아서 쇼펜하우어- 의지와 표현 으로서의 세계

[dhleepaul]

저자 색인: Sc 아서 쇼펜하우어(1788~1860).

“ 헤겔 과 니체 사이에는 타협이 있을 수 없다 ” - 니체와 철학 , 질 들뢰즈 [...]

There is no possible compromise between Hegel and Nietzsche - The Art and Popular Culture Encyclopedia

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"헤겔은 혐오스럽고 생각 없는 사기꾼이요, 비교할 수 없을 만큼 말도 안되는 글을 쓰는 사람입니다."

 아서 쇼펜하우어 [1] .

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" 각 의식은 다른 의식의 죽음을 추구합니다 "("Insofern es Tun des Andern ist, geht also jeder auf den Tod des Andern") - 정신 현상학( Simone de Beauvoir의 She Came to Stay 에서 번역됨)

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일반화한다는 것은 생각한다는 뜻이다 - 헤겔의 법철학 요소

Elements of the Philosophy of Right - The Art and Popular Culture Encyclopedia

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" 실재는 이성적이며, 이성적인 것은 실재이다 "

독일 철학자; 의지와 표현 으로서의 세계(The World as Will and Representation) 로 가장 잘 알려져 있습니다 . 

The World as Will and Representation - Wikisource, the free online library

우리가 세상을 경험하는 방식에 관한 임마누엘 칸트(Immanuel Kant) 의 철학 에 응답하고 이를 확장하여 학자로서의 경력을 쌓으려고 시도했습니다.

Immanuel Kant - Wikisource, the free online library

의지와 표상으로서의 세계/초판 서문

< 의지와 표상으로서의 세계

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번역가들의 서문

의지와 표현 으로서의 세계( Arthur Schopenhauer) , R B Haldane 및 J. Kemp 번역 초판 서문

제2판 서문

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초판의 서문.

나는 여기서 이 책을 완전히 이해하기 위해 어떻게 읽어야 하는지 지적하고 싶습니다. 이를 통해 나는 단지 한 가지 생각을 전달하고자 합니다. 그러나 나의 모든 노력에도 불구하고 나는 이 책 전체보다 그것을 전달하는 더 짧은 방법을 찾을 수 없었습니다. 나는 이 사상이 철학이라는 이름으로 아주 오랫동안 추구되어 온 사상이라고 생각하며, 따라서 역사에 정통한 사람들은 그 발견이 철학자의 돌을 발견한 것만큼이나 불가능하다고 생각합니다. Pliny가 이미 말한 내용: Quam multa fieri non posse, priusquam sintfacta, judicantur? (역사. nat. 7, I.)

내가 전달하려는 이 하나의 사상의 다양한 측면을 고려해 보면, 그것은 우리가 형이상학이라고 부르는 것, 윤리학이라고 부르는 것, 그리고 우리가 미학이라고 부르는 것으로 드러납니다. 그리고 그것이 내가 이미 인정한 바라면 확실히 이 모든 것이 틀림없습니다.

사고 체계는 항상 건축학적 연결 또는 일관성을 가져야 합니다. 즉, 한 부분이 항상 다른 부분을 지원하지만 후자는 전자를 지원하지 않으며, 궁극적으로 기초는 그에 의해 지원되지 않고 나머지 모든 것을 지원하는 연결을 가져야 합니다. , 정점은 지지 없이 지지됩니다. 한편으로는 단 하나의 생각 ,아무리 포괄적이더라도 가장 완벽한 통일성을 유지해야 합니다. 의사소통을 용이하게 하기 위해 부분으로 쪼개지는 것을 허용한다면, 이 부분들의 연결은 여전히 ​​유기적이어야 합니다. 즉, 모든 부분이 전체를 지탱하는 만큼 전체를 지탱하는 연결이어야 합니다. 처음도 없고 마지막도 없고 전체 생각이 모든 부분을 통해 명확해지고 전체를 이미 파악하지 않으면 가장 작은 부분이라도 완전히 이해할 수 없습니다. 그러나 책은 항상 첫 번째 줄과 마지막 줄을 가져야 하며, 이 점에서는 그 내용이 아무리 유기체와 같아도 항상 유기체와는 매우 다른 상태로 유지됩니다. 따라서 형식과 물질은 여기에서 모순됩니다.

이러한 상황에서 이 책에서 설명하는 생각에 어떻게 들어갈 수 있는지에 관해 책을 두 번 읽는 것 외에는 다른 조언을 줄 수 없다는 것은 자명합니다. 그것은 끝이 시작을 전제하는 것과 거의 마찬가지로 시작도 끝을 전제하고, 모든 앞부분이 나중 부분이 이전 부분을 전제하는 것과 거의 마찬가지로 나중 부분을 전제한다는 믿음에서 비롯된 것입니다. 나는 "거의"라고 말합니다. 왜냐하면 이것은 결코 사실이 아니며, 나는 다음에서 설명이 가장 덜 필요한 것에 우선순위를 부여하기 위해 가능한 모든 것을 정직하고 성실하게 수행했으며 실제로는 일반적으로 생각을 다음과 같이 만드는 데 도움이 될 수 있는 모든 것을 수행했습니다. 이해하기 쉽고 최대한 명확하게 설명합니다. 독자가 매우 자연스럽게 읽으면서 실제로 말한 내용뿐만 아니라 그 가능한 결과에 대해서도 생각하고 따라서 많은 모순 외에도 생각하는 것이 아니라면 이것은 실제로 어느 정도 달성될 수 있습니다.실제로 당시의 의견과 아마도 독자의 의견을 고려하면 예상되고 상상되는 내용이 더 많이 추가될 수 있습니다. 그렇다면 실제로는 단지 오해일 뿐인 그것은 적극적인 반대의 형태를 취해야 하며, 그것이 오해임을 인식하는 것은 더욱 어렵습니다. 의심스러운 말을 즉각적으로 이해하는 동시에 남은 말과의 관계를 표현할 수는 없습니다. 그러므로 우리가 말했듯이, 첫 번째 정독에는 인내가 필요하며, 두 번째 정독에서는 많은 것 또는 전부가 완전히 다른 관점으로 나타날 것이라는 확신을 바탕으로 합니다. 더욱이, 매우 어려운 주제의 경우 더 완전하고 더 쉽게 이해하기 위한 진지한 노력은 가끔 반복하는 것을 정당화해야 합니다. 실제로 단순한 사슬이 아닌 유기적인 전체의 구조로 인해 때로는 동일한 지점을 두 번 언급할 필요가 있습니다. 더욱이 이 구성과 모든 부분의 매우 긴밀한 연결로 인해 내가 매우 중요하다고 여겼어야 할 장과 단락으로의 구분이 나에게 열려 있지 않았으며, 네 가지 주요 구분에 만족할 수밖에 없었습니다. 한 생각의 네 가지 측면이 있었습니다. 이 네 권의 책에서는 반드시 논의해야 할 세부 사항, 그것이 속한 주요 사상, 전체 설명의 진행 과정을 놓치지 않도록 주의하는 것이 특히 중요합니다. 나는 이렇게 해서 그 철학자 자신이 철학자라는 이유만으로 그 철학자를 별로 호의적으로 여기지 않는 독자들에 대한 첫 번째, 그리고 다음과 같은 피할 수 없는 요구를 표현했습니다.

두 번째 요구는 도입이 되어야 한다는 것이다.책 자체는 책 자체에 포함되어 있지 않지만 5년 전에 "Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde: eine philosophische Abhandlung" (충분 이유 원리의 네 가지 뿌리에 관하여) 라는 제목으로 등장했습니다. : 철학적 에세이). 이 서론과 선전에 대한 지식 없이는 이 작품을 제대로 이해하는 것이 절대 불가능하며, 그 에세이의 내용은 마치 그것과 함께 주어진 것처럼 이 작품에서 항상 전제될 것입니다. 게다가 이 책보다 몇 년 앞선 것이 아니더라도 서문으로 적절하게 앞에 배치되지 않고 첫 번째 책에 포함되었을 것입니다. 따라서 첫 번째 책은 이전 에세이에서 말한 내용을 포함하지 않으며 따라서 이러한 결함으로 인해 어느 정도 불완전함을 나타내며 항상 참조하여 제공해야 합니다. 그러나 나는 내 자신을 인용하거나 이미 한 번 적절한 방식으로 말한 내용을 다시 설명하는 것을 꺼려했기 때문에 이제 내용을 제공할 수 있음에도 불구하고 이 과정을 선호했습니다. 그 에세이는 그 당시 나에게 미친 칸트 철학의 과도한 영향력에서 비롯된 범주, 외적, 내적 감각 등과 같은 여러 개념으로부터 그것을 해방함으로써 좀 더 나은 표현이 되었습니다. 그러나 거기에서도 이러한 개념은 아직까지 내가 그 개념에 깊이 들어간 적이 없었기 때문에 발생했을 뿐이며, 따라서 단지 주요 문제와는 전혀 관련이 없습니다. 그 에세이에 있는 그러한 구절의 수정은 결과적으로 독자가 현재 작품에 대해 아는 것을 통해 독자의 마음 속에서 저절로 이루어질 것입니다. 하지만 우리가 완전히 인식한 경우에만그 에세이를 통해, 충분 이유 원리가 무엇이고 무엇을 의미하는지, 그 타당성은 무엇까지 확장되고 무엇까지 확장되지 않는지, 그 원리는 모든 것보다 먼저 존재하지 않으며, 온 세상은 단지 그 결과에 있다는 것, 그리고 그에 따라, 말하자면 그것의 결과; 오히려 그것은 그것이 무엇이든 간에 항상 주체에 의해 조건지어지는 객체가 주체가 인식하는 개인인 한 변함없이 알려지는 형식일 뿐입니다. 여기서 처음으로 시도된 철학의 방법은 이전의 모든 방법과는 완전히 다르다.

그러나 내가 더 좋은 것을 빼앗긴 후에 한 마디 한 마디 반복하거나 같은 것을 다른 더 나쁜 말로 두 번째로 말하는 것을 싫어하는 것이 이 책의 첫 번째 책에 또 다른 결함을 일으켰습니다. 왜냐하면 나는 내 에세이 "시각과 색채에 대하여"의 첫 번째 장에서 언급된 모든 내용을 생략했기 때문입니다. 그렇지 않았다면 여기에 그 자리를 차지했을 것입니다. 따라서 이 짧고 초기 작업에 대한 지식도 전제됩니다.

마지막으로, 내가 독자들에게 제시해야 할 세 번째 요구는 실제로 암묵적으로 가정될 수 있습니다. 왜냐하면 그것은 2000년 동안 철학에서 나타났고 우리에게 아주 가까이 있는 가장 중요한 현상에 대한 지식일 뿐이기 때문입니다. 칸트의 주요 저서. 실제로 다른 사람들이 이미 말했듯이, 이 글들이 실제로 말하는 정신에 미치는 영향은 맹인에게 백내장 수술을 하는 것과 매우 비슷하다고 생각됩니다. 비유를 더 추구하면, 내 작업의 목적은 내가 그 작업을 수행하는 사람들의 손에 맡기려고 했다는 말로 설명할 수 있습니다.시력을 회복한 눈에 적합한 안경, 그 수술이 반드시 필요한 안경의 사용에 성공했습니다. 그때부터 나는 위대한 칸트가 이룩한 업적에서 그의 저술을 진지하게 연구한 덕분에 그 저작에서 중요한 오류를 발견할 수 있었습니다. 나는 이것들을 다른 것들로부터 분리하여 거짓임이 증명되어야만 했습니다. 이는 그분의 교리에서 순수하고 오류가 없는 참되고 탁월한 것을 전제하고 적용할 수 있기 위함입니다. 그러나 나는 칸트에 대한 끊임없는 논쟁으로 내 설명을 중단하고 복잡하게 만들지 않기 위해 이 책을 특별한 부록으로 옮겼습니다. 그렇다면 지금까지 말한 바에 따르면 나의 작업은 칸트 철학에 대한 지식을 전제하는 것과 마찬가지로 이 부록에 대한 지식도 전제하고 있습니다. 그러므로 이 점에 있어서는 부록을 먼저 읽어 보는 것이 바람직할 것이다. 그 내용은 특히 이 책의 첫 번째 책과 관련되어 있기 때문이다. 한편, 사건의 성격상 여기저기서 부록에서도 작품의 텍스트를 언급해야 한다는 점을 피할 수 없었다. 그리고 이것의 유일한 결과는 작품의 주요 부분뿐만 아니라 부록도 두 번 읽어야 한다는 것입니다.

그렇다면 칸트의 철학은 우리가 여기서 말하려는 내용에 대한 철저한 이해가 직접적으로 전제되는 유일한 철학입니다. 그러나 이 외에도 독자가 신성한 플라톤의 학교에 머문다면, 그는 내 말을 들을 준비가 훨씬 더 잘 되어 있고 내가 말하는 것에 민감할 것입니다. 그리고 실제로 이 외에도 그가 베다가 제공하는 혜택의 참여자라면 우파니샤드를 통해 우리에게 열려 있는 접근권이 내 눈에는 가장 큰 이점입니다.아직 젊은 세기가 이전 세기보다 더 좋아하는 것은 산스크리트 문학의 영향력이 15세기 그리스 문학의 부흥이 그랬던 것만큼 깊이 침투할 것이라고 믿기 때문입니다. 신성하고 원시적인 인도의 지혜가 있다면 그 사람은 무엇보다도 내가 그에게 하는 말을 들을 준비가 되어 있는 것입니다. 내 일은 다른 많은 사람들처럼 그에게 이상하고 심지어 적대적인 언어로 말하지 않을 것입니다. 왜냐하면 그것이 너무 헛된 것처럼 들리지 않는다면, 우파니샤드를 구성하는 개별적이고 단절된 격언 각각은 내가 전하려는 생각의 결과로 추론될 수 있다는 의견을 표명할 수 있을 것입니다. 생각은 우파니샤드에서 찾을 수 있지만 결코 사실이 아닙니다.

그러나 대부분의 독자들은 이미 조바심에 분노했고, 오랫동안 참지 못한 비난을 터뜨렸다. 처음 두 권은 주제넘고 전혀 정숙하지 못한 조건과 요구 하에서 어떻게 감히 책을 대중에게 선보일 수 있겠습니까? 그리고 이것은 특별한 사상이 일반적으로 풍부하여 독일에서만 일반화되는 이 시점에 말입니다. 수많은 정기 간행물과 일간지 외에도 매년 3,000개의 가치 있고 독창적이며 절대적으로 필수적인 작품을 통해 언론을 통해 재산을 확보합니다. 특히 독창적이고 심오한 철학자들이 조금도 부족하지 않은 이 시대에, 독일에서만도 이전에 몇 세기에 걸쳐 연속해서 자랑할 수 있었던 것보다 더 많은 이들이 동시에 살아 있습니다. 분개한 독자는 이렇게 묻습니다. 책을 그런 방식으로 작업해야 한다면 어떻게 끝에 도달할 수 있습니까?나는 이런 비난에 대해 더 이상 말할 것이 전혀 없기 때문에, 규정을 따르지 않고 읽는 것은 쓸모가 없는 책을 읽는 데 한 시간도 허비하지 않도록 제때에 경고해 준 독자들에게 작은 감사를 표할 뿐입니다. 이미 이루어진 요구이므로 그대로 두어야 하며, 특히 이것과는 별도로 우리는 그것이 그들에게 아무 말도 할 수 없고 오히려 항상 pancorum hominum 일 뿐이 므로 조용하고 겸손해야 한다고 장담할 수 있습니다. 특이한 사고 방식을 가진 소수의 사람들이 그것을 즐겁게 느낄 수 있을 때까지 기다리십시오. 독자에게 요구되는 어려움과 노력을 제외하고, 역설과 거짓이 모두 하나가 되는 존엄한 지식에 거의 도달한 이 시대의 교양 있는 사람이 거의 어떤 생각을 견딜 수 있겠습니까? 그가 아직까지 진실이고 부인할 수 없는 것으로 단번에 확립한 것과 직접적으로 모순되는 모든 페이지가 있습니까? 그리고 만약 그가 찾아야 한다고 믿는 것이 바로 여기에서 언급되지 않는다면 많은 사람들은 얼마나 실망할 것입니까? 왜냐하면 그의 사변 방법은 살아 있는 위대한 철학자의 방법과 일치하기 때문 입니다 . 확실히 한심한 책들이 쓰여졌고, 인간 마음의 타고난 생각에 대해 15세 이전에 배우고 승인한 모든 것을 가져간다는 사소한 약점만 가지고 있는 사람입니다. 누가 이 모든 것을 참을 수 있겠는가? 그러므로 나의 조언은 단순히 책을 내려놓으라는 것입니다.

그러나 나는 이렇게 해도 도망칠 수 없을까 두렵습니다. 

서문까지 보고 읽다가 멈춰버린 독자는 그 책을 현금으로 사서 어떻게 보상받을 수 있는지 묻는다. 이제 나의 마지막 피난처는 그에게 책을 여러 가지 방법으로 활용하는 방법을 알고 있다는 점을 상기시켜 주는 것입니다.정확히 읽지도 않고. 그것은 그의 서재뿐만 아니라 다른 많은 서재의 공백을 메울 수도 있으며, 깔끔하게 묶으면 확실히 보기에 좋아 보일 것입니다. 아니면 그는 그것을 학식 있는 여자 친구의 변기나 차 탁자 위에 놓을 수도 있습니다. 아니면 마지막으로 확실히 가장 좋은 것은 내가 특별히 조언하는 것입니다. 그는 그것을 검토할 수 있습니다.

그리고 이제 나는 이 양면적인 삶에서 어떤 페이지도 너무 진지해서 자리를 차지할 수 없는 농담을 허용했기 때문에 조만간 이 책이 그 사람들에게 닿을 것이라는 확실한 희망으로 깊은 진지함으로 책을 끝냅니다. 누구에게만 이 문제를 전달할 수 있는가? 그리고 나머지 사람들에 대해서도 동일한 운명이 모든 시대에 어느 정도 닥쳐왔으며, 특히 진리에 대한 가장 중요한 지식이 닥쳐왔으므로 참을성 있게 체념했습니다. 역설적이라고 비난받거나 하찮은 것으로 폄하되는 두 긴 기간 사이에 할당된다. 이전 운명도 저자에게 닥치지 않을 것입니다. 그러나 인생은 짧고, 진리는 멀리까지 작용하고 오래 산다. 진리를 말하자.

1818년 8월 드레스덴에서 작곡됨.

각주 [ 편집 ]

1. ↑ FH 야코비.

아서 쇼펜하우어

내용물

• 1공장
• 2쇼펜하우어를 소재로 한 작품
  • 2.1백과사전 기사
  • 2.2다른

작품 [ 편집 ]

• 충분 이유 원리의 네 가지 근본에 대하여 (1813) ( 필사 프로젝트 )
• 비전과 색상에 관하여 (1816)
• 의지와 표상으로서의 세계 , 1818/1819, vol 2 1844
• On the Will in Nature (1836) ( 필사 프로젝트 )
• 의지의 자유에 관하여 (1839)
• 도덕성에 기초하여 (1840)
• Arthur Schopenhauer의 수필( 1851년 처음 출판된 Parerga und Paralipomena 의 번역된 수필 )
  • 논쟁의 예술 (1896)
  • 옳음의 기술 (1896)
  • 문학의 예술 (1891)
    • 저작권에 관하여
    • 온스타일
    • 라틴어 연구에 관하여
    • 학자들에 대하여
    • 스스로 생각하기
    • 일부 형태의 문학에 대하여
    • 비판에 대하여
    • 평판에
    • 천재에
  • 인간 본성에 관하여 (1897)
    • 인간성
    • 정부
    • 자유 의지와 숙명론
    • 성격
    • 도덕적 본능
    • 윤리적 성찰
  • 종교: 대화 등 ( 구텐베르크 프로젝트 )
    • 종교: 대화
    • 범신론에 관한 몇 마디
    • 책과 독서에 대하여
    • 관상학에 대하여
    • 심리적 관찰
    • 기독교 시스템
    • 철학의 실패 ( 외부 스캔 )
    • 미술의 형이상학 ( 외부 스캔 )
  • 비관주의 연구 ( 구텐베르크 프로젝트 )
    • 세상의 고통에 대하여
    • 존재의 허영심에 대하여
    • 자살에 대하여
    • 불멸: 대화
    • 심리적 관찰
    • 교육에 대하여
    • 여성의
    • 소음에
    • 몇 가지 비유
  • 격언 zur Lebensweisheit
    • 삶의 지혜(The Wisdom of Life) - 쇼펜하우어 원작의 첫 번째 부분.
    • 상담자와 격언(Counsels and Maxims) - 쇼펜하우어 원본의 두 번째 부분.

Human Nature - Wikisource, the free online library

On Human Nature - Wikisource, the free online library

쇼펜하우어에 관한 작품 [ 편집 ]백과사전 기사 [ 편집 ]

• " Schoopenhauer, Arthur ", The Nuttall Encyclopædia , (ed.) by James Wood , London: Frederick Warne and Co., Ltd.(1907)
• " 아서 쇼펜하우어 " , 브리태니커 백과사전 의 윌리엄 월리스 (11판, 1911)
• " 쇼펜하우어, 아서 ", Collier's New Encyclopedia , New York: PF Collier & Son Co.(1921)

기타 [ 편집 ]

• Arthur Schopenhauer, 그의 삶과 철학 , Helen Zimmern 의 1876 ( 외부 스캔 )
• 아서 쇼펜하우어의 생애 , 1890년, 윌리엄 월리스 ( 외부 스캔 )
• 진화론자로서의 쇼펜하우어 , 아서 온켄 러브조이 , 1911년
• 쇼펜하우어의 이상주의 유형 , 윌리엄 맥킨타이어 솔터(William Mackintire Salter) , 1911년
• 6권 "5. 현대 철학의 간략한 역사 (1912), Harald Høffding 의 "5. Arthur Schopenhauer (1788-1860)"
• " 발견된 쇼펜하우어 편지 " , The New York Times , 1916년 6월 18일
• 쇼펜하우어의 철학 (1928) - 갱신 R162113 으로 인해 2024년까지 미국에서 저작권이 있음

의지와 표상으로서의 세계

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의지와 표현 으로서의 세계( Arthur Schopenhauer 저), Richard Burdon Haldane 및 J. Kemp 번역

• 
  자매 프로젝트 : Wikipedia 기사 , Commons 카테고리 , 인용문 , Wikidata 항목 .

제2판은 1844년에 출판되었습니다.

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• 번역가들의 서문
• 초판 서문
• 제2판 서문

• 첫 번째 책: 아이디어로서의 세계
  • 첫 번째 책의 보충 자료: 전반부
  • 첫 번째 책의 보충 자료: 후반부

• 두 번째 책: 의지로서의 세계
  • 두 번째 책의 보충 자료
  • 두 번째 책의 보충 자료

• 세 번째 책: 아이디어의 두 번째 측면으로서의 세계
  • 세 번째 책의 보충 자료

• 네 번째 책: 의지로서의 세계 두 번째 측면
  • 제4권의 보충자료

• 제1권의 부록
• 부록