않으심이 없으시어 진실로 한 재주[一才]의 볼만한 것과 한 행실[一行]의 취할 만한 것이 있으면 비록 천백년 전에 있다 하더라도 가상하게 여기시어 표창해 주셨거늘 하물며 김시습金時習 같이 본국의 인물로 뛰어난 자를 말해 무엇 하겠는가? 만력萬曆壬午年가을에 대제학 臣 이이李珥에게 명하시어 전傳을 편찬하여 올리게 하시고곧 운각芸閣에 명령하시어 그 유고遺稿를 인쇄해 내게 하셨으니아! 하늘이 그 이날을 기다렸던 것인가?김시습도 여기에서 유감 됨이 없을 것이다.   ►도유우불都兪好佛 요순堯舜시대에 임금과 신하들이 찬성하고 반대할 때 쓰던 말.유兪는 임금의 찬성, 도都는 신하의 찬성, 불佛은 임금의 반대, 우于는 신하의 반대로 썼다. ►만력萬歷 임오년壬午年 만력萬曆은 明나라 神宗의 年號이니 임오년은 선조宣祖 15년(1582)►운각芸閣 교서관校書館 혹은 홍문관弘文館의 별칭.  이듬해 겨울에 臣 이산해李山海에게 명하시어 그 책머리에 서문을 쓰게 하시니신의 거칠고 졸렬한 것으로 어찌 성스러우신 뜻을 우러러 받들어 그윽한 광채를 드러낼 수 있겠는가? 다만 臣은 전부터 그 사람됨을 흠모하여 남겨 놓은 향취를 남긴 책[殘篇]과 떨어진 종이 가운데에서 찾았던 것이하루 이틀이 아니었더니 윤춘년尹春年이 편집한 詩文을 얻은 뒤에 3번 다시 읽고 그윽이 슬퍼하였노라. ►윤춘년尹春年(1514-1567) 자는 언문彦文, 호는 학음學音·창주滄州, 참판 윤안인尹安仁의 아들.1534년(중종 29) 生員이 되고 1543년(중종 38) 式年文科에 갑과甲科로 급제, 여러 청환직淸宦職을 역임하였으나윤원형尹元衡에 아부하여 을사사화乙巳士禍 때 많은 선비를 추방하였다.1565년 윤원형이 실각하자 예조판서로 파직당한 뒤 은퇴하였으며 음률音律에 밝았다.  강보强褓에 있을 때부터 이미 문장의 뜻을 깨달아 총명하고 민첩하여 정신으로 깨달았고가르쳐 줌을 기다리지 아니하고 四書와 諸經의 뜻은 칼날이 닿기 전에 댓가지가 쪼개지듯 스스로 해독하였다. 고금의 서적을 눈만 거치면 곧 기억하였고 道와 理의 정밀하고 미묘한 것도 들여다보고사색하는 공부가 없음에도 또한 요령을 깨닫는 일이 많았었다. 대개 그 하늘에서 얻은 것이 진실로 초월하게 영매하고 훨씬 뛰어났으니才質의 아름다움은 비록 上智의 다음이라 하여도 가할 것이다. 그가 생각하던 것을 걷어 치워 깊이 간직하고 훌훌히 가고서 돌아오지 아니하며 名敎를 포기하고불교로 탈바꿈하여 병든 것도 같고 미친 것도 같이 하여 세상을 크게 놀라게 한 것은 또 무슨 뜻이었던가?  ►상지上智 가장 지혜가 뛰어난 사람. 聖人.►명교名敎 인륜의 명분을 밝히는 가르침. 유교儒敎.  그가 한 일을 찾아보면 시를 쓰고서 통곡하고 나무에 조각하고서 통곡하며 벼[禾]를 베고서 통곡하고고개에 올라서면 반드시 울고 갈림길을 당하면 반드시 울었으니 그 평생에 가졌던 깊은뜻의 소재는 비록 쉽게 들여다 볼 수가 없으나 대체의 요지는 다 그 평형함을 얻지 못해서가 아니었던가? 그 초연하게 고답高踏하는 태도로 온 세상을 흘겨보면서 산 좋고 물 좋은 곳에서 휘파람 불며 거만부리고 물질 밖에서 방랑한 데에 이르렀으며 행동거지[行止]가 한가하고 쾌적하여 외로운 구름이나 홀로 나는 새와도 같은 것이 있어서 마음속이 환하고 맑아 얼음 든 옥병과 가을 밤 달에 부끄러움이 없으니 그 높은 풍모風貌와 아담한 운격韻格은 붓끝으로 형용하기 어려움이 있어 옛사람의 이른바 “우뚝 서서 홀로 행하는데 몇 만년을 지나도 고려하지 않는다.”는 것이 거의 이에 근사할 것이다. 그가 시를 짓는 데는 자기 性情에 근본하여 읊고 나타냈으므로 애써서 꾸미지 아니하였어도자연히 시가 되어 긴 노래든가 짧은 시도 나올수록 더욱 군졸窘拙하지 아니하였다. 그가 혹 근심하고 비분강개하는 극치極致와 활활 돌고 높게 뭉친 가슴 속을 무엇으로 시원하게 할 수 없으면 반드시 시문에다 발산하여 붓 가는 대로 휘두르는데 처음에는 희롱하는 듯 연극하는 듯 조금도 마음에 두지 않았으나 억양抑揚하고 여닫는 변동을 측량할 수 없을 만큼 여러 체제體制가 모두 나오고 일만 가지 형상이 다 드러났다. 혹은 높이 올라 돈좌頓挫하고 그윽하고 적은 것을 돌려 서려서 사람으로 하여금 허전한 듯 슬프게 하고 엄숙한 듯 두렵게 하며 혹은 호기 있고 잘난 듯 질탕跌岩(방자함)하며 혹은 깨끗하고 쌀쌀하여 없는 듯 먼 듯한데 농담과 방탕하고 넓은 것과 재치 있는 말이 사람을 감발感發하며 일어나게 하고 징계하여 조심하게도 하며 세상의 敎化를 도와주고 人倫을 두텁게 할 수 있는 것이 한둘만이 아니었으니 그것은 마치 물이 평온하게 흘러서 파도가 없으면 맑게 담겨 있고, 조용히 둘러 흐르다가 그 놀라운 구풍颶風을 만나 언덕과 돌에 부딪치면 성내어 울부짖고 뽐내어 격동해서 그칠 줄 모르는 것과 같았으니 그것이 바로 평형함을 얻지 못해서 운다는 것이라고 이를 것인가? 예로부터 “문장의 높고 거룩한 것은 객지에 떠도는 사람과 들에 묻힌 사람에게서 많이 나온다.” 하였고마음에 있는 것이 이미 평화스럽고 누그러지고 태평하지 아니하다면 文辭의 發함이 공교하기를 기대하지 아니하여도저절로 공교하여지니 과연 그 근심하고 생각하는 소리는 긴요하고 묘하며 궁하고 괴로운 말은 좋게 되기 쉬운 것이다. 또 臣은 여기에 그윽이 느끼는 바 있으니 이 사람의 작품만 어찌 홀로 하늘과 땅의 맑고 빼어난 기운을 받았을 뿐이겠는가?또한 우리 열성조列聖朝에서 배양하고 진작振作 시킨 방법이 그를 고무鼓舞해서 흥기興起하지 않음이 없었던 것이다. 우리 先王이 덮어 주시고 살게 해 주신 덕의德義로 또한 능히 포용하고 성취시킨 까닭으로 한적함과 자적自適함이 천성대로이었고 우리 성상聖上에 이르러서는 높여서 장려하시고 표창하여 열어주신 은전恩典이 또 만고에 없던 바이니 온 나라 사람들로 누가 大聖人의 하신 일이 보통 사람보다 몇 만 갑절 뛰어난 것을 우러러 보지 않겠는가? 또 임금이 착한 이를 권장하고 악한 이를 징계하는 방법은 처음부터 상주고 형벌하는 말절末節에 있는 것이 아니고 하나의 명령이나 하나의 행동하는 동안에도 넉넉히 보고 들어서 사람으로 하여금 기뻐서 움직이게 하여 士氣가 스스로 격려되어 완악한 자가 청렴해지고 나약한 자가 뜻을 세워 나쁜 풍속이 아름답게 변하도록 하는 것이니 이 문집의 발행이 풍속과 교화에 유익함이 어찌 얕은 것이라 하겠는가? 만약 그렇다면 당시에 울분하고 불평해 하던 것도 또한 사라지고 통하여 구천九泉에까지 시원하게 트이겠고 그 문장이나 언어의 江河와 같고 金石과 같은 것도 앞으로 무궁한 후대에까지 내려가며 썩어 없어지지 않을 것이 분명하니 그 또 무엇을 슬퍼하겠는가? 만력萬曆 11년 12월 18일숭정대부崇政大夫 의정부議政府우찬성右贊成 겸지경연사 홍문관제학弘文館提學 이산해李山海 받들다. ►이산해李山海(1538~1609) 자는 여수汝受, 호는 아제鵝溪, 본관은 한산韓山. 내자시정內資寺正 이지번李之蕃의 아들.1558년(명종 13) 진사시進士試에 합격, 1561년(명종 16) 式年文科에 병과丙科로 급제,여러 관직을 거쳐 1588년 우의정이 되고 이 무렵 東人이 南人·北人으로 갈라지자 북인의 영수로 정권을 장악,1590년 영의정이 되었다.서화書畵와 文章에 능하여 선조조宣祖朝 문장 八家 중의 한 사람으로 일컬어졌다.