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● 동방천보결(東方天步訣)
내가 일찍이 정감 선생의 말씀을 듣고 동방으로 뻗어온 구릉(丘陵)과
강산의 정맥(精脈)을 자세히 살펴보니 대저 곤륜산(崑崙山)에서 한
맥(脈)이 우주의 바다로부터 건너 머리를 들고 발을 삼천리 남짓
펴고 있다. 어찌 장하지 않으랴?
그런 즉 바다 섬의 구름연기가 상서로움을 따르면 맑고 침노함을
따르면 어둡다. 기씨(箕氏)가 울타리를 지은 이후 북으로부터 흐렸고
남으로부터 맑음은 그 응함이 어떤 까닭으로 그렇게 되는가?
천체운행(天體運行)에 따른 기의 순환으로 싹이 트고 형체에 따라서
뒤집어지고 끊기며 흥함이 다하면 슬픔이 오는 것이 우주 본연의
진리요, 그리되게 마련이다. 그러니 어렵지 않게 알 수 있으리라.
해가 기울면 음이 생겨 밤이 되는 격이다.
하늘은 서북으로 기울었고(23.5도) 땅은 동남으로 언덕이 되었으니
우리 동국(東國)은 도읍이 남쪽으로 가까우면 문명으로 다스리고
북에 가까우면 불도(佛道)을 숭상함이 예도(禮道)를 능가한다.
고려 송도(松都, 개성)의 4백 년 전조는 불도와 예도를 섞어 다스림에서 나오지 않음이 없고 한양 5백 년의 다스림은 성인을 존경하는
정사(政事)에 벗어나지 아니했다.
이심(李沁)이 정감과 함께 금강산 비로봉에 올라 천지의 이치에 따라
나라의 앞날을 논할 때 이심이 말하기를 “한양의 기지(基地, 터전)는
내 자손의 기업이 번창할 땅이로다.”
정감이 말하기를 “임신년(壬申年, 1392)에 그렇게 될 뿐 왕업(王業)이
충만할까? 동국(東國)분야에 천하의 문명이 간방(艮方)에서 끝나고
간방에서 비롯하게 되니 끝과 처음이 한 하늘일 뿐이라.”
이심이 말하기를, “그러면 어느 때에 쇠할꼬?”
정감이 말하기를, “임진년(壬辰年, 1592)에 세력을 잃게 된다.
그렇게 되면 무슨 힘이 그를 붙잡아주겠는가?
이심이 잠잠히 대답도 하지 않고 오래 있다가 이르되 “중원(中原)에
서 이여송이 바다를 건너서 나올 것이다.
정감이 말하기를, “그 변란은 왜인이다. 그렇게 되어도 중흥(中興)이
될 징조로서 근심할 것 없으리라. 말엽의 재앙은 하늘에서 버리는
서리(아황산가스)이다.“
이심이 묻기를, “어느 대(代)일꼬?”
정감이 대답하기를, “28대이다.”
이심이 묻기를, “그 해는 무슨 일을 당하게 되는가?”
정감이 대답하기를, “먼저 왜인에게 망한 뒤 임자(壬子)생 주(主)가
남으로 향해 자격을 잃어도 아직 결정적 단계는 아니다.“
이심이 눈물을 흘리면서 다시 탄식하며 말하기를, “이어서 그대의
왕업이 흥할 것인가?” 정감이 웃으면서 말하기를, “너의 자손이
나의 자손을 죽이고 나의 자손이 너의 자손을 죽이리라.”
이심이 묻기를, “그의 도읍은 어디에 있느뇨?”
정감이 말하기를, “금강산에서 천 리를 행룡(行龍)하여
달과 용이 알을 품고 하늘로 향했도다.”
이심이 말하기를, “나 이제 알았다.”
정감이 말하기를, “알았으면 어찌 묻느뇨?”
이심이 말하기를, “이 일은 고사하고 무슨 까닭으로 흥망(興亡)하며
가련한 창생들을 어찌하리오?“
정감이 말하기를, “알았으니 무엇을 근심하리오?”
이심이 말하기를, “내가 비록 알았다고 하나 그 운격(運格)을 알지
못했나이다.”
정감이 말하기를, “나의 재주를 시험 삼아 한 손바닥 가운데에서
천지의 운수를 미루어 천 년 동안의 우주의 기의 흐름을 상세하게
논하여 자손에게 경계하는 거울로 삼으리라. 천리는 바람, 비, 서리,
눈, 풍흉, 춥고 더움, 일식(日蝕), 월식(月蝕), 빈천(貧賤), 금전(金錢),
곡식, 병화(兵火)가 일어날 뿐이다.
동국과 중원의 성쇠는 크게는 같고 조금 다를 뿐이다. 천리로
논한다면 대국과 소국이 함께 번창함은 음양의 기수(氣數)가 그렇게
되는 연고로 청나라 광서황제(光緖皇帝)가 망해 만주로 들어감에
우리 동국도 망하게 되는 것이다. 말세에 이르면 처음 서양(美, 蘇)의
해독을 입게 되고 다시 일본의 해독을 입게 되고 세 번째 중국의 해독을 입게 되나니 세상일은 이미 거꾸로 매달려 아래에 있는 자가 윗자리를 돌아보고 발이 뒤쳐서 위에 있게 될 때 너의 운수는 장차 다함이라.
정감이 경계하여 가로되 “검붉은 잣과 붉은 티끌에 바르지 말라.
두 번 이르니 한양의 재앙은 불과 같이 매섭고 물과 같이 더욱 깊어
서 흉한 별이 간방(우리나라)에 들어오면 사람들은 살아 나갈 수
없으리라. 9년의 흉년과 4년의 질병을 어떻게 모면할 수 있을까?
이는 먼저 당하는 곤궁이라. 조선 말기에 소나무와 대나무가 먼저
아황산가스로 해를 입나니 누가 소상강(簫湘江)의 비참한 재앙을
알 수 있으리오?”
사람은 많고 땅은 좁아서 사람 귀함을 알지 못하고 삼강오륜이
무너져 부자형제가 서로 투쟁하게 되고 산과 들을 모두 개발하여
단지 재물과 이익만 탐내어 인륜이 영영 끊기고 잡전(雜錢)이 아울러
쓰이면서 화적(火賊)이 사방에서 일어나 천금 같은 목숨이 백금(百金)에
죽으며 나라의 쓰임이 바싹 말라 외국에서 빌려 쓰고 관직을 팔고
사며 급한 대로 처리하니 목마를 때 물 있는 곳으로 달려감과 같다.
마을마다 자격증 가진 사람이 많고 집집마다 박사, 석사, 학사들이
라. 부자가 더욱 부하게 되고 빈 한 자가 더욱 가난하게 될 즈음에
땅값은 금과 같고 먼 곳의 이상하고 교묘한 물건으로 사치가 늘어
귀천이 없게 된다. 가난한 사람이 부자를 비웃을 때가 되면 땅값이
똥 같으며 바야흐로 사이에 시렁을 질러서 위로 달하는 고층 건물이
나오게 된다.
아아! 부를 가까이 말며 읍을 가까이 말며 산을 가까이 말며 물을
가까이 말며 길을 가까이 말며 당(黨)을 가까이 말며 역이나 항구
(港口)를 가까이 말지니 넓고 넓은 천지에 점찍을 곳이 없다.
부자는 여러 사람의 원망을 사게 되니 열 손이 가리키며 열 눈이
지켜보는 바라. 그렇게 오로지 재물과 이익만 탐내고 인사(人事)를
모르니 마음이 독사 같아 여러 사람의 원망을 맺게 되어 캄캄하게
모르는 가운데 나를 해칠 자를 알게 된다.
탄식하고 탄식하던 가난한 자는 천 번 구르고 만 번 죽을 고비를
넘겨 날과 달이 갈수록 깊어져 죽을 것도 같고 살 것도 같아 하나도
취할 것이 없게 될 것이니 이때가 바로 아는 자는 요량하고 헤아릴
때니라.
이심이 말하기를, “왕지(旺地)는 어디일까요? 이때를 당하면 세계가
한 집안이요, 남녀가 서로 가까이 하며 물화(物貨)가 서로 통하여
오고 가며 사람 목숨을 죽이는 것이 초개(草芥)만도 못하니 입으로
말할 수 없고 눈으로 차마 볼 수 없습니다. 정부나 각 고을에 사명을
받은 관리들도 도적의 무리 아님이 없으니 더러움이 이루 말할 수
없습니다.“
정감이 웃으면서 앉아 남쪽을 가리키며 말하기를, “십승지지는
오대산, 속리산 양백 사이 덕유산, 두류산, 변산, 장흥, 천관산, 황해도,
구월산(九月山), 충청, 전라 경상도계에 있는 삼도봉(三道峰) 이외에
약간의 왕지가 흩어져 있다. 크게 지혜로운 자가 피할 수 없고 중지
(中智)가 그 다음이고 하지(下智)는 미치지 못한다.”
가엾어라. 한양 말기에 미치면 동쪽에는 곽(霍)장군이 있고 서쪽에는
조(趙)장군이 있어 진(秦)나라 말 백성이 항우에게 죽임을 당한
것처럼 만에 하난 살 수 없어 백조일손(百祖一孫)되니 한탄한들 어찌할
수 없다. 정감이 경계하여 말하기를, “내 자손 너희들은 망령되게
가벼이 움직이지 말고 나의 비결에 의지함이 옳으리라.”
이심이 말하기를, “곽장군이 요동의 병사를 거느리고 방두(方杜)의
두 장수와 더불어 옛 것을 청산하고 새 질서를 세워 중국 운을 모두
곽장군이 소탕(掃蕩)한다. 중국 운이 끊겨 발해(渤海)운이 돌아오니
이에 중국이 망하게 되어 새로 솟은 소사의 땅에 나오지 못한다.”
정감이 말하기를, “백미(白眉)의 난리에 서방(西方) 숙살(肅殺)의
기운이 함부로 인명을 살해하며 주로 부자의 재물과 곡식을 빼앗고 먼저
부귀한 사람을 죽이며 적악(積惡)한 집안을 꺾으며 지나가는 곳에
잔멸(殘滅) 아님이 없고 그가 있는 곳을 찾아내어 약탈하지 않음이
없다. 처음에 삼남(三南)에 있다가 서방으로 나와 서방을 모두 죽이고
또 남방에 미치니 홍성(洪城), 남포(藍浦) 사이에 살인이 더욱 심하다.”
경계하여 말하기를, 내 자손 너희들은 이 지경에 가까이 말라, 조(趙)
장군이 북방으로부터 나와 삼남에 웅거하니 본관은 풍양(豊壤)이라.
화가 일어나면 먼저 출동하여 당진(唐津), 홍주(洪州)사이에서 일본
인을 청소한다. 서양 각국의 병사가 면마다 마을마다 끌어주며 서로
먹으니 아버지가 아비 노릇 못하고 아들이 아들 노릇을 못하고
아내와 부자녀가 우악스럽고 사나운 능욕에 견디다 못해 누워서
일어나지 못한다.
황미(黃眉)와 적미(赤眉)의 적이 서로 싸우고 죽이면서 서북으로
아울러 침입해 재앙이 못 속 고기에까지 미치는데 호남 지방이 더욱
심하다. 전주(全州)사면에 주검이 산과 같이 쌓여서 밤이면 악귀
(惡鬼)가 쪽쪽 울며 각 포구와 여러 항구에는 바다 물결과 무도한
적들의 뜨고 잠김이 구름 같으니 서산(瑞山)과 태안(泰安) 지방이
더욱 심하다.
아아! 피 흘림이 시내를 이루니 묘향산 남쪽으로부터 스님도 아니고
속인(俗人)도 아닌 무리들이 머리에 칡잎으로 위장하고 여인 수천
명으로 간혹 진법(陳法)을 익히면서 여기에 당도하니 때는 묘한
형상이 나와 성행함이라. 누가 능히 알리오?
슬퍼라! 이때를 당하여 고흥장교(청미장군)가 자칭 정도령이라
일컬으며 지리산으로부터 북쪽 남원을 거점으로 남녀 10세 이상을
모조리 죽인다는 환란의 소문을 듣고 모두 흩어진다. 진안(鎭安),
장수(長水), 용담(龍潭)사이에는 씨를 남기지 않으며 정읍(井邑),
고부(古阜), 지역은 해일(海溢)과 용암의 분출로 저녁연기가 영영
끊어졌으며 고산(高山), 익산(益山), 용안(龍安), 함열(咸悅),
임피(臨皮), 김제(金堤), 만경(萬頃)에는 뒤범벅으로 죽임을 당한다.
순창(淳昌), 임실(任實) 사이에(山內面) 몸을 감출 곳이 있으나 지혜가
없으면 가련하다. 이때에 갈(葛)씨의 도지사(道伯)가 노령(蘆嶺)에서
싸울제 순창, 고창, 장성, 담양(潭陽) 사이는 더욱 보전하지 못한다.
갈공은 처음 망동(妄動)함이 있으니 산과 들을 빼앗고 싸우나 산과
들이 너의 보배가 아니로다.
또 아홉 정씨가 함께 싸우는 때를 당하면 용인(龍仁), 김포(金浦), 회인
(懷仁), 괴산(槐山), 충주(忠州) 목천(木川)등지는 사대부 부녀가 죽어
구렁을 메우고 팔도 부자가 모두 부자라는 이유로 죽임을 당하고
살아나가는 꾀가 하나도 없네. 이 때에 부자가 빈자와 궁한 사람에게
의지해 요기하니 겨우 액(厄)을 모면할 자 몇 사람이나 될까? 청산
(靑山), 순흥(順興), 안성(安城), 예천(醴泉) 등지에서 남이 지은 농사나
계집을 강취(强取)하고 식사를 강요하는 해적들이 구름에서 비를
베풀 듯 하니 네 고을 안에 칠성(七星)이 빛을 드리워 몸을
보전할 곳이 있으나 지혜가 없으면 어렵다.
해와 달이 빛을 잃어 개이지 않은 동안에는 혼이 몸에 붙어 있지
않고 망동한다. 미친바람은 집을 달아나게 하고 2~3리를 날아가며
동래(東萊), 부산(釜山)에서는 왜인의 도적이 쉬지 않으며 김천(金泉)과
지례(知禮), 안의(安義)와 거창(居昌) 사이에 칠성이 함께 호위하여
국(局)이 열리는 땅에 만인이 살 수 있다. 그러나 농작물과 계집을
마구잡이로 훔쳐가고 줄곧 끼니를 해결하며 눌러 앉는 해적들을 어찌
하리오? 지혜로운 자가 아니면 불가하리라. 어떤 곳을 막론하고
길성(吉星)이 비취는 곳에서 지혜가 있는 사람을 안으면 능히
이 액(厄)을 면할 수 있다.
가야산 십승지에 제일 덕이 있으니 면할 만하다. 선산(善山), 상주
(尙州), 문경(聞慶), 풍기(豊基)와 청도(淸道), 함양(咸陽)이 소멸되는
사이에 백 사람이 살 곳으로 계룡산 도읍으로 들어갈 사람이면
모면한다. 진주(晋州), 사천(泗川), 함양 사이에 하늘에서 도울 사람
36성(姓)이 산다.
그 밖의 서양(西陽), 구룡(龜龍)사이에 영웅 몇 사람이 나오며 곡산
(谷山), 옹진(甕津)에서는 신녀(神女)의 도움이 있을 곳이며 강릉(江陵),
이천(伊川), 춘천(春川), 통천(通川)사이에 주검이 산과 같이 쌓이며 악귀
(惡鬼)가 하늘을 가린다. 금강산 두루 백 리 안에 십여 사람의 이인
(異人)이 살 것이니 이는 때를 아는 사람이라. 지리산 중에 하늘 사람이
도와줄 사람들이 살고 있으니 비록 수없이 많은 군사와 말이 가루같이 빽빽할지라도 능히 피하고 능히 숨나니 바른 진리로 운전한 자라.
화순(和順), 동복(同福)의 모후산(母后山)중에는 한나라 고조(高祖)때
상산(商山)에 수염과 눈썹까지 흰 네 사람의 노인이 은거했듯 사리에
밝은 네 사람이 사는데 어두운 가운데 남몰래 풍진(風塵)을 보고
역대의 운수를 수놓아 보나니 이것은 이 산에 그 때 남극 노인성
(南極老人星)이 비추어 응하기 때문이다. 또 삼도봉 산봉우리 가에는
덕(德)과 참(眞)과 인(仁)을 안은 두 사람이 사는데 이는 땔나무꾼이다.
경기도는 한 차례 횃불로 다 타버리고 주검이 산과 같이 쌓이며
인천(仁川)과 부평(富平)이 더욱 심하다. 통화(通和)의 재가 비록
장하다 하나 귀인이 걸인배(乞人輩)만 못하고 괴변(怪變)이 많이
나와 아전이나 종들의 살인이 더욱 심하다.
악귀가 펴지 못해 검은 옷의 무리가 구정란(九鄭亂)에 앞서 일어나
임진 계사(壬辰, 癸巳 2012~2013)년에 병사(兵士) 같으나 병사도
아니요, 스님 같으나 스님도 아닌 자들이 흩어졌다가 합침을 수없이
하면서 사람의 귀함을 모르니 하늘이 더러운 덕을 싫어해 먼저
멸(滅)할 자가 이 무리들이다.
이즈음에 팔도의 검은 옷 무리들의 살인이 더욱 심하니 어찌 재앙을
받을 때가 없을 손가? 완연한 부자는 덕을 닦을 줄 모르고 단지
재물만 탐낼 줄 알아 악을 쌓은 자가 크게 심하다. 악덕(惡德)으로
하늘을 충동하니 먼저 망하는 자는 완연한 부자이다.
김제(金堤) 만경(萬頃)사이에 길한 곳이 있는데 계룡산의 궁궁십승
(弓弓十勝)에 들어갈 수 있는 지혜를 갖춘 자가 아니면 아니 된다.
길한 곳이지만 바다의 조수(潮水)가 휩쓸 액이 있다. 이러한 액이
있지만 그 시기만 넘기면 길한 곳이니 장님 같은 사람이야 어찌
알 수 있으리오? 작고 가는 별이 점점 지덕(智德)을 비치는 사이에
정씨 40대의 기업(基業)이 번창할 터로써 천문지리로 천 년의 일을
손꼽아 미루어 운수와 맞아 잠들어 있다.
한양 말기에 강태공(姜太公)같은 분이 한 번 가면 돌아오기 어려우니
임자(壬子) 왕손(王孫)이 추성(秋城)에서 피눈물을 흘린다. 안동 화산
(華山)에 임금의 수레가 임하는 것을 면치 못하는 때에 조선이 또한
망하고 청나라 광서(光緖)황제의 후손이 장안에 들어와 피하여
8일 동안 머물고 대황교로 돌아와 나타나서 3일 만에 소사(素沙)로
달아나다 죽으니 그 응함이 어느 때인가? 반드시 신(申)에서
유(酉)의 사이일 것이다.
장하도다! 신장(우주인)이 팔도로 병사를 놓아 먼저 장안을 거점으로
죽임과 약탈이 왜인보다 심하니 이는 하늘에서 베푸는 살기(殺氣)라.
왜인은 조선에 망하고 조선은 가정(假鄭, 가짜 정씨)에 망하고 가정은
진인에게 망하니 누가 그 진짜 가짜를 살필 수 있으랴? 아아!
진나라 말, 한나라 초에 하늘의 이치가 어떠했나? 병화사 곤륜산에
미쳐 구슬과 돌이 함께 타니 이때에 길지(吉地)에 들어가 살아날
자가 몇 사람이나 될꼬?
정감이 경계하여 말하기를, 나의 자손 너희들은 악한 일을 많이
하지 말고 부를 꾀하지 말며 당을 따르지 말며 말세 세상의 시체(時體)를 행하지 말고 근근(僅僅)히 농사짓고 글을 읽어 미리 춥고 더움과
배고프고 목마름을 익혀 몸은 남자종(奴僕)을 겸하고 몸소 찾아 일하면
사는 방도가 이로부터 스스로 생기리라.
온 누리에 쌀쌀하고 매서운 가을 기운으로 12년 동안의 병란과 흉년의 운수에 어떻게 해서 삶에 이를 것인가? 나의 비결을 헛되게 하지 말라. ‘십승지’라고 해서 들어가지 말고 거친 들이라고 해서 버리지 말라.
나를 죽이는 자가 ‘십승지’요, 나를 살리는 자가 거친 들이라.
십승지에는 제각기 주인이 있다. 그러므로 죽는 가운데에서
살아나는 방도가 있고 살아나는 곳에도 죽을 곳이 있으니
살고 죽는 이치는 하늘로 말미암고 사람으로 말미암느니라.
어렵고 어려운 것이 피난의 이치이다. 말운에 임금에게도 굶주리고
목마름의 환란이 있을진댄 하물며 백성들이야 어떻겠는가? 자주
가뭄의 재해를 만나고 누차 춥고 굶주림을 겪으니 세상 사람들이
거의 깊은 산중 궁벽한 골짜기로 들어가 서로 죽여서 서로 먹는
것이 예사가 되니 만석꾼의 집이 하루아침에 한 톨의 곡식도 없고
돈을 나누다 보니 어떻게 두메에서 일어나는 도둑떼를 멸할 것인가?
내 자손 너희들은 좋은 땅으로 들어가 비결에 의해서 집을 짓고
미리 벼, 감자, 보리 종자를 준비하라. 세 가지 안에 취할 것이 있고
버릴 것이 있으니 벼가 사람을 죽이게 되고 감자가 사람을 죽이게
되고 보리가 사람을 죽이게 되니 조심하라. 자상하게 씨(종자)를
선택하여 근근히 살아나갈 바탕으로 삼는다면 다시 성인의 세상으로
크게 창성함을 보게 되리라.
생활하는 방도는 ‘십승지’가 아니고 거친 들에 다만 지혜가 있을
뿐이니 죽은 것 같이 산 것 같이 죽을 고비에서 한 가닥 살길을
찾으니 먼저 좋은 땅을 점찍은 뒤에 조심조심 약(弱:弓弓乙乙)으로
행함이 마땅하니 두 가지는 십승에 못지않다.
궁궁(弓弓)이 어렵지 않다. 독성의 오염이 없는 돌우물(石井)에
이로움이 있다. 돌우물은 어렵지 않다. 북두칠성에서 생명의 수기가
떨어지는 곳이니 산이냐 밭이냐 날로 그 기운을 먹는 집안이라면
하늘이 어찌 구하지 않으랴!
무릇 난(難)을 피하는 법은 놀랜 날짐승이 산과 숲에서 나오지 않고
강한 쇠뇌의 끝 위력에 새가 울고 꽃이 지는 푸른 산 저녁에(처량한
말세)고니가 비낀 바람에 서서(어려운 처지에서)몸을 바로 잡음과
같다. 산도 아니고 들도 아니니 어디로 돌아갈꼬? 궁궁을을(십승지)
에서 늦은 봄(辛卯, 2011)까지 기다려라. 목숨 뿌리가 유술진미신
(酉戌辰未申) 사이이다. 진리가 이와 같이 맑고 밝아 궁궁을을의
이치를 알고자 하지만 가지가지나 화살 끝 정도의 해석에 맴돌고
구체적으로는 알지 못한다.
또 부안(扶安)줄포(茁浦) 앞바다에 새로 솟아나는 계룡산에서 30~40리 안에는 절대로 가까이 살지 말라. 하룻밤 사이에 지축(地軸)이 기울어
조수(潮水)가 해발 50m까지 구름같이 밀려온다. 이로 인해 낮은 들은 농작물이 망가져 거친 들이 된다. 그렇지 않은 곳은 용암(熔岩)이 내뿜어 불 바람이 일어나 만일 미리 피하지 않으면 많은 집이 타버린다.
무릇 어려움을 피함은 빈궁한 사람이 되어 하나도 취할 것이 없게 된
뒤에야 편하게 되니 절대로 부(富)를 가까이 말라. 예로부터 부자는
피난이 없느니라. 크고 작은 병졸들이 다 부자를 수색하고 토적(土賊)
들도 노략할 때 역시 부자를 찾게 되니 비록 숨는다 해도 냄새와
소문을 듣고 들어오는 까닭으로 피하기 어렵다. 돈이 도리어 원수가
되고 곡식이 원수라 몸과 목숨이 어디에 있을까! 구렁 속에 식량을
묻고 구덩이 안의 모종 흙은 익히는 것이 가장 좋다.
창고에 쌓아두면 아니 된다.
빈부(貧富), 두 글자를 파자(破字)하면 부(富)자는 입 구(口)자와
밭 전(田)자가 갓(宀)을 썼으니 세상에 모르는 사람이 없다. 논밭이
모두 거두지 않고 버려두어 거칠고 못쓰게 되었으니 인구(人口)도
모두 망하게 된다. 가난할 빈(貧)자는 분목팔(分目八)이니 한 집안의
재산을 나누어 남는 것이 없으니 외침(外侵)당할 것이 없다.
팔방(八方)에서 사람들의 눈이 천하게 보니 역시 취하게
될 것이 없는 자이니라.
한 집안의 식구가 많은 사람 또한 피난할 수 없으니 제각기 그 맘이
한편에서는 찡그리고 한편에서는 웃음으로 어렵게 함을 일컬음이라.
슬퍼라! 나의 후손은 그 마음을 닦아 후손을 돌보아라. 만일 덕을
쌓음이 없으면 비록 살 곳으로 들어가나 반드시 죽을 곳이 나온다.
이 길한 땅은 스스로 들어가는 것이 아니라 하늘이 그 사람을 보내는
것이니 어떤 지혜로운 자는 착한 사람을 가려 인도하여 그 곳으로
들어가게 되니 천심(天心)으로 악이 없어진 뒤에 길지(吉地)에 이르게
된다. 내가 지리로 살펴본즉 승지(勝地)는 밝은 사람들이 번창하여
후세의 터가 되고 근본이 된다.
대저 천지(天地)의 진리는 어지러울 때에 착한 사람을 북돋우고 모진
사람을 엎치는 까닭으로 땅이 흐려져서 무너지고 하늘이 맑아져서
덕을 베푸니 산이 밝은 곳에 어진 사람이 있고 물이 맑은 곳에
지혜로운 사람이 살고 있음은 진리가 다 이와 같음이라. 천시(天時)가
운행된 뒤에 인사(人事)가 있으니 악이 없고 선명한 곳에 인심이 화하여 부드럽고 비록 궁하게 살지라도 변화되어 삶을 보전하게 되고 악이 있어 탁하고 무너질 곳에서는 살기(殺氣)가 하늘에 연이어 하늘이 반드시
싫어하니 하물며 난세(亂世)의 사람이 모질고 독하면 더 말할 나위 없다.
하늘이 모두 멸(滅)하고자 함이다.
충신과 의사(義士)들이 들어가 보전할 곳은 금성(제천) 충주와 월악산
달천강 사이, 즉 충주댐 주변과 보령 청라동 등이다. 전주는 서인
(西人)이 나타나지 않을 곳, 용담(진안) 남서(南西)의 사이 곧 용암댐
주변 영광 불갑산 두루 십 리 안 무주 주계산 용성(구례 산동) 등이
다 길하다. 그러나 참사람이 아니면 도리어 재앙을 받으니 두(杜)씨
장군을 만나면 멸하고 김(金)공을 만나면 빛나고 석(石)씨를 만나면
물러간다.
사방이 도적 굴 아닌 곳이 없으니 그 생방(生方)을 어떻게 알리오?
을을궁궁(乙乙弓弓)의 진리를 알고자 하나 송충이는 솔잎을 먹고
소나무에서 살 뿐이니 네 방향으로 움츠렸다가 펼 뿐이요, 산새는
산에서 사는 것이니 사방으로 더 날아봐야 갔다가 되돌아온다.
세상 사람이 누가 우주인종(桃)의 근원지로 가는 길을 알리오? 고기
잡고 땔나무꾼의 늙은 보통 사내는 풍진(風塵)을 우습게 여긴다.
한양 말에 천지의 푸른 소나무가 황산(黃酸)으로 하루아침에 희게
된다. 네 나라가 침입하니 피비린내 냄새가 허공에 가득해도 살지
않을 곳이 없어 간과 쓸개(깊이 간직한 맘)를 맡기고 저쪽에 있으면
이쪽이 미워지고 이쪽이 가벼우면 저쪽이 무거운 피해를 입는다.
의복에 제도가 없고 사로잡은 이의 피를 내게 주고 나의 피를 포로
에게 주니 근본을 구별하기 어렵다. 곡식은 귀하고 돈은 천하게 되니
해가 서쪽 하늘로 기울어 어둡고 무지개가 동쪽 산에 비칠 때라.
이심이 말하기를, “임진(壬辰)년 임신(壬申)난을 어떻게 피할꼬?”
정감이 말하기를, “이씨 피난의 이치에 ‘송가궁(松家窮)’ 세 자가
있으니 송(松)은 왜란(倭亂)에 이롭고 사람의 이름(李如松)과 땅의 이름
(松岳)이라. 범의 성품은 산에 있으니 나를 죽이는 것은 왜(倭)이다.
물건의 이름은 송아지요. 소나무 아래에 멈춘다.
가(家)는 호란(胡亂)에 이롭고 집 가(家) 자라 개의 성품이 집에 있어
처마를 돌아오니 나를 죽이는 것은 눈(雪)이다. 궁(弓)은 이로움을
해치는 토적(土賊)이 있을 때에는 이로움이 십승지에 있다.
토실(土室)의 궁한 생활에 농사지어 식량을 비장(秘藏)해야 한다.
소의 성품이 들에 있으니 길 아래 멈춘다. 나를 죽이는 것은 재앙[災]
이다. 아니할 도리가 없으므로 마땅히 분별하지 않을 수 없다.
한말(漢末)에 흉흉한 것은 병화(兵火)이다. 병화가 일어나는 것은
농사가 흉년들어 먹을 것이 모자라기 때문이다. 크게는 토궁(土弓,
土室)이 이롭고 적게는 무궁(武弓, 자력방사)이 이로우니 산도 이롭지
못하고 물도 이롭지 못하다. 깊지도 않고 얕지도 않은 산도 아니고
들도 아닌 한 조각의 귀가 난 땅이 길한 곳이다.
나를 살리는 것은 빈궁하게 살면서 풀이름과 밭 이름이요(穴躬草田),
또 종묘(苗閣) 집이니 말씀을 파자하면 머리는 없고 발이 있다. 돼지란 곧 맥(貊)자이며 고조선(古朝鮮) 때 강원도 지방에 있던 민족이다.
가난하며 풀과 밭이니 가난한 사람은 남이 버리는 것을 내가 취하며
벼(稻), 감자(苷), 보리(麥)를 미리 갖추어 저장하는 것이다. 물건의
이름은 도하지(稻下止)라. 몸이 사내종을 겸하면서 스스로 농사를
지어 먹고사는 것이 옳으리라.
12년 병화 사이에 곡식 종자는 삼풍(三豊)에서 나오고 사람의 씨는
양백(兩白)사이에서 나온다. 12년 피 흘림이 내를 이룬다. 내가 비록
창생(蒼生)을 가리켜 보였으나 혹 앞에 난리가 되고 혹 뒤에 난리가
되는데 앞뒤를 알지 못하고 들어간 사람은 때때로 파산(破産)하여
헤아리지 못했던 환란(患亂)을 보게 되니 자상하지 못했다. 이 때에
지혜 있는 사람은 분별하고 가려내어 갈무리해서 가난을 의지하고
곤궁함에 의지하면 화를 면하고 삶을 도모할 수 있으리라.
정씨 대운에 태조의 성(姓)은 정(鄭)씨요, 이름은 홍도(紅桃)니 일명
문정(文政)이요, 자는 좌우(左右)라, 자하도(紫霞島)에 평실(平室)로
계룡산에 나라를 세우니 비행접시가 나와 저 회의의 역사(役事)를
마치는 날에 붉은 새(비행접시)가 허공을 날고 흰 무지개가 길이
되니 이는 그 명령(天命)을 받아 응함이라.
이와 같이 태평성대에 오르니 세상이 다함께 밝고 빛나는 정치라.
배(裵)씨 장수, 최(崔)씨 선비, 방(房)우(牛) 변(卞)씨 정승, 김(金)씨 공작, 곽(霍) 조(趙) 두(杜) 장수가 손과 발이 되어 신기로운 꾀와 지혜를
짜내며 한나라 초의 명장(名將) 한신(韓信), 팽월(彭越) 같고 고조(高祖)의 보좌역인 소하(蕭何) 조참(曺參) 같으며 또 세 사람의 노인 동중서
(董仲舒), 공손홍(公孫弘), 육가(陸賈) 등의 배움을 겪은 선비가 계사년(癸巳年, 2013) 음력 10월(癸亥月)에 산중으로부터 나와 진주(眞主)를
돕는데 의관이 빛나는 유식자는 다 귀하고 무식자는 다 힘써 일하게
된다.
이 때에 인재를 고르는데, 목마를 때에 물로 찾아가듯 하나 글은 드물고 불도(佛道)를 많이 숭상하니 사람의 씨는 양백(兩白)에서 구하고 곡식의
씨는 삼풍(三豊)에서 구하며 병혁(兵革)은 적게 쉬어나가(息) 몸을
다친 자가 크게 일어나 12년에 피 흘림이 시내를 이룰 때 곽(霍) 장군이 요동병을 이끌고 객병(客兵)을 쓸어 없앨 때 계룡산 우주인(宇宙人:
神人)이 북두성의 정기로 도와 명장을 보내니 동서남북이 단숨에 다
무너진다. 섬나라 7~8명의 정상(頂上)들이 투항하면서 정기(旌旗)를
높이 걸고 만리를 돌아오며 중국을 몰아 정씨를 도우니 이씨는
제주도로 들어가서 낙엽이 뿌리로 돌아간다.
방두(房杜)및 여러 장군이 진주(眞主)인 정씨를 하례하며 동남방
내룡(來龍)이 거슬린 터를 닦으니 하늘이 적시고 땅이 길러 43대(代)
8백년 뒤에 대운(大運)이 가야산으로 돌아가니 우주인(宇宙人) 조(趙)
성을 가진 자의 후예이다.
무릇 새 도읍의 처음에는 풀과 나무가 무성하고 기름진 천 리의
들이 오래도록 갈대밭이 된다. 걸음걸음에 풍작을 얻으니 곡식 한 섬
값이 불과4~5전(錢)이라. 드물게 사는 이유로 성(城) 없이 3백년,
성을 쌓아 5백년 나가며 새로 되는 시초에 국호(國號)를
두당(兜堂)이라 한다.
48대의 늙지 않는 연화대(蓮花臺)속에 조씨가 한양 말운에 뿌리박고
계룡에 꽃이 피고 가야에 열매를 이루니 가야산 정기로 논하자면
사방의 외세가 항복하고 12국이 머리 숙여 조공(朝貢)을 바치면서
오니 천 년을 이을 대지로다.
조씨 운이 다하면 봉상(鳳翔) 범씨(范氏)가 만경(萬頃) 고군산(古群山)
에 도읍하는 날에는 칠산(七山) 바다에 삼천리 조수(潮水)가 물러나고
봉상(鳳翔)은 동경(東京)이요, 군산(群山)은 서경(西京)이다.
이 주(主)는 바다 가운데로부터 갑자기 남녘 오랑캐와 교류해 남쪽
병사로 바다와 육지로 아울러 나간다. 이때는 문명의 기운이 주(周)
나라나 송(宋)나라만 못지않다. 천운이 길고 길어 공자, 맹자, 안회
(顔回), 정이(程伊), 주자(朱子)같은 성인들이 나오고 중국 천자가
동국(東國)에 예도를 묻고 형제의 의를 맺게 되니 이 운수는
1,300년이라 범씨 성을 지목하는 자가 걸인(乞人)이요, 이름을 아는
자도 걸인이다. 걸인으로 얻으니 15대 적선(積善)한 후손이라.
이하는 기술(記述)을 다함이 불가하다.
나의 재주로 지구의 좌해(左海)를 두루 살피니 동토 강산의 맥이
곤륜산에서 와서 여섯 마디 차에 삼절(三節)과 사절(四節)이 아울러
바다를 건너 한 마디가 숨은 뒤 나와 백두산이 되고 조골(祖骨)의
줄기를 바라보면 지리산으로 기운을 다하였을 즉, 태백(太白)은 가슴뼈로
껍질이 있고 속리산은 명골(命骨)이 되고 덕유산은 오장(五臟)이 되어
양(陽)으로써 용(龍)이 되고 음으로써 행주(行舟)가 되니 팔공산이
서편으로 된 행주에 마이산 쌍봉이 노가 되어 나왔다. 그러므로
헤아려 추수(推數)한즉 마이산 행룡(行龍)은 계룡산과 봉상산(鳳翔山)
두 도읍의 주인이다.
태양계(太陽界) 해도(海島)로부터 나온 것인즉 왼쪽 바다로 나누면
도읍터가 진짜 명당이다. 받아서 기르면 오히려 중원(中原)보다
훌륭하다. 그러나 대명(大命)은 오직 중원의 곤륜산에 매어 있다.
섬나라 삼충(三忠)을 헤아려보면 어느 대(代)에나 수적(水賊)을 다시
만나 피해를 입지 아니함이 없는 격이라. 음자(陰者)는 물(水)이다.
양(陽)으로 음기를 살펴본즉 간신 역적과 병살(兵殺), 음징(陰徵)이
대대로 연이어 나온다. 양기로써 살피면 충신, 의사, 영웅, 명현,
달사들이 또 대대로 연이어 나오니 불가불 피함을 도모해야 한다.
불법(佛法)도 어느 대(代)인들 없으리오?
음이 성하면 양이 미약하게 됨은 천지자연의 이치이다.
정감이 말하기를, “한탄한다. 한양 말에 천한 사람이 귀하게 되고
이름 없는 벼슬이 많이 나오고 도적이 사방에서 일어난 널 속의
뼈를 훔쳐간다. 외세가 나라에 가득하여 국맥(國脈)이 삭은 새끼줄
같고 성인의 학문은 없어지고 사학(私學)이 아울러 일어나 조정으로
부터 물들지 않은 사람이 없고 그러한 류(類)가 정치를 하니 조정이
조정이 아니고 법이 법이 아니니라. 이러므로 하늘이 더러운 덕을
싫어해 팔도 백성이 모두 가마솥에 들어가게 되니 지혜로운 자는
배를 만져 손꼽아 식량을 요량해보고 남들이 버리는 곳을 나는
취하여 갈 때이다”
무자년(戊子年)에 장수별이 함양(정씨도읍)으로 들어오니 금운(金運)이
발동하게 되어 위대한 그 사람이 먼저 성덕(聖德)을 베풀고 병마
(兵馬)를 거느리고 지상으로 옮겨 사니 세상일을 가히 알리라.
슬퍼라! 모든 백성이 청림(靑林: 계룡 기운)에 머리를 드니 제갈량은
이미 죽었지만 아두(阿斗)는 어찌 하리오? 눈(目)과 달빛에 쌓인
촛불같이 상서로운 구름이 남쪽에서 일어나 청룡(趙氏 성을 가진 자)이 10月[亥]에 희롱하매 공산(共産)측 장군 장(張)씨가 망령되게 출동하나
계룡산 봉우리에 오색구름이 빛나 도읍을 이어 간다. 소의 눈으로는
알기 어려우며 진주가 걸음을 재촉하는 때로다.
한양 백 리에 사람 그림자가 끊기고(1999년 10월) 한 길 눈이 4~5일
연이어 내리니 죽음의 백성이라. 이 때에 기회를 알아 들어가면
길하나니 삶을 보전할 자가 몇 사람이나 될까? 땅을 뚫고 곡식을
갈무리 할 줄을 누가 능히 알리오?
오행으로 따져서 길한 방위는 금강산 정동(正東)엔 궁원(弓園)을 안고
있고 지리산 정남(正南)엔 우복동을 품었고 두류산 동북(東北)엔 은곡
(隱谷)을 품었다. 양주(楊州) 서령산(西靈山) 아래 설학동(雪鶴洞)이
있고 직산(稷山) 북(北) 보련산(寶蓮山) 아래 정감동(鄭鑑洞)이 있고
파주 북(北) 파평산(坡平山) 아래에 청평동(淸平洞)이 있고 영죽(英竹)
백운산(白雲山) 아래에 구봉동(九峰洞)이 있고 풍덕(豊德) 서쪽 백마산
(白馬山) 아래에 만가대(萬家臺)가 있고 강원도 이천(伊川) 북쪽 광복산(廣福山)아래에 해룡동(海龍洞)이 있고 교하(交河) 남쪽 월롱산(月籠山)
아래 모사리(茅沙里)가 있고 양주(楊州)엔 청수동(淸水洞)이 있다.
정감이 말하기를 “태인(泰仁) 남쪽, 임실 서쪽, 순창 북쪽의 사이(운암
댐호반) 수백 사람이 가히 살아날 곳이며 남이 지은 농사나 계집을
강취하고 식사를 강요하는 해적들을 어찌하랴? 몹시 어렵고도 어렵다. 조심하고 삼가하라. 팔공산(八公山) 둘레의 땅(장수 진안간) 깊이보아
국(局)이 보이는 곳의 궁궁(弓弓)의 사람이 아니다. 용담(龍潭) 남쪽,
장수(長水) 북쪽, 진안(鎭安) 동쪽의 사이(용암댐호반) 가히 수백만인이
살아날 수 있는 곳이니 궁(窮)과 초전(草田)은 사람이 아니다.
식사를 강요하는 해적들을 조심하라. 곡성(谷城) 통명산(通明山)은
산이 다하여 물이 도는 곳(죽곡면)이 매우 큰 터이며 이치를 통한
군자가 구 사람이 반드시 나올 것이니 소의 눈으로는 알기 어렵다.
진주(晋州) 동쪽, 함양(咸陽) 서쪽, 덕산(德山, 현 산청군 시천면)
동쪽은 하늘의 도움이 있는 땅이라 가장 중요한 역할을 담당할 사람이 거듭된 여러 세대를 끊이지 않고 어지러운 세상을 피할 것이니 덕이
있는 사람은 들어올 것이다. 구월산 동쪽 몇 리는 오랜 세대를
아무 탈 없이 평안하게 지낼 수 있는 땅이니 소의 눈으로는 알기
어렵다. 금강산 고사동(古寺洞) 아래는 파묻혀서 세상에 드러나지
않은 땅이다. 계룡 조정의 영주(靈主)가 되고 진묵(震黙)같은
도승(道僧) 세 사람이 연이어 나오니 높은 스님은 가히 알 것이다.
한양 말에 남자는 천하고 여자는 귀하여 열 살 이상이 모두 출가(出嫁)하니 이는 망할 징조로 세상일을 가히 알 수 있다. 계룡에 솟아나온
용마(龍馬)와 영구(靈龜)의 석산(石山)이 희어지고 초포(부안)에 배가
다니고 한라산, 금강산, 지리산과 도읍 사이에 칠성(七星, 昴星)이
함께 비치면 지혜 있는 자는 기(氣)를 바라보고 들어가라.
정감이 말하기를, “내 자손은 말세의 풍속을 쓰지 말고 남이 강하면
나는 약하고 저희가 약하면 나는 선하고 저희가 부하면 나는 가난하고 저희가 버리면 내가 취하고 착함을 심고 덕을 심어 천리로서
돌아보면 하늘이 어찌 돕지 않으랴! 그런 뒤에 살아남을 것이다.”
대개 순환하는 이치는 성하면 쇠하고 쇠하면 성하나니 추위가 다하면
봄이 돌아오는 이치를 알기에 어렵지 않다. 세재(歲災)를 논하면
가뭄, 서리, 바람, 비, 물이며 천재(天災)로 논하면 서양, 왜국, 청,
가짜 정씨의 환란이 있어 조선은 가정(假鄭)에게 망한다.
슬프다. 아홉 정씨가 함께 어울려 싸울 때에는 대기는 먼지와 가스로
해와 달이 빛을 잃어 천지가 어두워 음풍(陰風, 가스)이 길게 일어나고 악귀가 쪽쪽 운다. 너희들은 미리 길한 별이 비치는 곳에 들어가
그때에 나오지 말라. 간사한 토끼는 죽으며 달아나는 개는 삶게 되고
높이 나는 새가 다 잡히면 좋을 활은 갈무리하게 된다.
계룡의 운수를 논한다면 그 복이 적지 않다.
임진왜란(壬辰倭亂)
나라의 걸음이 나아가지 못하고 처음 끊기는 것은 왜인이 사람의
경계에 썼음이라. 느릿느릿하게 간간이(8년간) 동자(童子)에게 물어
서 앎을 힘입어 범을 그리니 멀리 산을 돌아본다. 창생(蒼生)의
쇠잔한 목숨을 누가 건지리까? 송(松)과 산이 스스로 분별함이
있으리라. 청구(靑丘, 동쪽나라)의 운수에 어느 눈금에 떨어짐 같은
일이냐? 웃으면서 임진년을 가리키며 그 사이에 변화하리라.
만일 당나라 여송이 아니면 어찌 가히 왜인을 피하리.
임금 일에 어려움이 많아 길을 가는 중간에서 침체되니 눈[山頭雨]이
희게(白) 억만(億萬)이 산에서 무리 짓네. 일만 구렁에 내린 나의 눈
발자국에서 누군가의 집에 물으니 산봉우리의 개가 처마를 떠나지
않음을 응당 알게 되리라. 초인(草人) 생활은 문득 무엇을 하고 있을까? 시(豕)가 갓을 썼으니 한바탕 웃게 된다. 우주의 운수를 셈함을 그만두고 생각해서 말해보라. 원하니 붉은 쥐[丙子]가 춥게 되어 처마로
옷을 꾸미네. 만일 앉은 자리가 아니면 어찌 가히 눈을 피하리오?
앞으로 오는 일 (以後之事)
하늘의 운이 돌고 돌아 주역(周易)의 마지막 날 곧 지축(地軸)이
기우는 날에 이르면 재앙(災:小頭無足)이 널리 퍼져 통행하게 된다.
옛날 항우(項羽)가 함양성(咸陽城)에 불을 질러 석 달 동안 탔다는
고사처럼 대지가 흔들려 집이 쓰러지고 온 세상이 불바다가 되니 집이
어찌 남아 있으리오? 산에 있는 새나 우리에 매인 짐승들도 놀라
들과 시내를 건너간다. 사람의 씨는 도도히 흘러 어느 곳을 향해
갈꼬? 토굴(土窟)신세로 죽은 가운데서 생을 구한다. 십자도의 정치가
어느 때부터 되겠느냐? 교인(敎人)에게 물으니 웃으면서 말하기를
“계사(癸巳=2013)년 계해월(癸亥月 음10월)부터 자하도(紫霞島)의
발굽이 드러난다는 것이다. 만일 한수(漢水)를 등지지 아니하면 어찌
가히 가정(假鄭)들을 피하리오!”