맛지마니까야 제1권 제6경 원한다면 경 -2026.02.27 수업

[선다향(禪茶香)]

<초기불전 니까야 강독반>

맛지마 니까야 1권

제1장 뿌리에 대한 법문 품

1. 제목 : 원한다면 경(M6), 바란다면의 경(전재성 박사)
2. 개요
가. 부처님께서 사왓티 제따 숲의 아나타삔디까 원림에 머무실 때 나. 부처님과 비구들의 대화(계, 정, 혜, 심해탈, 혜해탈, 해탈지견에 대해서) 다. 중아함경 제26권 105경 원경(願經)으로 수록.
3. 니까야 내용
	이와 같이 나는 들었다. 한때 세존께서는 사왓티에서 제따 숲의 아나타삔디까 원림(급고독원)에 머무셨다. 거기서 세존께서는 “비구들이여,”라고 비구들을 부르셨다. “세존이시여.”라고 비구들은 세존께 응답했다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 2. “비구들이여, 계를 잘 지키며 머물러라. 빠띠목카를 지키고 빠띠목카의 단속으로 단속하며 머물러라. 바른 행실과 행동의 영역을 갖추고, 조그마한 허물에도 두려움을 보며, 학습계목을 잘 받아 지녀 공부지어라.” 3. “비구들이여, 만일 비구가 ‘내가 동료 수행자들로부터 사랑 받고 호감을 사고 존중받고 존경받기를.’ 하고 원한다면, 그는 계를 원만히 하고 안으로 마음의 사마타[止]에 전념하며 선(禪)을 경시하지 않고 위빳사나[觀]을 구족하여 빈집에 머물기에 전념해야 한다.” 4. “비구들이여, 만일 비구가 ‘내가 의복, 음식, 거처, 병구완을 위한 약품을 얻게 되기를.’ 하고 원한다면, 그는 계를 원만히 하고 안으로 마음의 사마타에 전념하며 선을 경시하지 않고 위빳사나를 구족하여 빈집에 머물기에 전념해야 한다.” 5. “비구들이여, 만일 비구가 ‘내게 의복, 음식, 거처, 병구완을 위한 약품을 보시해준 그 시주자들에게 큰 결실과 공덕이 있기를.’ 하고 원한다면, 그는 계를 원만히 하고 안으로 마음의 사마타에 전념하며 선(禪)을 경시하지 않고 위빳사나를 구족하여 빈집에 머물기에 전념해야 한다.” 6. “비구들이여, 만일 비구가 ‘나의 친지들이나 혈족들이 죽어 청정한 마음으로 나를 기억하는 그들에게 큰 결실과 큰 공덕이 있기를.’ 하고 원한다면, 그는 계를 원만히 하고 안으로 마음의 사마타에 전념하며 선을 경시하지 않고 위빳사나를 구족하여 빈집에 머물기에 전념해야 한다.” 7. “비구들이여, 만일 비구가 ‘내가 싫어함과 좋아함을 극복하고, 싫어함이 나를 지배하지 않으며, 싫어함이 일어나는 족족 이를 극복하고 머물기를.’ 하고 원한다면, 그는 계를 원만히 하고 안으로 마음의 사마타에 전념하며 선을 경시하지 않고 위빳사나를 구족하여 빈집에 머물기에 전념해야 한다.” 8. “비구들이여, 만일 비구가 ‘내가 두려움과 공포를 극복하고 두려움과 공포가 나를 지배하지 않으며, 두려움이나 공포가 일어나는 족족 이를 극복하고 머물기를.’ 하고 원한다면, 그는 계를 원만히 하고 안으로 마음의 사마타에 전념하고 선을 경시하지 않고 위빳사나를 구족하여 빈집에 머물기에 전념해야 한다.” 9. “비구들이여, 만일 비구가 ‘바로 지금여기에서 행복하게 머물게 하는, 높은 마음인 네 가지 선[사종선]을 원하는 대로 얻고 힘들이지 않고 어렵지 않게 얻기를.’ 하고 원한다면, 그는 계를 원만히 하고 안으로 마음의 사마타에 전념하며 선을 경시하지 않고 위빳사나를 구족하여 빈집에 머물기에 전념해야 한다.” 10. “비구들이여, 만일 비구가 ‘내가 물질[색]을 초월하여 물질이 없는[무색] 저 [네 가지] 평화로운 해탈들을 몸으로 닿아서 머물기를.’하고 원한다면, 그는 계를 원만히 하고 안으로 마음의 사마타에 전념하며 선을 경시하지 않고 위빳사나를 구족하여 빈집에 머물기에 전념해야 한다.” 11. “비구들이여, 만일 비구가 ‘내가 세 가지 족쇄를 완전히 없애고 흐름에 듣 자[예류자]가 되어, 더 이상 [네 가지 악취에] 떨어지는 법이 없고 [해탈이] 확실하며 바른 깨달음으로 나아가기를.’ 하고 원한다면, 그는 계를 원만히 하고 안으로 마음의 사마타에 전념하며 선을 경시하지 않고 위빳사나를 구족하여 빈집에 머물기에 전념해야 한다.” 12. “비구들이여, 만일 비구가 ‘내가 세 가지 족쇄를 완전히 없애고 탐욕과 성냄과 어리석음이 엷어져서 한 번만 더 돌아올 자[일래자]가 되어서 한 번만 더 이 세상에 돌아와서 괴로움을 끝내가를.’하고 원한다면, 그는 계를 원만히 하고 안으로 마음의 사마타에 전념하며 선을 경시하지 않고 위빳사나를 구족하여 빈집에 머물기에 전념해야 한다.” 13. “비구들이여, 만일 비구가 ‘내가 다섯 가지 낮은 단계의 족쇄를 완전히 없애고 [정거천에] 화생하여 그곳에서 완전한 열반에 들어 그 세계에서 다시 돌아오지 않는 법을 얻기를[불환자].’하고 원한다면, 그는 계를 원만히 하고 안으로 마음의 사마타에 전념하며 선을 경시하지 않고 위빳사나를 구족하여 빈집에 머물기에 전념해야 한다.” 14. 비구들이여, 만일 비구가 ‘내가 여러 가지 신통변화[신족통]를 나투었으면 좋겠다. 즉 하나인 채 여럿이 되기도 하고 여럿이 되었다가 하나가 되기도 하며, 나타나기도 하고 사라지기도 하며, 마치 허공에서처럼 벽이나 담이나 산을 아무런 장애 없이 통과하고, 물속에서처럼 땅에서도 떠올랐다 잠겼다 하고, 땅 위에서처럼 물 위에서 빠지지 않고 걸어가고, 날개 달린 새처럼 가부좌한 채 허공을 날아가고, 저 막강하고 위력적인 태양과 달을 손으로 만져 쓰다듬기도 하며, 심지어는 저 멀리 범천의 세상에까지도 몸의 자유자재함을 발하기를[신족통].’ 하고 원한다면, 그는 계를 원만히 하고 안으로 마음의 사마타에 전념하며 선을 경시하지 않고 위빳사나를 구족하여 빈집에 머물기에 전념해야 한다. 15. “비구들이여, 만일 비구가 ‘내가 인간의 능력음 념어선 청정하고 신성한 귀의 요소로 천상이나 인간의 소리 둘 다를 멀든 가깝든 간에 다 듣기를[천이통].’ 하고 원한다면, 그는 계를 원만히 하고 안으로 마음의 사마타에 전념하며 선을 경시하지 않고 위빳사나를 구족하여 빈집에 머물기에 전념해야 한다.” 16 “비구들이여, 만일 비구가 ‘내가 내 마음으로 다른 중생들과 다른 인간들의 마음을 대하여 꿰뚫어 알면 좋겠다. 즉 탐욕이 있는 마음은 탐욕이 있는 마음이라고 꿰뚫어 알고 탐욕을 여윈 마음은 탐욕을 여윈 마음이라고 꿰뚫어 알며, 성냄이 있는 마음은 성냄이 있는 마음이라고 꿰뚫어 알고 성냄을 여원 마음은 성냄을 여윈 마음이라고 꿰뚫어 알며, 어리석음이 있는 마음은 어리석음이 있는 마음이라고 꿰뚫어 알고 어리석음을 여윈 마음은 어리석음을 여원 마음이라고 꿰뚫어 알며, 수축한 마음은 수축한 마음이라고 꿰뚫어 알고 흩어진 마음은 흩어진 마음이라고 꿰뚫어 알며, 고귀한 마음은 고귀한 마음이라고 꿰뚫어 알고 고귀하지 않은 마음은 고귀하지 않은 마음이라고 꿰뚫어 알며, 위가 있는 마음은 위가 있는 마음이라고 꿰뚫어 알고 위가 없는 마음은 위가 없는 마음이라고 꿰뚫어 알여, 삼매에 든 마음은 삼매에 든 마음이라고 꿰뚫어 알고 [95] 삼매에 들지 않은 마음은 삼매에 들지 않은 마음이라고 꿰뚫어 알머, 해탈한 마음은 해탈한 마음이라고 꿰뚫어 알고 해탈하지 않은 마음은 해탈하지 않은 마음이라고 꿰뚫어 알기를[타심통] .’ 하고 원한다면, 그는 계를 원만히 하고 안으로 마음의 사마타에 전님하며 선을 경시하지 않고 위빳사나를 구족하여 빈집에 머물기에 전념해야 한다. 17. “비구들이여, 만일 비구가 ‘내가 한량없는 전생의 갖가지 삶들을 기억하면 좋겠다. 즉 한 생, 두 생, 세 생, 네 생, 열 생, 스무 생, 서른 생, 마흔 생, 쉰 생, 백 생, 천 생, 십만 생, 세계가 수축하는 여러 겁, 세계가 팽창하는 여러 겁, 세계가 수축하고 팽창하는 여러 겁을 기억하면 좋겠다. ‘어느 곳에서 이런 이름을 가졌고, 이런 종족이었고, 이런 용모를 가졌고, 이런 음식을 먹었고, 이런 행복과 고통을 경험했고, 이런 수명의 한계를 가졌고, 그곳에서 죽어 다른 어떤 곳에 다시 태어나 그곳에서는 이런 이름을 가졌고, 이런 종족이었고, 이런 용모를 가졌고, 이런 음식을 먹었고, 이런 행복과 고통을 경험했고, 이런 수명의 한계를 가졌고, 그곳에서 죽어 다시 여기 태어났다.’라고. 이와 같이 한량없는 전생의 갖가지 모습들을 그 특색과 더불어 상세하게 기억해낼 수 있기를[숙명통].’ 하고 원한다면, 그는 계를 원만히 하고 안으로 마음의 사마타에 전념하며 선을 경시하지 않고 위빳사나를 구족하여 빈집에 머물기에 전념해야 한다.” 18. “비구들이여, 만일 비구가 ‘내가 인간의 능력을 넘어선 청정하고 신성한 눈[천안]으로 중생들이 죽고 태어나고, 천박하고 고상하고, 잘생기고 못생기고, 좋은 곳[선처]에 가고 나쁜 곳[악처]에 가는 것을 보고, 중생들이 지은 바 그 업에 따라가는 것을 꿰뚫어 알면 좋겠다. ‘이들은 몸으로 못된 짓을 골고루 하고 말로 못된 짓을 골고루 하고 또 마음으로 못된 짓을 골고루 하고, 성자들을 비방하고, 삿된 견해를 지니어 사견업(邪見業)을 지었다. 이들은 몸이 무너져 죽은 뒤 처참한 곳, 불행한 곳, 파멸처, 지옥에 태어났다. 그러나 이들은 몸으로 좋은 일을 골고루 하고 말로 좋은 일을 골고루 하고 마음으로 좋은 일을 골고루 하고 성자들을 비방하지 않고 바른 견해를 지니고 정견업(정견업)을 지었다. 이들은 몸이 무너진 다음 좋은 곳[善處], 천상 세계에 태어났다.’라고. 이와 같이 내가 청정하고 인간을 넘어선 신성한 눈으로 중생들이 죽고 태어나고, 천박하고 고상하고, 잘생기고 못생기고, 좋은 곳[善處]에 가고 나쁜 곳[악처]에 가는 것을 보고, 중생들이 지은 바 그 업에 따라가는 것을 꿰뚫어 알기를[天眼通]’ 하고 원한다면, 그는 계를 원만히 하고 안으로 마음의 사마타에 전념하며 선을 경시하지 않고 위빳사나를 구족하여 빈집에 머물기에 전념해야 한다.” 19. “비구들이여, 만일 비구가 ‘내가 모든 번뇌가 다하여 아무 번뇌가 없는 마음의 해탈[심해탈]과 통찰지를 통한 해탈[혜해탈]을 바로 지금여기에서 스스로 최상의 지혜로 실현하고 구족하여 머물기를[루진통].’하고 원한다면, 그는 계를 원만히 하고 안으로 마음의 사마타에 전념하며 선을 경시하지 않고 위빳사나를 구족하여 빈집에 머물기에 전념해야 한다.” 20. “비구들이여, 계를 잘 지키며 머물러라. 빠띠목카(계목)를 지키고 빠띠목카의 단속으로 단속하며 머물러라. 바른 생실과 행동의 영역을 갖추고, 조그마한 허물에도 두려움을 보며, 학습계목을 잘 받아 지녀 공부지어라.’ 라고 [앞서] 설한 것은 이것을 반연하여 설했다.” 세존께서는 이와 같이 설하셨다. 그 비구들은 흡족한 마음으로 세존의 말씀을 크게 기뻐했다. 원한다면 경(M6)이 끝났다.
4. 주석(설명)
	 빠띠목카(계목)? 학습계율을 뜻한다. 이것은 이것을 보호하고 지키는 사람을 해탈케 하고, 악처 등의 고통으로부터 벗어나게 한다. 그러므로 빠띠목카라고 한다. 상좌부는 비구 계목은 모두 227개의 조항으로 구성되어 있다.  바른 행실과 행동의 영역을 갖추고? 바른 행실이란 몸과 말로 범하지 않는 것이 바른 행실이다. 계를 통한 단속은 모두 바른 행실이다. 행동의 영역이란 기생집을 행동의 영역으로 삼지 않고, 과부의 집, 술집을 행동의 영역으로 삼지 않으며 성인들의 출입을 좋아하고 이로움을 바라고 유가안은을 바라는 그런 가족을 위지하는 것이 행동의 영역이다.  배워야 할 조목이라 해서 학습계목이라 한다. 학습하는 항목, 혹은 학습해야 할 조목이라 해서 학습계목이라 한다.(전재성 : 재가신자의 계행은 의무계율이 아니라 학습계율로서 수행규범이라고 볼 수 있다.)  안으로 마음의 사마타[지]에 전념하며라는 것은 자신의 마음의 사마타에 몰두하는 것을 말한다. 위빳사나를 구족한다는 것은 일곱 자기 수관, 관찰을 말한다. 그것은 무상의 수관, 괴로움의 수관, 무아의 수관, 염오의 수관, 탐욕의 빛바램의 수관, 소멸의 수관, 놓아버림의 수관이다.  싫어함이란 유익한 법들에 대해 혹은 멀리 떨어진 외딴 처소에 머무는 것에 대해 싫어하는 것이고, 좋아함이란 다섯 가닥의 감각적 욕망에 대해 좋아하는 것이다.”  평화로운 해탈이란? 청정도론 주석서에 평화로운 해탈을 무색계라고 설명하고 있다. 공부변처에서 비상비비상처까지이다. “평화로움이란 것은 구성요소가 평화롭고 대상이 평화롭기 때문에 평화롭다. 해탈이란 반대되는 법들로부터 해탈했고 또 대상에 대해 확신이 있기 때문에 해탈이다. 물질을 초월한다는 것은 색계선을 초월한다는 것이다.  상윳따 니까야 주석서 : 평화로운 해탈들이란 구성요소들도 평화롭고 대상도 평화롭기 때문에 평화로운데 이것은 무색계 해탈들을 말한다. 몸으로 체득하여란 정신적인 몸으로 체득하여, 증득하여라는 뜻이다.  맛지마 니까야 주석서 : 정신적인 몸이란 함께 생긴 정신의 무더기 = 수,상,행,식의 4온)를 뜻한다고 설명하고 있다.  세 가지 족쇄 : 유신견과 의심과 계금취의 세 가지 속박이다. 이들은 무더기와 태어날 곳과 존재 등으로써 무더기와 태어날 곳과 존재 등을 얽어매기 때문에 족쇄라고 부른다. ~~~~~~~~~~~~~ [전재성 박사 주석]  계행을 원만히 하고 안으로 마음의 멈춤을 이루고 선정을 버리지 말고 통찰을 갖추어 한가한 곳에서 지내는 자가 되라? 이 문장은 이 경전의 마지막에 이르기까지 각 문단에서 반복되는데, 완전한 세 가지 배움(삼학)을 포함한다. ‘계행을 원만히 하는 것’은 보다 높은 윤리에 대한 수행(증상계학)을, ‘안으로 마음의 멈춤을 유지하고 선정을 경시하지 않는 것’은 보다 높은 마음에 대한 수행(증상심학)을, ‘통찰을 성취’하는 것은 보다 높은 지혜에 대한 수행(증상혜학)을 뜻한다. 그리고 ‘한가한 곳에서 지내는 것’은 원의는 ‘텅빈 집에서 지내는 것’이지만 역자가 ‘한가한 곳’으로 의역한 것으로 멈춤과 통찰을 성취하기 위해 가는 것이므로 마지막 두 수행을 포괄한다.  나는 세 가지 결박을 부수고 더 이상 타락하지 않고 삶이 정초되어 올바른 깨달음을 궁극으로 하는 흐름에 든 님이 되고 싶다? 흐름에 든 님은 세 가지 결박(三結), 즉 ① 개체가 있다는 견해(有身見), ② 의심(疑), ③ 규범과 금계에 대한 집착(戒禁取)을 끊는다. 흐름에 든 님은 최대한 일곱 번째 태어남에서는 반드시 열반에 든다. 일래자? 한 번 돌아오는 님은 열 가지 결박 가운데 흐름에 든 님이 끊어야 할 세 가지 결박(삼결)과 더불어 ④ 감각적 쾌락에 대한 탐욕, ⑤ 분노를 거의 끊어야 한다. 그런데 여기서는 ④, ⑤ 대신에 탐욕과 성냄과 어리석음이 언급 되고 있다. 불환자? 천상계의 청정한 하늘(淨居天)에서 열반에 드는 자이다. 그는 세 가지 결박(三結)은 물론이고 다른 두 가지 결박, 즉 감각적 쾌락에 대한 탐욕, 분노를 완전히 부순 자이다. 확장된? 커다란, 광대한, 계발된 높은 이란 뜻으로 미세한 물질계(색계)나 비물질계(무색계)의 마음을 말한다. ‘계발되지 않은 마음’은 감각적 쾌락의 욕망계의 마음을 말한다. 한역에서는 ‘확장된 마음’을 대심(대심)이라 하고, ‘확장되지 않은 마음’을 소심(소심)이라 한다.
5. 해제
	「원한다면 경」 (M6) 해설 인간은 바람을 가지고 원을 가진다. 출가수행자도 예외일 수는 없다. 본경에서 세존께서는 출가수행자가 성취하기를 바라는 17가지 원을 열거하시면서 이러한 원을 성취하기를 원한다면 계를 잘 지키고 사마타를 닦고 위빳사나를 수행할 것을 반복해서 말씀하신다.(§§3~19) 조금 더 자세히 살펴보자. 세존께서는 본경에서 먼저 “비구들이여, 계를 잘 지키며 머물러라. 삐띠목카(계목)를 지키고 빠띠목카의 단속으로 단속하며 머물러라. 바른 행실과 행동의 영역을 갖추고, 조그마한 허물에도 두려움을 보며, 학습계목을 잘 받아 지녀 공부지어라.”(§2)라고 간곡하게 말씀하신다. 그런 뒤에 본경의 §§3~19에서 세존께서는 비구들이 성취하기를 바라는 17가지 원을 열거하신다. 그리고 각각의 원에 대한 언급이 끝날 때 마다 “만일 비구가 [이런 것을] 원한다면, 그는 계를 원만히 하고 안으로 마음의 사마타에 전념하며 선을 경시하지 않고 위빳사나를 구족하여 빈집에 머물기에 전념해야 한다.”(§§3~19)라고 강조하신다. 본경에 나타나는 수행자들이 성취하기를 바라는 17가지 원은 ① 동료 수행자들의 존경을 받음 ② 네 가지 필수품을 잘 얻음 ③ 네 가지 필수품 보시한 자들의 공덕 ④ 망자들의 공덕 ⑤ 싫어함과 좋아함의 극복 ⑥ 두려움과 공포의 극복 ⑦ 네가지 선을 얻음 ⑧ 네 가지 무색계선을 얻음 ⑨ 예류자가 됨 ⑩ 일래자가 됨 ⑪ 불환자가 됨 ⑫~⑰ 신통을 얻음이다.(§§3~19) 이 가운데 처음의 여섯은 출가생활에 관계된 원이고, 그 다음의 둘은 삼매에, 그 다음의 셋은 성자에, 마지막 여섯은 육신통에 관한 원이다. 이렇게 17가지를 말씀하신 뒤 세존께서는 §2에서 말씀하셨던 “비구들이여, 계를 잘 지키며 머물러라. 삐띠목카(戒目)를 지키고 ... 학습계목을 잘 받아 지녀 공부지어라.”는 말씀을 마지막으로 한 번 더 강조하시고(§20) 가르침을 끝맺으신다. 이처럼 본경은 출가자가 원을 성취하기 위해서는 계와 사마카와 위빳사나, 즉 계정혜 삼학을 잘 닦아야 함을 반복해서 강조하고 있다.
5. 사유
	1. 계를 원만히 하고 (戒, Sīla) 의미: 도덕적 청정성을 완벽히 갖추는 것입니다. 해석: 계는 수행의 뿌리입니다. 『추론경』에서 남의 충고를 잘 듣고 자신을 반조하는 이유도 결국 계행을 청정히 하기 위함입니다. 마음이 죄책감이나 후회로 흔들리지 않아야 비로소 고요해질 수 있기 때문입니다. 2. 안으로 마음의 사마타에 전념하며 (止, Samatha) 의미: 마음을 한곳에 집중하여 고요하게 가라앉히는 것입니다. 해석: 외부로 흩어지는 에너지를 안으로 돌려 삼매(Samādhi)를 닦는 단계입니다. 거친 번뇌를 잠재우고 마음을 투명한 거울처럼 만드는 과정입니다. 3. 선(禪)을 경시하지 않고 (Jhāna) 의미: 선정(Jhāna)의 단계를 소홀히 여기지 말라는 뜻입니다. 해석: 단순히 지식적으로 이해하는 것에 그치지 않고, 깊은 집중 상태에서 오는 희열과 행복, 평온을 실제로 경험해야 한다는 강조입니다. 선(禪)은 지혜가 일어날 수 있는 강력한 토양입니다. 4. 위빳사나를 구족하여 (觀, Vipassanā) 의미: 현상을 있는 그대로 꿰뚫어 보는 지혜를 갖추는 것입니다. 해석: 사마타로 고요해진 마음으로 '무상(無常), 고(苦), 무아(無我)'를 통찰하는 것입니다. 예류과에 들 때 알게 되는 "모든 형성된 것은 멸하기 마련이다"라는 진리를 직접 확인하는 도구가 바로 위빳사나입니다. 5. 빈집에 머물기에 전념해야 한다 (空閑處) 의미: 물리적·심리적 소음이 없는 곳에서 수행에 몰입하라는 뜻입니다. 해석: '빈집'은 실제 숲이나 한적한 곳을 의미하기도 하지만, **'오온(나라고 믿는 것)이 비어있음을 관찰하는 내면의 고요함'**을 의미하기도 합니다. 세상의 시끄러운 가치관에서 벗어나 오직 법(Dhamma)에만 집중하는 태도를 말합니다. 요약 및 결론 이 문장은 결국 **계(Sīla) → 정(Samādhi) → 혜(Paññā)**의 삼학을 유기적으로 실천하라는 권고입니다. "바른 도덕성을 바탕으로(계), 마음을 고요히 가라앉혀(사마타/선), 진리를 꿰뚫어 보는 지혜를 닦으며(위빳사나), 세속의 탐욕에 물들지 않는 곳에서 정진하라.“
6	수업 마무리
	1. 차제법문 : 보시론, 지계론, 생천론 2. 수다원향 : 삼선근, 사예류지 3. 수다원과 : 사불괴정,유신견결,의견결,계금취견결 4. 증상계학    증상심학[증상정학]    증상혜학 5. 오하분결 6. 오상분결 7. 사향사과 8. 현성 9. 오계, 팔재계, 십선
초기불교 : 이고득락(以苦得樂) 대승불교 : 자리이타(自利利他)

맛지마 니까야 스님 설명

전현수 박사 얘기를 이렇게 인용하는 불자님이 선다향 불자님이 있었는데, 그 부분이 위빠사나 때문에 그렇게 분석되는 건 맞기는 맞는데요. 보이는 것은 사마타 때문에 보이는 거예요. 그래서 바탕이 사마타가 바탕이 좋아야만이 그게 잘라져서 보인다. 그 말이거든요. 그러니까 바탕으로 볼 때 위빠사나로 본다라고 말하는 게 아니라 사마타의 바탕 위에 위빠사나로 통찰이 된다. 이렇게 해야 정확합니다. 그래서 지관겸수, 지관구수라고 얘기합니다. 그다음에 이런 경전을 여러분들을 보게 되면 나는 왜 출가를 못 해가지고 가정에서 이렇게 해가지고 그랬을까 막 이런 생각도 들고 여러분하고는 아무 관련 없는 것처럼 이렇게 생각할 수가 있거든요. 그래서 제가 가설을 하나 세워가지고 우리가 지금 공부하는 내용들을 보게 되면 법주도서관 삼장선원 온라인 공부방에서도 보면 대부분 초기 경전에 해당되는 거, 담마빠다나 숫타니파타를 먼저 시작하잖아요. 그러다 보니까 결이 다 출가자 위주의 모드예요. 그다음에 쌍윳따 니까야 맛지마니꺄야도 다 수행하고 관련된 거여서 거의 출가자 위주예요. 그런데 디가니까야는 좀 다릅니다. 디가니까야는 외도를 어떻게 상대해야 될 것인가 외도를 만났을 때 불교를 어떻게 어필할 것인가 이런 토론 주제라든지 이런 것들이 많이 나오거든요. 그게 디가니까야의 특색이에요. 앙굿따라 니까야는 이 출가자의 경전에 해당되는 부분과 재가자의 경전에 해당되는 부분이 종합적으로 나와 있는 거지 또 앙굿따라 니까야입니다. 그다음에 여러분이 우리가 사경을 했던 담마바다라든지 숫타니파타는 굿따까 니까야라고 그래서 소부 경전에 별도로 독립되어서 편집이 된 경전이거든요. 거기에는 테리가다 테라가다 장로의 장로님이라든지, 우다나라든지 이런 것들이 다 그쪽에 들어 있어요. 밀린다 왕문경도 거기에 들어 있고요. 그래서 이 전체적인 구성으로 볼 때 여러분들이 출가자들 얘기가 많이 나오니까. 여러분 또 어떨 때는 약간 황당하기도 하고 나는 출가를 못 해가지고 하는데. 제가 출가자 입장에서 얘기하자면 출가를 해도 지금 이 얘기를 들어 보면 저희들도 마찬가지로 황당합니다. 물론 황당하지 않은 분들도 계시겠지만 그래서 제가 만약에 재가자에게 이 법문을 설한다면 어떻게 설할까라는 쪽에서 볼 때 저는 수다원향의 7가지 하고, 수다원과에 7가지로 구분해가지고 여러분들에게 맞춤식으로 한번 말씀을 드릴 테니까요. 여러분 이 부분을 잘 기억을 하셔서 법수를 꼭 기록을 해두세요. 그러면 첫째가 뭐냐? 우리가 제일 먼저 차제법문이라고 여러분 들어보셨죠? 이 차제법문이라는 건 뭐냐 하면 그 당시에 인도, 고대 인도죠. 고대 인도의 모든 종교들이 실천하는 보편적인 커리큘럼이에요. 그 첫 번째가 뭐다? 보시. 보시, 일단 베풀어라. 그 말이에요. 나누라, 그 말이죠. 거기에 배경에는 뭐가 들어 있다? 출가자들에게 베풀어야 된다라는 것과 잘못 사는 사람에게 베풀어야 된다는 것과 그러한 어떤 상관관계가 있습니다. 이해되셨죠? 그래서 보시바라밀이라고 하는 것까지 발전하는 것은 굉장히 고차원적인 거다. 일반적으로 볼 때는 그냥 출가자나 못사는 사람에게 음식물이나 무엇인가를 고시하는 것을 그냥 단순하게 말하는 거예요. 이것이 나중에 발전해서 바라밀까지 된 거다. 두 번째가 뭐죠? 지계잖아요. 여기에서 계라는 것은 뭐냐면요. 기본적으로는 오계를 생각하시면 딱 맞습니다. 그 당시에 다른 종파나 다른 종교들 다른 가르침들도 다 오계는 지켰어요. 그러니까 오계는 뭐예요? 불교에서만 주장하는 게 아니라 모든 다른 종교에서도 보편적으로 주장했던 거였기 때문에 그 당시 고대 인도의 가장 보편 윤리적인 도덕의 기준이다. 이걸 오계로 생각하시면 되겠습니다. 그래서 이 보시를 하고 서로 나누며 도와주고, 지계를 하게 되면 당연히 선한 행동과 그 분위기가 좋아질 거 아니에요. 그러면 어떻게 된다? 다음 생에 하늘나라에 태어난다. 이게 생천이라는 이 세 가지 컨셉이죠. 그래서 요 차제법문이라고 해서 정확하게 이 법수는 기억을 하세요. 그다음에 이것의 컨셉이 세 가지가 있는데, 이것은 불교의 고유의 것이 아니라 보편적인 인도에 있었던 종교들의 보편적인 인도에 있었던 종교들의 보편적인 가르침을 불교에서 받아들인 거다. 이렇게 이해를 하시면 되겠습니다. 그래서 이걸 세속적인 차제 법문이라고 한다. 부처님께서도 이렇게 법문을 하실 때 보면 아주 세속적인 사람에게는 차제 법문부터 하시지. 여러분들처럼 17가지 이런 거 얘기 안 해줘요. 안 그러겠습니까? 그래 놓고 차제 법문을 다 알아듣고 고개를 끄덕끄덕 하면서 그래 하늘나라에 태어나야지. 그래 도덕적으로 살아야 돼. 그래 보시해야 돼. 그러면 그때부터 얘기해 주는 게 있어요. 삼선근을 얘기해 줘요. 이 법수 기억해 놓으세요. 삼선근. 첫째 선악을 분별할 줄 알아야 한다. 첫 번째가 똥을 좀 가릴 줄 알아야 된다. 그 말이에요. 두 번째 그걸 갖다가 경전에서는 백법 흑법이라고 그랬어요. 흑법은 악법이죠. 그래서 제악막작 중선봉행 거기서 분명히 나오잖아요. 그렇죠. 그래서 첫 번째가 선악을 분별할 줄 알아야 된다. 두 번째 부끄러워하는 마음이 있어야 된다. 이걸 참괴심이라고 합니다. 참괴심이 있어야 된다. 그래서 부처님께서 가장 먼저 얘기하는 얘기가 뭐예요? 저 옷 홀라당 벗고 다니는 나형 외도들은 부끄러움이 없는 사람들이다라고 딱 말씀하시는 대목이 나오거든요. 이게 뭐냐 하면 사회 윤리적인 측면에서 보편적인 가치관에서 부끄러움이 없으면 안 된다. 그 말이에요. 그게 이제 대사회적인 부끄러움이거든요. 그다음에 자기만 홀로 했을 때는 자기 자신이 부끄러워할 줄 알아야 되잖아요. 그쵸. 그래서 참괴심이라는 건 내면으로 볼 때는 자기 자신이 떳떳해야 되고, 밖으로 볼 때는 최소한 기본적인 윤리 도덕은 지켜야 된다. 남들이 다 부끄러운 건 같이 부끄러워할 줄 알아야 된다. 그 말이기도 합니다. 그래서 참괴심. 세 번째가 뭐냐? 정진이에요. 어때요? 똥오줌을 가릴 줄 알았으니까 그러면 그 선법을 가지고 부끄러움을 마음이 있으면 뭐예요? 사람이 게으르지 않습니다. 그래서 정진하게 돼 있다. 그 말이에요. 여기서는 정진이라는 말은 게으름을 경계한 말입니다. 그래서 이 세 가지를 갖추는 것이 삼선근이에요. 이 삼선근을 갖춘 사람이 사예류지를 갖추는 거예요. 이 법수 꼭 기억하세요. 사예류지. 네 가지 수다원과에 들어가는 여러 가지라는 뜻이에요. 그 첫 번째가 뭐냐면 친근선사예요. 여기서 선사는 선지식을 말합니다. 선지식을 신하고 가깝게 모신다라는 뜻이에요. 그럼 공경하고 공양하라는 의미가 들어 있습니다. 왜 이런 게 나오겠어요? 바라문들이나 스님들 다 직업적인 행동을 안 하시잖아요. 돈 안 벌잖아요. 그러니까 그런 분들에게 공경과 공양, 공경 안 하면 공양 안 하게 돼 있어요. 그래서 공경, 공양이 같이 들어가는 거예요. 한마디로 얘기하면 수행자들의 수행자들이 돈에 신경 쓰지 않고 살림살이 안 해도 되게 재가자가 서포트하라는 의미가 사실은 들어 있어요. 친근선사의 의미 안에는. 그런데 어때요? 그 사람이 맨날 진상 짓이나 하면 친근하고 싶겠어요. 못 하잖아요. 공양하고 싶겠어요? 공양 안 하잖아요. 그래서 친근이라는 말 안에는 존경할 만한 공경할 만한 가치가 있는 것을 말하는 거예요. 그런데 그것이 사회적으로 정해진 것은 바라문이라는 계급 때문에 그런, 사문 계급에서는 그걸 사문에서는 그걸 용납을 안 했습니다. 그래서 첫 번째가 선지식. 그러니까 선지식이라는 말 안에는 뭔 말이 있죠? 삼인행인 필이아사라고 공자님도 말씀하셨잖아요. 그쵸. 그러듯이 나보다 잘난 사람, 나보다 많이 배운 사람, 나보다 똑똑한 사람, 나보다 수행을 많이 하는 사람을 가까이하라 그 말하고 똑같습니다. 두 번째 그 사람이 가능하면 현성이어야 돼요. 그래서 현이라는 건 뭐냐? 수다원과, 사다함과, 아나함과를 현이라 그래요. 현명한 사람이다. 그 말이죠. 아라한과부터 성자예요. 그래서 현성을 어떻게 해요? 가까이 한다. 그러니까 그분에게 뭐예요? 현성에게 법문을 청하라고 돼 있어요. 그러니까 여러분이 질문을 할 줄 알아야 된다. 그 말하고 똑같습니다. 지금 이 온라인 상에서는 여러분들이 질문을 할 줄 모르면 한마디로 저를 스승으로 인정 안 하는 거하고 똑같다고도 볼 수 있어요. 왜냐? 아는 것도 비슷하고 책에 더 나와 있는데 뭐 물어볼 거 뭐 물어봐 안 물어봐. 그러면 뭐냐하면 법문을 안 청해요. 그러면 제가 공부를 안 하게 돼 있어요. 그런데 여러분들이 어디서 막 찾아가지고 어려운 거 물어 사람 내가 공부를 안 할 수가 없다니까 그러네. 그래서 이 청문 정법의 의미 안에는 뭐가 들어 있냐. 선지식에게 질문을 해서 법문을 정식으로 청하라 그런 뜻이 들어 있습니다. 무슨 말인지 아시겠죠? 그래서 청문정법이에요. 올바른 법을 청해서 들으라. 그 말입니다. 그래서 원래는 법문을 청하지 않으면은 법문을 못 하게 돼 있어요. 구조상으로. 그럼 뭐냐? 저 저 중은 말이야 아이고 자기가 뭘 안다고 잘난 체를 막 더럽게 하고 우리한테 가르쳐 주려고 잔소리를 막 해댔고 이렇게 비방을 또 받게 돼요. 그렇기 때문에 반드시 정법을 청한다. 이렇게 돼 있습니다. 그다음에 세 번째 뭐냐 하면 내정사유예요. 그러면 법문을 청해서 들었으면 안으로 깊이 생각해야 돼요. 17가지는 출가자들한테 하는 소리인데 나한테는 해당이 없는 소리인가. 그렇다면 나는 뭘 해야 돼? 아~ 나는 수다원향을 배워야 되겠다. 그리고 수다원향이 금방 말한 삼선근하고 사예류지가 수다원향이에요. 7가지예요. 그러면 사예류지 지금 뭐예요? 내정사유죠. 내면으로 비춰 봐가지고 그게 스님이 말씀하신 게 현명하신 수다원 사다함 아나함이 말씀하신 그 본문이 무슨 내용이지라고 깊이 안으로 사유를 하라는 거예요. 사유를 해보면 아~ 그 소리가 그 소리겠구나. 그 소리가 그 소리인갑다. 아닌데 그 소리가 그 소리가 아닌 것 같은데. 그러면 아닌 것 같으면 질문해야 돼요. 그렇죠. 그러면 네 번째가 뭐냐? 법차법향이라 그래요. 법의 순서에 따라서 법으로 향한다. 그 말이거든요. 그러면 이게 여기에서 보면 커리큘럼이라는 게 있잖아요. 그 커리큘럼의 순서라는 게 있다. 그 말이에요. 그게 법차예요. 그래놓고 그 순서대로 가는 거예요. 그래서 수다원향을 얻기 위해서는 뭘 갖춰야 된다? 삼선근과 사예류지를 갖춰야 된다. 이 7가지입니다. 이거 꼭 기억하세요. 그다음에 이것을 갖춘 사람이 어떻게 된다? 수다원과를 얻게 돼요. 그러면 수다원 과도 마찬가지로 제가 세보니까 딱 7가지를 갖춰야 되더라고요. 첫 번째가 뭐예요? 믿음의 영역이에요. 믿음. 첫째 그게 뭐냐 하면 사불괴정이라고 적어놓으세요. 사불괴정. 부처님에 대해서 무너지지 않는 청정한 신심이 생겨요. 부처님의 법에 대해서 무너지지 않는 청장의 신심이 생겨요. 이게 두 번째예요. 세 번째 청정화합 승가에 대해서 무너지지 않는 청정한 신심이 생겨요. 그러니까 불법승 삼보의 목숨을 내놓을 수 있다. 그 말이죠. 제가 맨날 그런 얘기하잖아요. 지금 삼보에 목숨을 내놓으라면 내놓으시겠습니까? 내가 아들을 위해서는 목숨을 내놔도 산부를 위해서는 조금 그렇지만 여러분이 지금 아직 덜 떨어진 거예요. 그게 우리 아들딸을 위해서는 다 목숨 내놓겠다. 삼보에 대해서는 뭘 알아야 돼? 그거는 모른다는 소리에요. 그 소리예요. 그다음에 네 번째가 뭐다? 청정한 계율에 대해서 무너지지 않는 신심이 생긴다. 그러면 아까 앞에서 증상계학을 얘기하고 뭘 얘기하고 막 계율 엄청 얘기했잖아요. 그것부터 나오잖아요. 그러니까 이 개가 여기서 나와요. 그래서 이 네 가지의 무너지지 않는 신심이 생기는 상태가 뭐예요? 사불괴정이라고 하는데 이게 초과예요. 그런데 이 초과를 이룬 사람이 또 세 가지를 갖추게 돼 있어요. 세 가지가 끊어지게 돼 있고 갖추게 돼 있는데. 첫 번째가 뭐냐? 유신견이에요. 유신견이라고 하는 것은 어떠한 몸이라는 개체 그러니까 오온이라는 어떤 개체, 나라는 개체가 있다라고 주장하는 걸 말해요. 그래서 이것은 주장이거든요. 이 견이라는 말이 뭐냐 하면요. 내가 생각하는 거예요. 그냥. 몸이 있는 것이 아니라 몸이 있다라고 내가 생각하는 거란 말이야. 이거 사실은 쉽게 정리할 수 있는 거거든요. 그래 이걸 유신견이라고 하는데 사람들이 이해를 잘 못하는데요. 이 부분을 개체가 있다라고 내가 생각하는 거다. 그 말이에요. 다른 말로 금강경 식으로 이야기하면 아상이 있는 거예요. 아상 나요. 나 그다음에 내가 있으니까 나의 소속된 것이 있고 나의 것이 있을 거 아니에요 그렇죠. 그래서 첫 번째가 유신견입니다. 몸이 있다라는 또는 개체가 있다라는 견해의 견해를 내가 가지고 있다. 그 말이에요. 그것을 뭐냐? 매듭이라 그래요. 속박이라 그래요. 그것은 뭐냐? 생각에 얽힌 견해라. 그 말이에요. 이거 이해 잘 하셔야 돼요. 두 번째가 뭐냐? 의견결입니다. 의견결. 의견결이라고 하는 것은 의심인데 삼보를 의심을 해요. 그다음에 부처님의 아뇩다라삼먁삼보리. 뭐 그런 게 있대야. 그런 거 없어. 열반 그런 거 없어. 부처님이 무슨 2,500년 전에 성불이라고 무슨 태양 신화야. 이런 식으로 하면서 비방까지 하는 거. 그걸 갖다가 의심, 의심견결 또는 의견결이라 그래요. 의심의 견해라. 자기 생각이다 그 말이에요. 부처님은 분명히 계셨고 깨달음을 얻으셨는데 부처님의 진리마저도 삼보마저도 부정하고 부처님의 아뇩다라삼먁삼보리를 부정하고 정법을 부정하는 걸 말합니다. 의심하는 거죠. 부정한다기보다는 의심하는 거예요. 그럴까 그거 아니야. 택도 없어. 어떻게 사람이 무슨 육신통을 갖춘에야. 말도 안 돼 막 이런 식으로 이제 혼자 막 이렇게 머리 굴리는 거야. 한마디로 말하면. 그런데 이 머리 굴리는 것까지는 내 내부 안에 얘기하니까 다른 사람한테 가가지고 야 석가가 무슨 육신통이 있냐. 그런 거 없어야. 있으면 내가 장을 지져. 국민의힘이 좋아하는 장 지지는 거 있잖아요. 그러니까 그런 소리 절대 하면 안 돼. 어디 가서 자기 혼자 의심하는 것을 남한테 가가지고 막 강요해가지고 그렇게 하면 안 돼요. 그걸 의견결이라고 합니다. 이거 굉장히 무거운 잘못이에요. 사람들이 잘 모르는데 이 의심이라는 것이 참 쓰잘데기 없는 거예요. 진짜 영양가 없는 거거든요. 이거. 그다음에 세 번째가 뭐냐 하면 계금취견이에요. 자기가 가지고 있는 어떠한 규칙이나 또는 계율이나 예를 들어서 여성이 달거리를 하는 날은 절에 가면 안 된다. 이게 계금취견이에요. 그다음에 청정한 쌀은 머리에 이고 가야지. 땅에다 내려놓으면 더러워져서 부처님한테 공양 올리면 안 돼. 이거 계금취견이에요. 근데 옛날 어른들은요. 집에서 절 가기 전에요. 다 목욕 재개하고 옷 삼베옷 다 갈아입고요. 쌀 머리에다 이고 여기다 절까지 가는데 20일 가는데 쉬면 안 된다 고 그 노인네들이 쉬지도 않고 가요. 그러니까 계금취견을 안고 가는 거예요. 그래야 공덕이 된다고 생각하는 거야. 그래놓고 이제 깜밥 나오면 누룽지 나오면은 우리 손주 줘야 된다고 막 싸움하는 거야. 이거 먹여야 우리 아들이, 우리 손주가 공부를 잘한다고. 거기에서 공양주에서 막 삿대질하고. 야~ 내가 30년을 다녔는데 야 너는 20년만 안 다니는 년이 어디 지금 줄도 안 쓰고 그러냐고 이제 싸움하는 거예요. 그게 뭔 소용이 있어. 그렇게 실컷 공들여놓고 가가지고 그놈은 깐밥 때문에 누룽지 때문에 막 삿대질하고 싸움박질 하는 거야. 그거 다 계금취견이야. 아시겠죠? 그래서 이 계금취견도 사실은 어떻게 보면 굉장히 쉽습니다. 사람들이 굉장히 어렵다고 생각하는데 의심 이것도 굉장히 쉬워요. 그다음에 유신견에 대해서는 여러분들이 좀 이해를 좀 잘하셔야 돼요. 유신견 이것은 약간 떨어지기가 어렵습니다. 약간. 왜냐하면 이 몸을 가지고 있고요. 내 몸이 아프고 힘들면요. 짜증 나고요 싫고 그러면서 막 그러거든요. 그래서 유신견이 제일 떨어지기 어려워요. 그다음 아까 제가 말씀드렸죠. 불법성 을 위해서 목숨 내놓을 수 있어? 못 내놔요. 그러니까 뭐예요? 7가지 불법승계 사불괴정하고 그다음에 유신견, 그다음에 의견, 계금취견. 이것이 다 오하분결의 관련된 거잖아요. 그렇죠? 여러분 오하분결이라고 아시잖아요. 공부했잖아요. 거기에 감각적 욕망하고 악의, 이제 이것만 들어가면 오하분결의 5가지 중에 세 가지가 여기에 들어가는 거예요. 그래서 이 7가지를 갖추면 수다원과가 되는 거예요. 그러니까 어떻게 보면요 제가 생각하기에는 수다원과는 그렇게 어려운 거 아니에요. 그럼 여러분 지금부터 순서대로 해보세요. 여러분 스스로 행할 때 지금 차제법문을 내가 실천하고 있는가 생각해 보셔야 돼요. 그러면 여기에서 지계라는 부분을 뭐라고 우리가 규정을 해야 되냐? 오계하고요. 그다음에 여러분 팔관재개 아시죠? 예 팔관재개하고요. 십선입니다. 재가자에게는 이게 기준이에요. 그러니까 여러분이 가능하시다면요. 팔관재계 그날이라도 딱 잡아가지고 오후불식이라도 한번 해보시고요. 그날은 음악도 좀 듣지 말고요. 쓸데없는 비디오 같은 거 보지 말고 이런 것도 필요합니다. 그게 팔계, 우리가 말하는 반출가계거든요. 출가자가 지키는 사미 십계하고 똑같습니다. 거의 똑같습니다. 그렇기 때문에 팔계를 잘 지키면 하늘나라에 태어난다는 게 정식으로 나와 있어요. 율장에 나와 있어요. 그래서 오계하고 팔계를 잘 지키고 십선법을 잘 지키면 반드시 하늘나라에 태어납니다. 그런데 문제는 뭐냐? 하늘나라에 태어나면 니나노 하기가 너무 좋아요. 그래서 공부 안 해요. 그러니까 어때요? 수다원과를 얻고 하늘나라에 태어나야 돼. 그러면 수다원과를 얻으면 뭐예요? 7번을 하늘이나 인간에 태어나요. 뺑뺑이를 돌기는 돌아요. 그런데 용모도 단정하고 말 재주도 있고 재산도 좀 있는 사람으로 태어날 가능성이 높습니다. 수다원과를 얻게 되면. 그러면 인간이 태어나도 공부할 환경을 잘 갖추는 거예요. 그걸 갖다가 우리가 말할 때 유가라 그래요. 여유롭게 살아갈 수 있는 8유가 10유가 그래서, 여러분 말하는 보리도차제광론 거기에 나오거든요. 8유가 10유가 나와요. 여유롭게 공부할 수 있는 인연이 된다는 거예요. 그 다음에 하늘나라에 가도 공부하는 하늘나라에 가기 때문에 색계에 태어나요. 초선천 이선천 삼선천 사선천이잖아요. 거기서 참선하고 있어요. 하늘에서 참선하고 있다니까요. 그러니까 얼마나 좋아요. 그 정도 수준인데 수다원 사다함 아나함까지가 우리로 말하면 천상 세계나 거기에 태어나는 거예요. 그런데 수다원과는 인간이나 천상의 랜덤으로 태어날 수 있어요. 그러나 수행의 마음은 잃어버리지 않기 때문에 여러분들이 만약에 아까 여기서 비구들은 17가지의 목표를 가지고 해야 된다. 이거 딱 보니까 엄두가 안 나요. 육신통을 갖추고 어쩌고저쩌고 해가지고 나중에 보니까 결국은 버킹 아뇩다라삼먁삼보리 가야 되는데 우리하고는 무관한 것 같아. 그런데 여러분 실망하지 마시고 정확하게 나는 지금부터 첫 번째, 일단 차제법문을 다 실천하는 것을 목표로 한다. 두 번째 나는 수다원향을 실천하는 것으로 목표를 삼는다. 세 번째 나는 수다원과를 얻는 것으로 이 필생의 목표를 삼는다라고 이 정도로 딱 하고 나면 그때부터 17가지가 보이는 거예요. 그런데 출가자이기 때문에 그 7가지의 순서는 알지만 저도 이루지 못한 일이잖아요. 그러니까 이제 여러분들도 너무 실망하지 마시고, 이 부분에 대해서 이제 좀 깊이 있게 생각을 해보시되 계율이라는 이 부분을 얘기할 때 보통은 뭐라고 얘기하느냐. 여러분들이 계학, 정학, 혜학 이렇게 트레잉글 세 가지죠. 이렇게만 기억을 하지 마시고 이거 적어놓으세요. 증상계학 이렇게 적어놓으세요. 그다음에 증상심학, 괄호 열고 증상정학이에요. 똑같습니다. 그다음에 세 번째가 증상혜학이에요. 이렇게 세 가지를 꼭 적어놓으세요. 그래서 여러분이 외우실 때는 증상계학, 증상정학, 증상혜학 이렇게 외우세요. 그러면 증상이라는 말이 뭔 말이냐? 영어로 말하면 업그레이드예요. 업그레이드 판이라 그 말이에요. 계율을 자꾸 닦아서 계율이 원만해지면 아주 고차원적인 윤리의식이 생긴다. 그 말이에요. 한마디로 말하면 이 고차원적인 윤리의식의 대장이 누구냐? 저는 공자님이라고 생각하는 사람이에요. 그래서 저는 공자님은 뭐라고 말씀하셨냐? 방 안에 있을 때나 방 밖에 있을 때 행동이 똑같은 사람이 진정으로 군자다. 이런 말씀하셨거든요. 저는 그것이 뭐냐? 계를 원만하게 갖춘 거라고 생각합니다. 그래서 저는 공자님은 세속법으로 볼 때는 성인이 맞다라고 저는 이렇게 판단을 해요. 훌륭하신 분이다라고 봅니다. 그런데 우리는 아뇩다라삼먁삼보리 얘기해 보니까. 공자 그 정도 가지고는 그 무시할 거 아니에요. 무슨 말인지 아시겠죠? 그래서 이 계행이 원만한 것보다 높은 윤리 도덕적인 것에 고차원적인 의식을 갖게 되는 것. 그래서 증상이라는 말이 업그레이드 판인데, 무엇에 업그레이드 판이다라고요 도덕, 윤리의 업그레이드 판이니까. 완전하게 안과 밖으로 도덕 윤리를 잘 갖춘 거다. 이것을 다른 말로 얘기하면 뭐예요? 지계바라밀이에요. 대승으로 말할 때는 지계바라밀인 거죠. 그렇게 안 되겠습니까? 그런데 이 지계바라밀을 갖추게 되면요. 외연과 내연이 한마디로 말하면 조금 평화롭습니다. 그래서 수행하기에 좋은 환경과 내면의 환경과 인연이 만들어져요. 그다음에 껍덕껍덕 건드는 사람도 별로 없어요. 왜냐? 사람이 원체 잘 살기 때문에 한마디로 적이 없어요. 인자무적이라는 말이 여기서 나온 말이에요. 그래서 계를 잘 지키는 사람은 자비롭다는 말이 여기서 나오는 말이에요. 그런데 이렇게 하게 되면 자연스럽게 포인트가 어디로 가요? 마음으로 들어오게 돼 있어요. 그래서 증상심학이라 그래요. 증상심학은 안으로 마음의 멈춤을 유지하고, 선정을 경시하지 않는 것보다 높은 마음의 상태, 마음이 높다라고 하는 말은 마음이 깊어진다라는 뜻이에요. 그러면 아까도 얘기했죠. 맑은 물을 보게 되면 저 맑은 물은 저 아래에 있는 돌멩이라든지 지나가는 고기도 다 보이잖아요. 그러면 아까 얘기한 것처럼 전현수 박사가 얘기한 것처럼 마음이 투명해지기 때문에 그게 저절로 그냥 보이는 거예요. 그러면 그 바탕이 반드시 뭐가 있어야 된다? 마음의 힘이, 마음이 고요해져야 된다. 그 말이에요. 그래서 마음이 고요해지면 무의식으로 들어가는 것이 가능해져요. 의식의 펄렁펄렁펄렁 하는 그 파도에서 저 깊은 심해로 딱 들어가서 고요한 상태에서 반대로 볼 수 있게 되는 거예요. 그러니까 자연스럽게 그 생멸하는 저 파도의 움직임과 고기의 움직임과 저 심해에서 뭐가 있는 것까지 다 보이는 것을 말하는 거예요. 그래서 여기에서 기본적으로 말하는 사마타가 함께 할 때에 증상심학의 기초는 사마타예요. 그다음이 증상혜학으로 넘어가는데. 여기서부터 정확히 위빠사나로 들어가는데. 그런데 사마타만 있고 위빠사나가 없으면 안 되잖아요. 그러니까 사마타와 위빠사나는 항상 같이 다니는 거니까 오무이와 같다. 거기에 이제 오누이가 함께 사는 집에 울타리가 계라는 거예요. 증상계학이라는 거예요. 그러면 증상혜학은 통찰을 성취하는 것은 보다 높은 지혜에 대해서 하는 건데, 이 높은 지혜라고 하는 것은 우리가 보통 말하는 부처님의 지혜에 가까워지는 거예요. 우리가 일체종지, 도종지, 도상지, 일체종지 이런 언어 많이 배웠잖아요. 그 언어들이 뭐냐? 이 지혜가 생기게 되면요. 어떤 사물을 딱 보게 되면 척 보인다니까요. 그 본질이요. 그 공통점이 보여요. 어떤 사물을 딱 보게 되면. 그러니까 어느 경지에 딱 오르게 되면 사물을 볼 때도 그게 분석이 저절로 됩니다. 장점은 뭐고, 단점은 뭐고, 그러면 내 입장에서 취할 것은 뭐고, 버릴 것이 뭔지가 저절로 돼요. 이 혜가 되면. 그러면 아까 제가 늘 말씀드렸듯이 증상계학과 증상심학과 증상혜학이 트라이앵글로 만나면 어떻게 되겠어요? 자연스럽게 걸림과 치우침이 없는 마음 상태가 가능해지면서 그러면서 뭐예요? 날카롭게 분석도 되고, 판단도 정확하고 명확해지는 거예요. 그것을 우리가 해탈이라고 표현하는 거예요. 그런데 이 해탈에서 끝나버리면 재미없잖아요. 그래서 부처님은 해탈지견을 말씀하신 거에요. 그래서 완전하게 트라이앵글로 만난 상태의 해탈이 되면 그때부터 금방 말했죠. 아는 것과 보는 것이 100점 만점에 200점 만점으로 딱 나와요. 그런데 이것이 수행의 단계에 따라서 어떤 사람은 90밖에 안 보이고, 어떤 사람은 80밖에 안 보이고, 어떤 사람은 70밖에 안 보이고 이렇게 다 달라요. 말하자면 보는 것이 100점이 있고 아는 것이 100점이 있다면 200점이 돼야 되는데, 부처님은 200점 만점이에요. 그런데 아라한들은 200점 만점이 아닙니다. 미안하지만 아라한들마다 이 점수가 달라요. 그래서 사마타의 깊이에 따라서도 그러니까 마음이 저 무의식으로 들어가서 무의식에서 우리가 말하는 아뢰야식에서 전체를 꿈이라고 볼 줄 아는 사람과 부분만 꿈이라고 보는 사람과 꿈에 놀아나는 사람이 어떻게 같겠어요? 그래서 금강경에 나오잖아요. 성인들은 다 무위법에 계시지만 차별이 있다라고 나오잖아요. 그 차별이 뭐겠어요? 수다원과, 사다함과, 아나함과, 아라한과잖아요. 그러면 이것을 구분하는 방법은 오상분결과 오화분결로 명확히 나옵니다. 그래서 금방 오하분결은 얘기했으니까. 오상분결로 넘어가면 결국은 뭐예요? 이 오하분결은 욕계와 관련된 거예요. 욕망의 세계니까. 그래서 우하분결과 관련된 우리가 말하는 수다원과를 가게 되면 대부분은 인간 세계는 하늘나라에 태어나는데, 선정을 많이 닦고 수행을 많이 하게 되면 반드시 초선 정도는 다 넘거든요. 그렇기 때문에 색계에 태어나요. 욕계에 안 태어납니다. 무슨 말인지 아시겠죠? 그러면 그때부터 사람들이 욕망이 생기게 되는데 오상분결에서는 세계에 대한 욕망이 생겨요. 그다음에 나는 다 버리고 오로지 정신만 있는 무색계에 태어나고 싶다는 욕망이 생겨요. 그다음에 여러분 혹시 공부하다 보면 무유견. 없을 무자 있을 유자 견이 이 말 아마 들어보셨을 거예요. 있는 것과 없는 것에 대해서 견해하는 건데. 사실은 나는 완전히 사라져버리고 싶다라는 욕망이 생깁니다. 그런 얘기 여러분 자녀들도 얘기할 거예요. 나는 세상에 아예 존재하고 싶지 않다. 아예 태어나고 싶으면 그걸 무유견이라고 합니다. 그것이 뭐냐 하면 이 세상의 구조를 완전히 무시하는 거하고 똑같아요. 택도 없는 소리거든요. 그러다가 잘못해가지고 무주고혼 돼가지고요. 자기 어디 갈 데도 없어요. 그래갖고 맨날 나를 어디에 있게 해줘. 안 돼요 돼요 돼요. 이게 이게 전설의 고양이 나오면 그게 돼버리는 거야. 그걸 갖다 우리가 절에서 뭐라고 그래요? 무주고혼이라 그래요. 저 집도 없는 영가라고 그러는 거예요. 그래서 절에서 스님들이 연불할 때 꼭 그거 합니다. 밀폐에다가 유주 무주 고혼 각 열이 열명여가 그걸 그래서 쓰는 거예요. 그러니까 어떤 식으로 얘기하면요 절에는요 말이 좀 그렇지만 온갖 잡귀가 올 수밖에 없어요. 왜냐 스님들이 맨날 정해가지고 천도한다고 그렇게 하고 있으니, 집도 없는 것들이 와가지고 알짱알짱 해가지고 들어오려고 하는데, 들어올 자격이 없다니까 그러네. 절 문안으로. 왜냐? 그런 영가들은요 겁들도 많고 복이 없어가지고 사천왕 얼굴이나 불상만 봐도 얼굴이 새파래지면서 도망을 가요. 한마디로 말하면 초청을 해도 들어오지를 못해요. 누가 개를 천도지 한다고 뽀삐 영가. 뽀삐가 어떻게 법당으로 들어와요? 못 들어온다니까 그러네. 뽀삐는 밖에서 천도해야 돼. 밖에서 개밥 그릇 갖다 놓고 거기서 천도하면 말이 되는데. 막 부처님 앞에다가 뽀삐를 극락왕생, 미친 내가 저런 어리석은 사람들이 어떻게 말도 안 되는 짓을 하고 있는 거예요. 그래서 우리가 이 부분에서 금방 제가 차제법문하고 수다원향하고 수다원과 7가지 7가지 14개 하고 앞에 수다원 법문에서 세 가지 해서 7가지 7가지 14개 그다음에 17개에 대해서 말씀을 드렸잖아요. 이게 재가자가 갖추어야 될 원한다면 경이라고 저는 생각을 합니다. 그래서 이 부분 오늘 제가 말한 법수, 다시 한번 찾아서 깔끔하게 정리해가지고 여러분들이 이걸 하시면서 그러고 나서 업그레이드가 된다면 금방 말하는 17가지의 본문으로 넘어가면 될 것 같습니다. 여러분 발표하는 거 보니까. 발표하는 스타일이나 그런 부분들이 다들 조금씩 조금씩 자리를 잡아가는 것 같은데, 공부들 더 열심히들 하셔가지고요. 조금씩 다른 도반들이 듣고 서로 이익이 되고 그럴 수 있도록 하기 바랍니다. 저는 전체적인 그림을 그려주는 거니까요. 저한테 뭐라고 그러지 마시고. 여러분들 하는 공부 열심히 하시기 바라고요. 그다음에 금방도 말씀드렸듯이 공부하는 이 패턴을 만들어 가는 것이 우리 반의 목적이에요. 여러분들은 공부를 오랫동안 했기 때문에 이거 숙제를 하네, 안 하네, 벌금을 내네, 안 되네. 이건 강압적인 것은 뭐냐 하면 제가 뒤에서 회초리 들고 한마디로 말 안 듣는 사람 나오면 때리는 건데 여러분이 지금 맞을 군번이에요. 여러분이 맞을 사람들이 아니잖아요. 맞기 싫으면 아래 일찌감치 앞으로 잘 나가세요. 그다음에 자기가 잘못했거나 뭐 하면 알아서 반장한테 상납 잘하고 아니면 반장을 어떻게 구슬려가지고 이틀만 봐달라고 3일만 봐달라고 그건 난 모르는 일이니까. 자기가 알아서 하세요. 그런 것은 그건 저는 그냥 넘어갈 테니까. 그런데 제가 또 반장한테 부탁을 해놓기를 숙제 안 한 사람은 확실히 이실직고 하라고 얘기해놨으니까. 반장은 또 반장대로 이실직고를 하는 거고. 그런데 자기네들끼리 사바사바하는 거예요. 내가 어떻게 하겠어요. 여하튼 그런 부분을 확실하게 해가지고 여러분 스스로의 공부를 위해서 하는 것이지. 교수사 때문에 공부를 하는 것이거나 도반 때문에 하는 거 아니에요. 그런데 생각을 해보세요. 이러한 반이 만들어진다는 자체가 어려운 거예요. 그렇기 때문에 이런 반이 만들어져서 이러한 패턴의 공부 방법이 생긴다는 게 자부심을 가지고 열심히 하시기 바라면서, 시간이 거의 다 됐기 때문에 회향하고 끝내도록 하겠습니다. 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