스크랩 광명진언은

[모악산지기(무량)]

정구업진언

수리수리 마하수리 수수리 사바하

수리수리 마하수리 수수리 사바하

수리수리 마하수리 수수리 사바하

오방내외안위제신진언

나무사만다 못다남 옴 도로도로 지미 사바하

나무사만다 못다남 옴 도로도로 지미 사바하

나무사만다 못다남 옴 도로도로 지미 사바하

개경게

무상심심미묘법 백천만겁난조우 아금문견득수지 원해여래진실의

개법장진언

옴아라남 아라다 옴아라남 아라다 옴아라남 아라다

여의보주 광명진언경

광명진언은 천지의 령기이시고 우주의 수명이시며 진리의 대광명이신

비로자나여래불의 진언으로 모든 진언중에 가장 묘하고 보배로운

진언입니다. 그러므로 광명진언의 공덕은 다 말할수 없을 것이며,

시방세계의 티끌수는 다 헤아릴수 있을지언정, 광명진언의 공덕은 다

말할수 없을 것이며, 억조만석의 개자수는 다 헤아릴수 있을지라도

광명진언의 공덕은 다 말할수 없을 것이며, 대 우장림의 빗방울 수는

다 헤아일수 있을지라도 광명진언의 공덕은 낱낱이 다 말할수 없을

것입니다. 그리고 광명진언은 여의주인지라 일체 지혜와 행복과 유형무형의

모든 광명을 불러오지 아니함이 없음으로 송나라 일원대사는 나에게 오직

여의보주가 있으니 가로되 광명진언이라 하셨고, 양나라 해운대사는 가로되

나는 천지우주에 둘도 없는 큰 보물을 가지고 있으니 광명진언이라 하셨으며,

수나라 대명대사는 나에게 복과 지혜를 불러드리는 미묘한 큰 보배가 하나

있으니 가로되 나에게 만사를 성취게 하는 조화 방망이가 있으니 이는 곧

광명진언이라 하였으며, 당나라 언공대사는 나에게 천통보인이 있으니

가로되 광명진언이라 하셨고 명나라 천현대사는 나에게 복과 운을 마음대로

지어내는 기료한 화수분이 하나 있으니 가로되 광명진언이라 하셨으며

또 한 당나라에 들어가 진언밀교를 연구하였던 대화국 공해다사는 임종시

다른 신묘한 모든 비밀주는 다 전하였으나 이 여의주인 광명진언만큼은

너무나 아까워 전하여 주지를 아니하고 일홍인 이년 고귀사 절벽위에 새겨

두었던 것이 수백여년후 일겸 창 시대초에 이르러 명혜대사에게 발견되어

진언밀교의 종주계통상전의 법인으로 내러오게 된것이었습니다.

광명진언-----------

광명진언은 천지의 영기(靈氣)이시고 우주의 수명(壽命)이시며 진리의 대광명이신 비로자나여래불의 진언으로 모든 진언 중에 가장 묘하고 보배로운 진언입니다.

그러므로 조갑지(조개껍질)로 바닷물을 능히 헤아릴 수 있을지라도광명진언의 공덕은 다 말할 수 없을 것이며,

시방세계의 티끌 수는 다 헤아릴 수 있을지언정

광명진언의 공덕은 다 말할 수 없을 것이며,

억조만석의 개자수는 다 헤아릴 수 있을지라도 광명진언의 공덕은 다 말할 수 없을 것이며,

대우장림(大雨長霖)의 빗방울 수는 다 헤아릴 수 있을지라도 광명진언의 공덕은 낱낱이 다 말할 수 없을 것입니다.

그리고 광명진언은 여의주 인지라,

일체 지혜와 행복과 유형무형의 모든 광명을 불러 오지 아니함이 없음으로 송나라 일원대사는 나에게 오직 여의보주가 있으니 가로되 광영진언이라 '하셨고,

양나라 해운대사는 가로되 '나는 천지우주에 둘도 없는 큰 보물을 가지고 있으니 광명진언이라' 하셨으며, 수나라 대명대사는 '나에게 복과 지혜를 불러 들이는 미묘한 큰 보배가 하나 있으니 가로되 광명진언이라'하셨고, 진나라 도광대사는 가로되 '나에게 만사를 성취케하는 조화방망이가 있으니 이는 곧 광명진언이라'하셨으며, 당나라 언공대사는 '나에게 천통보인(天統寶印)이 있으니 가로되 광명진언이라' 하셨고, 명나라 천현대사는 '나에게 복과 운을 마음대로 지어내는 기묘한 화수분(貨水盆)이 하나 있으니 가로되 광명진언이라'하셨으며

또한 당나라에 들어가 진언밀교를 연구하셨던 대화국 공해대사는 임종시에 다른 신묘한 모든 비밀주는 다 전하였으나 이 여의주인 광명진언 만큼은 너무나 아까워 전하여 주지를 아니하고 일홍인 二년 고귀사 절벽 위에 새겨 두었던 것이 수백 여 년 후 일겸참 시대초에 이르러 명혜대사에게 발견되어 진언밀교의 종주계통 상전의 법인(法印)으로 내려오게 된 것이었습니다.

그러면,이 광명진언이 어찌하여 여의보주며 이 진언을 외우면 우리 인생에 어떠한 유익이 있는가를

대략 말할지라도 <불공견삭 비로자나불 대관정경>에 말하되광명진언을 외우면 일체 악귀와 악령이 소멸하여 맹수와 독사가 범치 못하고,광명진언을 외우면 벼락불이 달아나고 살괴가 침노치 못하며, 광명진언을 외우면 삼세업장이 소멸되고 칠대선망과 누대족친이 이고득락하며,

광명진언을 외우면 악마가 해를 끼치지 못하고 백천 재앙이 이르지 못하며,광명진언을 외우면 일만원한이 다 풀리고 천만소원이 다 이루어져서 여의광명의 본색을 낱낱이 나타내게 되는 것이라'고 하셨습니다.

또한 광명진언을 외우면 생사에 일체 중한 죄를 멸하고 숙업에 일체 고난과작란을 소멸하며 지혜 변재,복락,장수를 얻는다 하였고,만약 망인이 악업을 많이 지어 삼악도에 떨어지게 되었을지라도 망인의 이름을 부르고

광명진언을 일심으로 외우면 삼악도를 벗어나 천상에 난다 하였으며,장례시에 사토(沙土)나 연화(蓮華)를 망인의 시체 위나 분묘 위에 뿌리며 광명진언을 백팔편을 연달이 외우면 그 묘력에 의하여 모든 죄장을 멸하고 극락정토에 왕생한다 하였을 뿐 아니라,멸죄제병식때 어느 것이나 해당치 않은 것이 없다고 하셨습니다,

신라의 고승 원효대사는 그의 저서 '유심안락도'에서 '만일 중생이 이 진언을 두번이나 세번,또는 일곱번을 귀로 듣기만 하여도 모든 죄업이 없어지게 된다.

또,중생이 십악과 사역죄와 사중죄를 지어 죽은 다음 악도에 떨어질지라도 이 진언을 외우면 능히 해탈을 얻을 수 있다.특히 그릇에 흙이나 모래를 담아 놓고 이 진언을 백팔편 외워 그 모래를 시신 위에 흩거나묘지 또는 묘탑 위에 흩어 주면 비로자나부처님의 광명이 망인에게 이르러모든 죄업을 소멸시켜 줄 뿐 아니라 서방극락세계의 연화대로 인도하게 된다'.고 이 진언의 공덕을 크게 강조하셨습니다.

실제로 원효대사께서는 항상 가지고 다니던 바가지에 강변의 깨끗한 모래를 담아 광명진언을 백팔편 외운 다음 그 모래를 묘지나 시신 위에 뿌려 영가를 천도했다고 합니다.

그리고 '금강정경 광명진언품'과 그 외의 다른 경에는 광명진언의 송주공덕을 찬탄하여 가로되

'이 진언을 외우는 자는 천신,지괴,영귀 등이 다 기뻐하고 큰 복과 큰 지혜를 성취한다'하였으며,만약 지혜를 얻고져 할진대 동방을 향하여 비로광명을 관하며 백만편이나 오백만편을 전력을 다하여정성스러히 외우면 반드시 대지혜를 얻는다 하였으며,

만일 오래 살기를 원하고져 할진대 동방을 향하여 비로여래옥호광을 관하며 오십만편이나 백만편을 지성으로 외우면 반드시 오래 삶을 얻을 것이며,

만일 복락을 구하고져 하면 동방을 향하여 비로여래를 생각하며 또한 오십만 편이나백만편을 외우면 대복락을 얻을 것이며,만일 망령을 위하여는 금색비로자나여래를 관하여만편을 외우면 친히 극락정토로 인도한다고 하셨습니다.

또한 경론에 가로되 '남녀가 서로 혼인을 하게 될시 결혼 장소에서 신랑 신부가 서로 심중(心中)으로 백팔편을 외우면 크게 길하고 아이밴 부인이 임신시 일념으로 천팔백편을 외우면 광명진언의 신묘력으로 지혜 복덕이 구비한 아이를 순산하게 되며,자손이 없어 근심하는 자는 매일 동방을 향하여 비로여래를 관하며

삼만편씩 이십팔일을 성심껏 지송하면 생남(生男)을 하게 되고,원혼이 맺힌 곳에 광명진언을 열심히 외우면 원만히 해원(解寃)케 되며,허신들의 작란이 심한 곳에 광명진언을 그곳에 이르러 소리쳐 외우면 편안함을 얻으며,

가옥을 지을 때에도 상량(上樑)시에 광명진언을 천팔백편을 외우면 가도가 흥왕하며,이사할 시에도 광명진언을 백지에 주사로 써서 방문 위에 붙이고 천팔백편을 외우면

아무탈이 없을 것이며, 바다에서 배를 타고 가다가 큰 풍랑을 만날지라도 광명진언을 지심으로 외우면 무사할 것이요,원행할 시에도 광명진언을 집안에서 백팔편을 외우고 나가면 몸수가 건강할 것이며,장사하는 사람이 광명진언을 성심으로 항상 일심껏 외우면 상업이 잘 번창하며,박복하여 수심 걱정이 많은 사람이 광명진언을 늘 외우면 모든 고난을 다 해탈한다.'고 하셨습니다.

그리고 또한 경론에 가로되 '만일 부모의 깊은 은혜를 갚고져 하는 자는 이 광명진언을 날마다 조석으로 비로자나여래불을 지극히 생각하며 이 광명진언을 백팔편씩을 외우면지옥 가운데에 떨어지지 아니하며, 임종시에도 마음이 산란치 아니하고 그 광명진언의 위신력으로 시방의 제불보살이 그 영혼을 영접하여 천상에 왕생케 하고,

또한 여인이 남자의 몸을 받고저 하거나 귀인을 만나기를 원하는 자는새벽마다 비로자나여래불을 관하며 이 광명진언을 써서 방안 벽위에 붙여 놓고존중한 마음을 내어 지성으로 독송하면 반드시 마음과 같이 될 것이요,

또한 재난으로 재산이 다 없어지거나 공연히 시비가 분분하거나 집안이 편치 못하거나구설이 다투어 일어나거나 괴악한 흉한 꿈이 많거나 모든 운수가 비색하거나

식구가 모든 병에 걸리어 견딜 수가 없을 때에는 조석으로 이 광명진언을 지성으로 천팔백편을 외우면

모든 고액이 다 소멸되며 또한 간질병이나 미친병이나 ●어떠한 중한 병일지라도 고요한 처소에서 자나 깨나 일념을 쉬지 않고 오십만편 이상이나 백만편을 연달아 외우면낫지 아니함이 없고,또한 이 광명진언을 항상 외우는 자는 삼천대천세계를 통솔하는데 복락을 받을 것이며,세상에 제일가는 덕을 성취한다.'고 하셨습니다.

이와같이 광명진언은 인간출세(人間出世)의 일체 희망을 만족히 할 수 있는 여의주 그대로의보배진언이라 또한, 이 광명진언 백편을 외움이 팔만사천법장을 전부 외우는 것보다 더하고광명진언 백편을 외움이 일체 진언신주를 백만편 외움보다 낫다고 하셨습니다.

또한 경론에 이르되 '광명진언 외우는 소리가 귓뿌리에 한번 지나가면 몸 가운데 있는천만 죄악이 소멸되고 광명진언 외우는 사람을 대접만 하여도 과거 구원겁에 선근을 많이 심어야 된다고 하셨으니 이 광명진언을 듣고 배워 기뻐하는 중생은 더욱 더욱

선악은 물론하고 삼악도의 보(報)를 멸하고 장래에 대복덕을 받게 될 것이요,광명진언을 직접 지송하는 자는 공덕이 더 한층 중하므로 부모님 영가와 삼세선망 영가와

법계원친과 한가지로 윤회고를 물리치고 불과를 이루며,

또한 이 광명진언을 남에게 써서 전하거나 이 광명진언을 박아 널리 세상 사람에게 보시로 널리 나누어 주면 더욱 본인들도 공덕됨이 한량 없거니와자손만대에 길이 영화가 만발한다고 하셨고,또한 광명진언을 써서 벽위에나 문위에 붙이고 항상 보고 외우거나 혹은 종(鍾)에 써 붙이고 외우며치게 한 즉 일체중생이 듣고 보는 자 죄업이 다 소멸하여 없어지고 내세에 제불국토에 수생(受生)한다 하셨으니 하물며 스스로 이 진언을 공부하는 자야 이루 말할것도 없습니다.

그야말로 ●●광명진언을 지성으로 독송하여 모든 중병이 완치 됨이라든지,● 빈궁한 자가 고액을 물리치고부자가 되고 귀인이 됨이라든지,죽을 지경에서 살아남이라던지,

자손이 없는 사람이 생남을 하게 됨 이라던지,어리석고 둔탁한 사람이 큰 지혜를 얻음이라든지,무위무덕하여 걱정 근심에 헤메던 사람이 제각각 모든 공덕을 성취함이라든지,수명이 짧은 사람이 장수를 하게 됨이라든지,

사후(死後)에 광명진언의 묘력으로 성현의 거룩한 힘을 입어 삼악도에 떨어지지 아니하고

또한 수만의 칠대선망 부모와 누대족친의 영가가 동시에 왕생극락하여무한히 기뻐함이라든지, 그 가지가지의 실제적인 영험담은 이루 다 말할 수도 없고 한량이 없습니다.

이 진언은 심령의 동력이라 광명진언을 외우고져 할시는 신념을 굳게 하여 마음을 다른 곳에 반영치 말며,

또한 모든 부처님의 몸은 법계로 몸을 삼아 모든 중생의 마음 생각 속에 들어 있는지라그 마음으로 부처가 됨에 그 마음이 모든 부처님의 지혜 바다로서그 마음으로 쫒아 생겨나므로 아무데라도 마음으로만 부처님이 계시는 줄로 생각하면 곧 부처님이 그곳에 계시나니 관수분향 하고 비로자나부처님을 관하고 마땅히 생각하여야 되며

광명진언 독송을 처음 시작할 시에는 그 비로자나여래불의 명호를 백팔편 쯤 부르다가정성심과 자비심과 공덕심과 평등심으로 그 진언을 외우며 그 외우는 방법은 최초에는 소리를 내어 외우되 글자 글자에 역역하고 분명하게 하되귀에 낱낱이 듣도록 수월을 두고 무수히 외운 후에는 입도 동하지 말고 단지 마음으로만수십만편 외운 뒤에 또한 마음도 동하지 말고 광명진언만을 관하여 외울지며

그 많은 글자를 관하기 복잡하거든 다만 광명진언 웃머리 '옴'자나 아랫머리 '훔'자나

범서(梵書, 광명진언 가운데서 어느 것이던 한 글자를 말 함)한자만 관할지며또 한자를 관하되 항상 마음본(心本)이 어디서 생겨나는고 그 자체를 자주 관하면서

각자의 소원을 생각하고 그 소원의 근본 되는 광명을 불러야 생명이 붙어 있는 산 진언이 되어 여러 소망이 깊게 이루어지게 되는 것입니다.

●광명진언 : 옴 아모가 바이로차나 마하무드라 마니파드마 즈바라 프라바릍타야 훔

<해석>

옴은 모든 진언의 모체며 그 하나만으로도 훌륭한 진언이다.옴은 진언 중의 진언이며 모든 법문의 어머니며 상대를 지극히 찬탄하는 극찬구며모든 소리의 근원이며 모든 마군을 항복시킨다.

옴은 우주의 핵심이며 피안에 이르는 범선이며 우주와 삼라만상의 근원이다.옴자에서 귀명의 뜻이 있다.

아모가는 북쪽의 석가모니불

바이로차나는 중앙의 비로자나불

마하무드라는 동쪽의 아촉불

마니는 남쪽의 보생불

파드마는 서쪽의 아미타불

즈바라 프라바를타야는 "부처님의 광명이여 그 빛을 발하소서!"

훔은 이구청정(離垢淸淨)의 뜻으로 더러움을 벗어난 청정의 세계를 뜻하며진언을 마무리 짓는 근본음이며,

훔자를 외울때는 모든 부처님들께 지극한 감사와 귀의를 다짐한다.

지극하게 찬탄 드리옵니다.

석가모니부처님

비로자나부처님

아촉부처님

보생부처님

아미타부처님

부처님의 광명이여 그 빛을 발하소서, 그리하여 원하는 바 뜻이 모두 청정하게 성취하여지이다.

광명진언의 뜻-----------

옴 ,아모가

不空을 성취하신 불공성취여래 (범어- 아모가싯디를 의역)이시여

바이로차나 - 毘盧遮那佛, Vairocana -

비로자나부처님-大日女來 이시여

마하무드라

큰도장大印을 지니신분 -아촉불-이시여

마니

보석을 지니신분-보생여래-이시여

파드마

연꽃을 지니신분 -아미타여래-이시여

즈바라 프라바릍 타야

속히 중생구제 광명을 비춰주소서

훔!!!

비로자나 부처님을 중심으로 아촉여래 보생여래 아미타여래

불공성취여래께 부처님 지혜의 상징인 광명을

일체중생과 나에게 비추어 주기를 기원하는 진언입니다.

광명진언을 한번 외움은 다섯분의 선정부처님께

귀의함과 같아 살아서는 일체 불보살님의 가피를 받고,

죽어서는 중간계에 들지 않고, 五禪定부처님께서

마중 나오셔서 비추는 광명에 인도되어

중간계 상태에서 바로 해탈하여 정토에 태어난다.

大寂光殿本尊佛 /비로자나불과광명진언

광명진언은

전통적으로 진언은 해석하지 않는 것이 원칙이고

그래서범어 그대로 쓰고 있습니다.

옴 :길상과 행복 성취 찬탄의 뜻.

아모가 : 참되어 헛되지 않는

바이로차나 : 비로자나

마하 무드라 : 대광명

마니 : 여의주

파드마 : 연꽃

즈바라 : 금강

프라바릍타야 : 얻다 성취하다

훔 : 길상과 행복 성취 찬탄의 뜻.

광명진언은

비로자나 법신의 광명으로 무명과 업장을 걷어내고

자성의 밝은 본성이 드러나게 합니다.

따라서 수행 중에 장애가 생길 때,

과거의 습관이나 업장을 조복받기 위해서,

또는 과거의 잘못을 참회할 때 이 진언을 합니다.

진언의 뜻에 구애 받음이 없이 열심히 염송하시고 성불하십시다

●옴 아모가 바리로차나 마하 무드라 마니 파드마 즈바라 프라바릍타야 훔

●광명진언

광명진언은 비로자나 법신의 광명으로 무명과 업장을

걷어내고 자성의 밝은 본성이 드러나게 한다.

따라서 수행 중에 장애가 생길 때

과거의 습관이나 업장을 조복받기 위해서,

또는 과거의 잘못을 참회할 때 이 진언을 한다고 합니다.

만일 어떤 중생이 어디서든 이 진언을 얻어 듣되

두 번이나 세번, 또는 일곱번 귓가에 스쳐 지나치기만 해도

곧 모든 업장이 사라지게 된다.

만일 어떤 중생이 십악업(十惡業)과

오역죄(五逆罪)와 사중죄(四重罪)를 지은 것이

세상에 가득한 먼지처럼 많아

목숨을 마치고 나쁜 세계에 떨어지게 되었을 지라도,

이 진언을 108번 외운 흙모래를 죽은 이의 시신 위에

흩어 주거나 묘 위나 탑 위에 흩어 주면

죽은이가 지옥에 있거나 아귀 아수라

축생 세계에있거나 그 모래를 맞게 된다.

그리하여 모든 부처님과 비로자나 부처님 진언의

본원과 광명진언을 외운 흙모래의 힘으로

즉시 몸에 광명을 얻게 되고 모든 죄의 업보를 없애게 된다.

그래서 고통받는 몸을 버리고 서방 극락세계에 가게 되어

연화대(蓮花臺)에 화생(化生)할 것이다.

그리하여 깨달음에 이르기까지 다시는 타락하지 않을 것이다.

- 원효대사 <유심안락도>에서-