고조선과 홍산문화을 고증하다 1-중국논문

[백산]

츠 펑 시, 몽골 ' 울란 하다 ', ' 홍 산 '의 중국어 번역본 원래는 츠 펑 외곽에 있는 산의 이름입니다. 그 후 도시의 이름으로 지칭 되었다. 이전에는 "주 루드 멍"으로 알려진 츠 펑과 "게허 biota" 지역에 있는 청나라 시대 후반에 인접 한 ' chosotu 연합 '은 랴오닝 성의 관할 하에 1969에서 1979으로 "주 루드 멩" 이라고 불린다.
    

주 드 멍 문화 유물 워크 스테이션 (1987에서 츠 펑 박물관으로 변경) 서 부 고고학자는 1971에서 발견 된 재 스퍼 드래곤을 인증 하 여 Niuheliang 카오 카운티, 푸 신, 훙 샨 등 유명한 "차오양 문화 유적지"의 고고학적 발굴 절정을 이끌어 냈습니다. "훙 산 문화"는 uche 붉은 산의 첫 번째 발견을 위해 지명 되었다, 케랄라의 중앙 지역은 seibei의 북부 위안 기간의 사이트, 삼림 지 대의 몽골 부족, 그리고 만추의 황제는 몽골을 지배 하기 위해 왼쪽 중간 및 오른쪽 세 개의 플래그로 토지를 분할 하 고 정복. 본문의 대다수는 "츠 펑 오른쪽 날개 깃발"을 말하며, 하 친 치에서 "청나라의 몽골 궁전 박물관"입니다.

"그리고 차오양 왼쪽 날개 플래그는 현재 랴오닝 성의 kazuo 카운티. 위의 폐허에서 출토 ' 훙 샨 문화 '의 비 취에 따르면, 츠 펑에 출토 문화재는 이전 이었고, 그들의 절묘 한 정도와 양은 그 출토 랴오닝 성 차오양 Niuheliang에 있는 것과 같이 전형적이 지 않았다. Niuheliang의 늦은 나이는 "훙 샨 문화" 후반에 속한다. 비 취 신들의 Niuheliang은 고 대 중국에서 "화이" 그룹의 부족이 될 것으로 의심 되는 patrilineal 사회의 연방 국가의 배아 상태를 보여줍니다.

 홍 산 문화의 발견은 일본?

역사 자료의 훙 샨 문화 발견에 대 한 논의는 일본의 용 저수지에 있는 새 라는 이름을 의미 합니다. 일본 고고학자로 알려진 새 생활 티베트는 1906에서 1908까지 서 부 랴오닝과 츠 펑 부근에서 발굴 하 고 출토 했으며, 그 지역으로 돌아온 문화적 유물을 공부한 후 그의 저서에서 "의심 되는 네이 지 사이트"를 제안 했습니다. 

 (이 기사는 새 집에 의해 1914에 발표 된 "동 몽골의 원래 주민"을 참조 할 수 있습니다). 새 집에 의해 발굴 된 주요 사이트는이 츠 펑의 붉은 언덕에 집중 되어 있기 때문에, 어떤 사람들은 자연스럽 게 일본의 새를 이해: "처음 발굴 '이 의심 스러운 네이 고 고고학 사이트 ', 중국의 설립 후 ' 홍 산 문화 '이 고고학 문화 유형의 발견 중 하나. "객관적인 사실, 중국에 걸쳐 외국인의 많은 수의 다양 한 불명 예 불평등 한 조약을 체결 한 청나라의 끝." 서 부 랴오닝에서, gehe 생물군 (주로이 츠 펑을 의미 한다) 고고학 문화 사이트의 주위에는 외국인을 유혹 하는 것은 일본 새 갱 보다 확실히 더 많은. 물론, 그들의 진정한 의도를 검토할 방법은 없습니다.

图1  鸟居龙藏。

图2  最早研究红山文化的中国学者梁思永先生

솔직히 말해서, 우리 나라의 훙 산 문화의 명명과 새 집의 용 저수지 사이에 불가피 한 인과 관계가 없습니다. 새의 사전 도난 없이, 우리 나라 또한 발견 하 고 홍 산 문화 이름을 것입니다. 이것은 학문적 인 문제의 성숙에서의 불가피 한 결과입니다. 또한 해방 후입니다. 연구의 년 후,

중국 고고학자 발견 그것은 선사 시대의 문화의이 유형의 공통점을 증명 하는 과학적 발굴의 기초에 있다 결론. 예를 들어, 많은 수의 석조 건물, 피라미드 제단, 여성의 사원의 나무 큰 지붕 스타일의 훙 샨 문화 사이트 처럼 절묘 한 옥 조각 유물 매우 특별 한 처리 기술과 표준화 된 모델링 작품의 다양 한. 고고학 문화의 명명에 대 한, 그것은 국제 연습과 종래의 명명 방법을 따르는 것입니다,

특정 문화의 원래 발견의 원칙에 따라, 종종이 범주에서 유사한 병합 된 문화적 유물을 균일 하 게 호출 하는, 다양 한 문화 사이트의 명명은 동일 하다. 국제 고고학 관습에 따라, 중국은 20 년 이상 지속 되었지만 결론을 도출 할 수 있지만, 우리 나라에서 현재 탐사 및 연구 홍 산 문화 처럼 성숙 시 자연 개발의 불가피 한 결과 인 "훙 샨 문화"이 종류의 고고학 문화를 명명 했다. 이 대 한 이유는 간단 하다: 훙 산 문화, 특히 Niuheliang 사이트 그룹의 고고학 발굴은 이상에서 멀리, 그리고이 시간에 논의는 단계 결과 이며 결론을 하지 않습니다.
   

이것은 과학적 연구의 재배와 시간 문제의 결과의 성숙, 불가피 한 법입니다, 속도의 진행 여부 및 값에 대 한 코멘트를 할 수 없습니다. 사실, 청나라 후반에 일부 불평등 한 조약의 서명 이후, 중국에 오는 외국인의 수는 점차 증가 하고있다, 그들은이 "고고학 발굴"에 고 대 동양 문명을 연구 하기 위해 다른 목표와 아이디어가 있다. 심지어 일본은 새 집이 명목상으로 왕궁에 의해 고용 된 교사 라고 주장 하지만 "생각과 관심사는 시 마 잘 알려진 볼 수 있는 고고학 조사에 배치 됩니다.

" 중국의 시간까지, 거기에 프랑스와 스웨덴 같은 외국인이 있었다, 일본 뿐만 아니라, 마법의 땅 주위에 작업 했다. 물론, 대부분은 미국 중국어입니다. 예를 들어, 1919의 사제로 중국에 온 프랑스의 자연과학 박사 과정 인 산 지 화 (emil노엘)는 린 시 현에 위치한 차오양 지역 문화 센터에서 활동 하 고 있으며, 랴오닝 성 우 치와 훙 산에 있는 츠 펑 지방의 북부 지역에서 활발 하 게 활약 하 고 있지만, 그들이 열매를 맺는 것은 없다고 합니다.

1921, 중국 정부의 농업 및 상업 부서의 광산 고문 역할을 하는 스웨덴의 컨설턴트 jinxi는 또한 서쪽 랴오닝 지역에 도착, 그는 후 루 다 오 (또한 훙 샨 문화 사이트의 사이트) 랴오닝 성의 동굴 사이트를 발굴. 1922, 산 쯔 화와 또 다른 학자, dezhien (피에르 데 일 하르 딘)은 gehe 생물군의 북부에 고 대 사이트의 지상 조사를 수행 하 고 "홍 산의 전면" 뿐만 아니라 일부 후반 구석 기 미세 돌 도구의 사이트를 발견 하기 위해 서쪽 랴오허 강 유역에 왔다 몇 가지 문화적 유물을 모았다.

정보에 따르면, 1922와 1924 사이, 산 즈 화는 츠 펑까지 여러 번, 그는 22 개의 네이 지 사이트를 발견 했다. 1935 년이 넘는 세월 동안 일본 고고학자 들, 하 마다 농사와 물이 없는 청나라가 이곳을 발견 하 고, 또한 목적을 가진 고고학적 발굴을 위해 찾아 왔습니다. 하 마다 농사와 물이 후에는 "츠 펑 훙 산 gehe 비오 타 주 츠 펑 훙 산이 사이트의 역사 후에"를 기록 했다. 다른 나라의 모든 사람들은 서로 다른 목적을가지고 있지만, 그들이 운영 하는 지역은 훙 산 문화의 범위 내에 있으며, 광대 한 hongshan 문화 지 대는 해외 다른 나라에서 이러한 다른 사람들을 유치 남아 있다.

학문적 인 관점에서, 서 부 랴오닝의 고 대 문화와 그 헤 비오 타 지역은 선조 들의 훙 샨 문화에서 시작 되었습니다. 1930의 겨울에, 아들의 량 qichao, 하버드 대학교에서 석사 학위를 받았으며, 중앙 연구소의 역사적 언어 연구 센터의 고고학 연구소에서 일 하기 위해 집으로 돌아온이 리 용은, 내 몽골에서 물고 찬 바람, 퉁 랴오와 함께, 본 치 펑 Ar horqin의 톈 샨 마을을 통해, 츠 펑이 라 (Zuoqi)의 정부 소재지 인 린 동으로 직진 하 여 린 동에서 린 시 현에 도착 한다.

리 양 씨는 미국 하버드 대학교에서 고고학과 인류학을 전공 했습니다. 그는 새 집과 산 즈 화에 있는 츠 펑의 고고학적 조사에 관한 토론 정보를 읽 었으 며,이 지역의 고 대 문화에 주목 하기 시작 했다 (훙 산 문화). 8 월 1930 리 앙 티 용은 "만리장성 북쪽은 고 대 문명의 역사를가지고 있지 않다" 전설에 대 한 거부를 열망 하는 집으로 돌아왔다. 보고서 때문에이 츠 펑 내 몽골을 제안, linxi 카운티 지역은 네 시이 문화 유물을 발견. 그래서, 고고학 연구소에 신청 후 즉시 방문 하는 량을 보내 하기로 결정. 리 앙 티 용 (지금 츠 펑)이 딜레마를 차단 하는 교차점에서 그는 그가 시 네의 북쪽으로 들어갈 수 없는 싱가의 퉁 랴오 지역에 있는 역 병의 심각한 발발 때문에, 그는 그의 위치에 대 한 정보를 입수 했다. 9 월 28, 리 앙 티 용은 추운 날씨 때문에 작업의 3 일 후에 발굴 현장에 도달 하 고 강제로 종료 합니다. 량은 여전히 주 루드 멍의 지 그 비오 타 지방 관할권에 대해 생각 하 고, 린 시 현으로 바로 남쪽으로 퉁 랴오를 경유 한다. 1930 10 월 하순, 리 앙 티 용은 츠 펑의 린 시 현에 도착 했다. 지역 주민들에의 한 발굴 현장은 군에서 약 4 킬로미터 떨어진 모래 둥지 땅을 "Harahai" 라고 불렀습니다.

그 당시 linxi에서 주 루드 멍 (츠 펑)까지 남북 거리는이 사이트의 중앙에 착용 되었으며, 서쪽의 냄비는 도토리가 높고,이는 사이트를 발견 하기 위한 가장 좋은 징조 이다. 과거에는 여기에 출토 유물의 종류와 수량이 더 많 았으 며,이에 대 한 많은 희망을가지고 있습니다. 그러나, 충족 되지 않은 날씨는 온도가 섭씨 0도 이하로 떨어, 토양의 표면에 사이트가 하드 동결 된다.

이 경우, 리 앙 용은 굴 착 계획을 변경 하 여 지상 수집을 위한 주 루드 멩 지역으로가 야 했다. 이에 따라, 본 원의 중심에 있는 츠 펑 및 레드 샨 즈이 지역에 있어서의 네 시와 후반의 사이트에 대 한 조사를 실시 하 고, 네 시 기 기간에서 돌 도구와 도자기 필름 등의 문화재 그룹을 수확 하 고,이 지역의 고 대 문화에 대 한 예비 분석과 연구를 수행 하였다. 1930 11 월 27 일에 리 양 티 용이 피 핑으로 돌아왔다. 1931, 일본 육군 중국 및 외국 "918 사건"에 충격을 시작, 3 북동부 지역가을의 4 개월 이내에, 서 부 랴오닝 및 gehe 바이오 타 지역은 또한 탈출 하지 못했습니다.

랴오닝 및 주 Ud와 문화 약탈의 다른 장소에 있는 일본인의 경우, 흉 막 염 때문에 양 용은 병에 빠졌다. 1934의 봄에 방금 복구한 리 앙 티 용은 gehe biota에서 수집한 자료를 즉시 정리 했습니다. 그 해가을, 리 앙 티 용의 gehe 바이오 타 고고학 보고서, "게 허 생물군, 연과 프린시페의 사원, 그리고 네 시이 돌과 도자기 영화에 의해 수집 된 다른 장소" 출판,이 고고학 보고서는 중국 고고학자에 의해 작성 된 첫 번째 전문 기사 gehe 바이오 타 네 기 (hongshan 문화). "4 년 이내에 동북 지방의 4 개 지방은 일본 군대에 의해 연속 해 서 점령 되었고, 우리 고고학자 들은 우리가 하지 않은 일을 잊어서는 안 된다" 고 량은 무한 하 고 슬픈 방식으로 보고서에 썼습니다.

"잠깐의 마음을 권투 하세요." 1935 일본 하 마다 농업 및 물 없는 청나라는 명확한 고고학의 목적 "사이트의 역사 후 츠 펑 훙 산 게 허 비오 타 주 츠 펑 훙 산" 발굴 보고서. 일본은 1945에 무조건 항복을 발표 한 후,이 빈 리 좡 시의 량 thiyong은 회복 하기 위해 peiping로 돌아갈 수 있었다. 8 월 1950, 중국 과학원의 고고학 연구소는 베이징에 설립 되었다, 리 용으로, 훙 산 문화에 대 한 고고학 연구는 정말이 시간에 궤도에, 과학적 발굴 및 문화 연구의도로를 향해

새 집은 문화와 같은 고고학 문화의 첫 번째 홍 산 중 하나입니다 객관적으로 해야 합니다, 그러나 그것은 주제에 대 한 연구에서 홍 산 문화와 전문가의 이름이 아니다. 그것은 우리가 정말로 홍 산 문화 이론적 연구와 고고학 과학의 수준에 상승 하는 중국입니다. 명백 하 게, 홍 산 문화와 그 해의 무덤 강탈 노트의 기록에 대 한 과학적 연구 업적의 큰 숫자의 근본적인 차이가 있다,

비교할 수 없는. 요즘에는 일본 도쿄 대학과 같은 곳에서 수집 된 ' 훙 샨 문화 ' 등의 문화 유물 대부분이 그 해를 파고 들어 왔습니다. 오늘의 워싱턴 플 뢰 르 박물관, 하버드 대학 포 그 박물관, 치와와 프랑스 박물관, 영국의 영국 박물관을 알고 하지 마십시오 ... 모든 홍 산 문화에 옥의 큰 컬렉션이,이 상황은 우리에 게 말을 하지 않습니다. 학문적 관점에서 볼 때, 우리는 홍 산 문화, 새 집의 선구자를 기념 해야 하 고, 반대로 국가 이익의 관점에서, 그들과 그것을 활용 강도 사이에 필수적인 차이가 없다! 왜냐하면 우리는 과거부터 현재에 이르기까지 특정 국가 들의 소위 학자 들을 배제 할 수 없기 때문에, 중국 북부 지역에서 국가의 소위 "뿌리"와 그 원산지 증거를 찾기 위해 노력 하 고 있습니다. 더 많은 것은,

중국 나라의 "네 가지 발명품"이 조상에 의해 만들어진 것을 주장 뻔 뻔 ... 세계의 무형 문화 유산을 공개적으로 선포 한다. 따라서, 진정한 객관적이 고 hongshan 문화와 그 맥락의 기원에 대 한 명확한, 그것은 결코 virol 무시 될 수 있다. 그것은 문화적 유산을 방어 하 고, 중국 국가의 명예를 방어 하 고, 조상에 의해 우리에 게 남아 있는 영과 물질적 재산을 방어 하는 우리의 현대 저항의 역사적 책임입니다!

케랄라에 있는 몽골 왕립 궁전의 장점은 바로 잘못입니다! 일본의 조류는 라 살의 왕궁과 관련 하 여 중국에 온다. 이 문제의 특정 과정은이 같은, 늦은 청나라 광 수 32 (1906), 작은 일본, 용 저수지의 새로 알려진, 로얄 팰리스의 오른쪽 날개 플래그에 교사로 프로 왕 총 산 orbu의 12 세대 몽골 부족 몽골 부족의 세이 베이 해야 합니다. 이 왕궁은 현재 중국에서 유일 하 게 잘 보존 된 "청나라 몽골 왕립 박물관" 이며,이는 청나라 강희제 18 년 (1679)에 설립 되어 소위 "왕의 저택"의 하 친 치의 남쪽에 위치한 츠 펑의 위치와 건설입니다.
   

그리고 ' 울란 하다 '는 붉은 봉우리의 주 루드 멩의 북부 교외 인 몽골의 붉은 산의 의미 이다. 우선, 하 친 치 궁전의 건설은 우리 나라의 역사에서 특별 하다는 것을 명시 해야 합니다. 여성의 땀은만 추 황제, 몽골 부족의 삼림 지 대의 seibei 고원, 안장, 아니 서비스에 진입 할 수 있었지만,만 추의 황제는 몽골 귀족이 고정 집을 구축 하거나 정착을 허용 하지 않았다. 황제 산업의 성과를 달성 하기 위해 세계를만 추 하기 위해, 또한 지울 수 없는 위업의 설립. 그러나 몽골 귀족 또는 초원 목동 들은 모두 자신의 땅에 있어야 하 고, 만주 천황의 "타임 씰" 영토를 받아들이고, 한 사람, 간 결혼 또는 연구 문화 및 기타 바보 정책과 접촉 하지 말고, 심지어 주택 건설을 허용 하지 않는다. 전체 지역에서 seibei 일족의 경우, 프로 조카 두 가족의 원래 가족은 케랄라의 왼쪽 플래그로 황제에 의해 봉인 되었고, 케랄라의 오른쪽 국기, 동쪽 서쪽의 영토. 동부는 랴오닝 성에 있는 차오양 하 친 쭤 현이 고, 서쪽은 현재 내 몽골의 츠 펑 하 친 치 이다.
   

지금 청 더, 허베이 성의 여름 리조트로 "케랄라 몽골 국기 왕 푸 산 물 저택 지도"를 참조 하십시오, 왕실 허가는 몽골 왕실 그림을 그린 사진에 대 한 하 진 치 내장 되어 있습니다. 그러나 kangxi 년, seibei의 삼림 지 대, ' 다 청 유 ' 회사의 홍 산 좌 깃발 (청록색 올빼미와 쌍둥이 용 옥 후안)의 토지를 포함 한 몽골 귀족은, 왕 식사 공 물을 제공 하는 뮬 란 치의 생산을 전문으로 하는 청나라 정부의 공식 회사를 선정 했다. 그 후, 첸 롱의 왕실 티투스 다 청 유 공식 금 패)와 케랄라 오른쪽 날개 깃발 (지금 츠 펑 하 친 치 키)을 합쳐 kangxi의 업 셋을 읽고, 바로 황제를 잡고, 물이 개인적인 느낌을 가지게 하 고, 원래 세 몽골 깃발에 의해 소유 된 땅은, 몽골 고원에 연결 하 고 선물로 원시림에 자리 잡고, 청나라가 연례 "뮬 란 qiuxian을 개최 하기 위해 목장을 마련 하는" 다 청 유 "회사의 이름으로 강간을 주어졌다. 사실, 모든가을, 만추의 황제는 그의 여덟 플래그 장교와 군인을 테스트 하는가을 qiuxian의 이름으로 사용, 즉, 볼 수 있는 원숭이에 게 닭을 죽 일, 몽고 국기의 북쪽 게이트를 보호 하기 위해 만주 정부에 암시는 동시에 볼 수 있는 사람들의 색상 뿐만 아니라,만 추 수준의 황제 몽골 귀족을 테스트 ... 물론 또 다른 중요 한 이유는 만추 정부의 "가족 법"을 구현 하 고, 필요를 방어 하 고 방어 하 고 용감한의 전투 효과를 유지 하기 위해, 뿐만 아니라 수 있도록 하기 위해 뿐만 아니라, 또한 몽골 귀족 가까운 관계, 연회 잔치, 보상 공무원, 바 지 키 병사 훈련, "뮬 란 qiuxian"의 이름으로 매년. 자이 베이의 몽골 고원, 때문에 베이징에 북쪽에 있는 유일한 통로입니다.

역사에서 모든 유목민과 중앙 평원 전쟁은이 전략적 경로를 통해 베이징에 왔다. 이것은 베이징의 피크 입에서 츠 펑의 하 친 치까지 현재 허베이 패 독 (뮬 란 패 독)까지 유명한 특별 한 길입니다. 당신은이 길을 통해, 베이징에 있는 seibei의 몽고 기병은 3 일 동안 빠른 말을 필요로, 당신은 자금성에 도달 할 수 있습니다, 알고 있다! 따라서, 쉽게 휴식을 취할 수 있도록, 황제 만주는 자신의 고향 세계의 안정을 위해 seibei의 몽골 귀족을 집회 해야 합니다. 다행히도, 위안 왕조에 있는 삼림 지 대의 좋은, 귀족의 치료를 즐길 수 세대에 대 한 징 기스 칸-금 가족의 가족, 그래서, 만추의 황제는 또한이 설립 귀족의 얼굴을 준, 삼림 지 대의 몽골 귀족, 칼레 돈 부족 (케랄라 부족 전체는 청나라에 의해 왼쪽 중앙으로 분할 되었고 오른쪽 세 개의 깃발)는 몽골에 의해 특별히 주의를 취했습니다.

청나라의 황제는 특히 딸을 seibei에 결혼 했 고, 몽골 귀족과 결혼의 목적은 자명 했다. 이것은이 주제에 많은 TV 드라마를 너무 많은 있도록, 역사적인 문학에 제이 베이 프레리와 결혼 공주 gerg의 이야기를 많이 떠났다. 따라서, 초기 청나라의 두 왕실 수도, zooqi 또는 오른쪽 깃발 여부, 황제와 가족 관계를 했다. 그리고 공식적인 회사의 왕실 인감에서 모든 것의 왼쪽 국기 "다 청 유" 책임

 간단히 말하면, 강희수 년에 의해, 황제 만주는 뮬 란의 오른쪽 날개의 깃발을, 오늘날의 라살 박물관 인 "키 욱 시안" 인 뮬 란 패 독의 북쪽에 있는 공식 거주지를 건설 하도록 했다. 왼쪽 윙 플래그의 왕궁, 차오양가 즈 오 카운티의 남쪽 부분에 있습니다. 왕궁 소유자 "유전 무시", 연례 봄 축제는 베이징과 황제 잔치에 있어야 합니다.

사실, 황제 만주 왼쪽 중앙 및 오른쪽 세 깃발로 전체 케랄라 부족을 나누어, 비록 목표 hongshan 플래그는 삶의 짧은 기간을가지고 있는 Niuheliang-지 안 핑 카운티, 문화 유산 사이트와 여성의 사원의 사이트입니다 오늘. 곧, 케랄라의 중앙 국기 라 살의 왼쪽 국기의 관할에 배치 되었다. 따라서 현재 "청나라의 몽골 궁전 박물관"은 청나라, 오른쪽 깃발 및 차오양 Niuheliang와 케랄라의 왼쪽 국기에 위치 하 고 있으며, 오늘날 랴오닝 성 차오양의 지 안 핑 현과 카 즈 오 현 이며, 그들의 공통적인 특징은 전체 케랄라 일족이 훙 산 문화의 중심 지역에 있다는 것 이다. 라 살 팰리스는, 내 몽골의 츠 펑 오른쪽 윙 하우스 외에도 2 개의 역사가 있으며, 우리는 말을 하 고, 랴오닝 성가 즈 오 현에 차오양 레프트 하우스가 있다. 왼쪽 왕 후 "다 청 유"의 회사는 왕의 왕 제국 인감에 의해 제공 되는 "뮬 란 qiuxian" 공 물에 대 한 책임이 있다,

정부의 왕실 위원회. 동시에, 캉 시 황제는 북부 국경의 규칙을 통합 하기 위해, 케랄라의 왼쪽 윙 왕궁에 결혼, 그의 딸을 유 덕 넣어 했다. 나중에, 첸 롱 황제는 개인적으로 "다 청 유" 금 패를 Miaoguo 뿐만 아니라, 메인 캐비넷의 소유자 인 "다 청 유"는 노란색 코트, 허리 카드 사용과 함께 5 개의 제품 페 스, 크리스탈을 착용 하는 결정은 "자금성"과 그 궁전 모든 로얄 로얄 다 이닝 장소에 대 한 편리한 무료 액세스를 제공 합니다. 이는 몽골 고원 지 대에서 베이징으로가는 주요도로 이기 때문에 "뮬 란 패 독"에서 피크 입까지 북동쪽 협곡을 통과 해야 합니다. 이 길을 따라 기병대 가드를 수용 하는 것은 "곤 다우"로 알려진 칼라하리의 왼쪽 날개 깃발, 즉 "위대한 덴 톤", 특히만 추 궁전에 대 한 "dacheng"가도로에 경의를 지불 하는 것으로 보호 됩니다. 따라서, 케랄라 zooqi와 오른쪽 플래그는 만추 정부에서 부분적인 특권을 즐길 수 있습니다. 때문에, 그들과 황제 만주는 정치적 결혼 제품, 깨지지 않는 아 이들의 가족 관계.
   

물론, 특별히 만든 음식은 왕실 공식 회사 "다 청 유"에 의해 찬사를 지불 합니다. 오른쪽 날개 로얄 팰리스의 소유자의 두 세대, 둘 모두는 불가분의 문화는 훙 산의 문화와 연결 되어 있습니다. 첫 번째는 중국 북부의 고 대 문화 유산, 왕 총 산 오 르 부, 삼림 지 대의 몽골 부족의 제 12 세대의 내부 원으로 용의 일본 새를 유인 하는 것입니다. 이 왕자 norb는 최근 우리 나라의 역사에서 칭찬 할 수 있는 교육자 이며, 특히 세이 베이 지역의 몽골 교육 관행에 대 한, 거의 왕자 norb의 역사를 열어 것으로 알려져 있습니다. 왕자 norb는 외국의 진보 된 아이디어, 소개 하 고 실천 하는 용기를 받아, 그는 뿐만 아니라 중 학을 가르치는 한 교사를 고용, 뿐만 아니라 언어와 쓰기, 과학 기술 등을 포함 하 여 외국 교수를 고용. 왕 푸 박물관에서 뛰어난 국가 교육자의 이야기가 움직이는이 교육 성취는 특별 한 전시가 있습니다.

그는 일본의 새 집을 대초원에 가져다 주는 교육을 설정 하는 사람 이었다. 두 번째는 홍 산 문화 재 스퍼 용의 유명한 고고학자, 주 루드 멍 문화 유물 워크 스테이션 역 마스터의 첫 번째 현대 인증, 그는 또한 마지막 "왕"의 숲의 왕실 가족입니다. 서로 씨는 몽골 귀족 으로부터 온 좋은 교육을 받았으며, 한 만추의 날과 다른 언어를 능숙 하 게 이해 하 고,이 단, 몽골, 티베트 및 기타 소수 민족을 이해할 수 있는 곳으로, 해외에서 더 다재 다능 한 문화 학자와 고고학자 들을 일찍 머물고 있습니다. 국가 창립 후, 서 서는 cppcc 국가 위원회와 현지 cppcc 회장의 일원으로 재직 했다. 서로 씨는 케랄라의 왕자의 12 세대, 몽골어 교육자 norb 엔트로피 조카, 그래서 ' 왕 ' 이라는 내부 서클 친구 밴 터에서 친구에 의해.

赤峰，蒙古语“乌兰哈达”，汉译“红色山峰”，原本是赤峰市郊的山名。后被转称为该城市之名。赤峰市原名“昭乌达盟”，与相邻的“卓索图盟”在清朝末期隶属于“热河”省，1969年至1979年划归辽宁省管辖，时称“昭乌达盟”地区。昭乌达盟文物工作站（1987年改为今名赤峰市博物馆）已故的考古学者苏赫先生，认证了翁牛特旗于1971年发现的碧玉龙，由此引发朝阳市牛河梁、喀左县、阜新市等著名“红山文化遗址”的考古发掘高潮。

     “红山文化”因首次发现于赤峰红山后而得名，其中心区域的喀喇沁原是北元时期塞北兀良哈氏蒙古部落所在地，满清皇帝为了辖制蒙古就把该地划分为左中右三旗，分而治之。文中的喀喇沁多数是指“喀喇沁右翼旗”，亦即今赤峰市喀喇沁旗的“清朝蒙古王府博物馆。”而喀喇沁左翼旗，则是今辽宁省朝阳市的喀左县。从上述遗址出土的泛“红山文化”玉器来看，内蒙古赤峰出土的文物年代较早，其精美程度及其数量不如辽宁省朝阳牛河梁出土的典型。因为，牛河梁的年代较晚，属于“红山文化”晚期。牛河梁的玉神之器显示了父系社会的联邦制国家雏形状态，疑为华夏古国中的“华（夷）”集团之部落。

    红山文化的发现者是日本鸟氏吗？

    有关红山文化发现者的讨论，在史料中都提到一位名叫鸟居龙藏的日本人。这位被誉为日本考古学者的鸟居龙藏人等，于1906年至1908年曾经在今辽西和赤峰一带进行考察和大肆发掘，并根据其所带回国的文物研究后,在他的著述中曾提出过对这一带“疑似新石器时代遗址”的思考（可能指鸟居龙藏1914年发表的《东蒙的原始居民》一文）。因为，鸟居龙藏所发掘的主要地点集中于今赤峰市的红山后，所以，有人就把日本鸟氏顺理成章地理解为：“最初挖掘‘这种疑似新石器时代考古遗址’，建国以后被我国命名为‘红山文化’的该考古文化类型的发现者之一。”客观事实上，清末的时候随着各种丧权辱国的不平等条约地签订，大批洋人横行中国。而在辽西、热河（主要指今赤峰市）一带考古文化遗址上围绕盘旋的外国人绝对不止日本鸟氏一伙。当然，他们的真正居心何在已经无从考察。

坦白地说，我国红山文化的命名与鸟居龙藏没有必然的因果联系。如果没有鸟氏的事先盗挖，我国也会发现并命名红山文化。这是学术问题的成熟期而导致上升的必然结果。这也是解放以后我国考古学家经过多年的研究得出结论，是在科学发掘的基础上，证明发现的这一类型史前文化的共性。比如，像红山文化遗址中的大量石块垒砌的积石冢、金字塔式的祭坛、木结构大屋顶式样的女神庙、各种各样的精美玉雕神器极其特殊的加工工艺和规范的造型艺术作品等。而对于考古文化的命名，则是沿袭国际惯例而约定俗成的命名方式，依据以某种文化最初发现地命名的原则，往往就把这一类同类合并的文化遗存统一称而呼之，各种文化遗址的命名方式均是如此。我国按照国际上考古学的习惯就把这一类的考古文化命名为“红山文化”，这是时机成熟之际自然而然地发展的必然结果，这就像目前我国探研红山文化尽管已经历时二十多年，但是还不能得出结论一样。究其原因很简单：红山文化特别是牛河梁遗址群的考古发掘远远没有结束，此时的研讨只是阶段性成果而不会是结论。这就是科研的培育与成果的成熟期的时间问题，是必然法则，不可以进度的快慢与否而评论价值高低。

    实际上，自从清末签订一些丧权辱国的不平等条约之后，来华的外国人逐渐增多，他们抱有不同的目的和想法来此“考古发掘”研究古老的东方文明。就连日本人也声称鸟居龙藏名义上是喀喇沁王府聘请的教师，但“心思和兴趣却放在了考古调查上”，可见其司马昭之心路人皆知。直到民国时期，围绕着这块神奇土地而周转的除了日本人之外，还有法国、瑞典等外国人。当然，最多的还是我们中国人。譬如说1919年来自法国以神甫身份来华的自然科学博士桑志华（EmileLicent）就活跃在今内蒙古自治区赤峰北部的林西县、巴林右旗以及辽宁省朝阳地区等红山文化重心区域，但据说他们是无果而返。1921年，在中国政府农商部担任矿政顾问的瑞典人安特生也来到了辽西地区，他对辽宁省锦西（今葫芦岛市）沙锅屯洞穴遗址进行了发掘（也是红山文化遗址所在地）。1922年，桑志华和另一位学者德日进（PierreTeilharddeChardin）来到西辽河流域，对热河北部这一带的古代遗址进行地面调查，并对“红山前”一带的遗址进行了发掘，也曾发现一些旧石器时代晚期的细石器，并采集了一些文化遗物。据有关资料记载，在1922年至1924年期间，桑志华多次到过赤峰，在这里他发现的新石器时代遗址多达22处。到了1935年，日本考古专家滨田耕作和水野清一来到此地进行过发掘，也是目的性明确地考古发掘。滨田耕作和水野清一后来撰写了《赤峰红山后——热河省赤峰红山后先史遗迹》一文，作为他们在赤峰英金河畔的红山前后考古发掘的报告。所有这些来自各国的不同人群，怀有不同的目的，但是，他们所活动的区域都是在红山文化的范围之内，是广泛的红山文化地面遗迹吸引了这些来自海外不同国家的不同的人。

    真正从学术角度探索辽西及其热河地区远古文化的始自于红山文化的先辈学者梁思永先生。1930年冬季，获得哈佛大学硕士学位的梁启超的儿子、刚刚回国到中央研究院历史语言研究所考古所工作的梁思永，这个面容消瘦的青年人，顶着刺骨的寒风，由内蒙古的通辽市起程，穿过今赤峰市阿鲁科尔沁旗的天山镇，直奔赤峰市巴林左旗的政府所在地林东镇，并从林东镇到达林西县。梁思永先生留学于美国哈佛大学，研习考古学和人类学。据说他是阅读了鸟居龙藏和桑志华关于赤峰考古调查研究的论述信息之后得到启发，开始关注这一地区的远古文化（红山文化）的。1930年8月梁思永回国，急于想否定“长城以北没有古文明史”的传说。因为有报告提示说，今内蒙古赤峰市林西县一带发现了新石器时代的文化遗存。于是，经过申请考古所马上决定派梁思永前往考察。梁思永因为受到兴安盟的通辽一带严重爆发的鼠疫影响，无法从巴林草原的北路进入当年隶属于热河管辖的昭乌达盟地区（今赤峰市），就在路口阻断进退两难之际，他得到消息北上黑龙江的昂昂溪去发掘新石器遗址。9月28日，梁思永前往齐齐哈尔到达发掘现场，工作3天之后因为天气变冷而被迫停工。梁思永仍然惦记着热河省管辖的昭乌达盟，又马上南下取道通辽直奔林西县。1930年10月下旬，梁思永到达今赤峰市的林西县。发掘的地点被当地百姓叫做“哈拉海”的一块沙窝子地，距离县城大约4公里。当时从林西到昭乌达盟（赤峰）的南北大道由遗址的中心穿过，位于西侧的锅撑子山高高耸立，是发掘遗址的最好标识。过去这里出土遗物种类和数量都较多，梁思永对此抱了很大希望。但是，天气不遂人愿，气温降到摄氏零度以下，遗址地表上的土层被冻坚硬。在这种情况下，梁思永只得将挖掘计划改成去昭乌达盟一带进行地面采集。就是这样，梁思永先生对今赤峰市中心的英金河北岸和红山嘴一带的新石器及较晚时代的遗址进行了调查，收获了新石器时期的石器和陶片等一批文物，对该区域古文化进行了初步分析研究。1930年11月27日，梁思永回到了北平。1931年日军发动了震惊中外的“九一八事变”，在4个月之内东北三省沦陷，辽西和热河地区也未能逃过一劫。就在日本人在辽西和昭乌达盟等地进行文化掠夺的时候，梁思永因为患肋膜炎病倒了。1934年的春天刚刚恢复健康的梁思永，立即整理在热河采集的材料。当年的秋天，梁思永的热河考古报告《热河查不干庙林西双井赤峰等处所采集之新石器时代石器与陶片》发表，这篇考古报告是中国考古学者自己撰写的第一篇专论热河新石器（红山文化）的专业文章。梁思永无限伤感地在报告里写道：“在不到4年的时间里，东北4省接连被日本军占领了，我国的考古工作者，不应忘记我们没有完成的工作。”拳拳报国之心略见一斑。1935年日本滨田耕作和水野清一更是目的明确地对此地进行考古，撰写具有进步意义的《赤峰红山后——热河省赤峰红山后先史遗迹》的发掘报告。1945年日本宣布无条件投降后，在四川宜宾李庄的梁思永得以回到北平休养。1950年8月，中国科学院考古研究所在北京成立，梁思永任副所长，有关红山文化的考古研究在此时才真正地步入了正轨，走向科学发掘和文化研究之路。

    应该客观地说，鸟居龙藏是最初红山文化这类考古文化的发现者之一，但并非是红山文化的命名者和深入课题研究的专家。真正使红山文化上升到理论研究和考古科学层面的还是我们中国人。显而易见，有关红山文化的大量科研成果与当年盗墓笔记之类的记载有根本的本质上的区别，不可相提并论。如今，在日本东京大学等地收藏的所谓“红山文化”等文物，大多是当年盗掘的。岂不知，如今的美国华盛顿弗勒博物馆、美国哈佛大学福格博物馆、法国吉美美术馆、英国大英博物馆……都收藏有红山文化的大批玉器，这种情况让我们无言以对。倘若，从学术的角度来说，我们应该纪念这位红山文化的先驱者——鸟居龙藏；反之，从民族利益的角度来看，他们与趁火打劫的强盗没有本质的区别！因为，我们无法排除某些国家的所谓学者，从过去到目前都力图在中国特别是中国北方寻找所谓的民族之“根”及其所谓的发源证据。更有甚者大言不惭地声称中华民族的“四大发明”之类都是他们的祖先创造的……甚至公然去申报世界非物质文化遗产。所以说，真正客观地明确红山文化的发源始末及其来龙去脉，绝非视若儿戏可等闲视之。保卫文化遗产，保卫中华民族的荣誉，保卫老祖宗留给我们的精神和物质财富，是我们当代抗战者义不容辞的历史责任！

    喀喇沁蒙古王府的功过是非！

    日本的鸟氏来华与喀喇沁王府有关。这件事情的具体过程是这样的，清末光绪三十二年（1906年）的某天，一个身材矮小名曰鸟居龙藏的日本人，应塞北高原蒙古部落兀良哈氏的喀喇沁第十二代亲王贡桑诺尔布的邀请，以教师身份走进了喀喇沁右翼旗的王府。提起这座王府，就是目前我国保存完好的唯一的“清朝蒙古王府博物馆”所在之地，亦即是始建于清代康熙十八年（1679年），选址并建造于今赤峰市南部的喀喇沁旗的所谓的“王爷府”建筑群。而“乌兰哈达”就是蒙古语的红山之意，亦即昭乌达盟北郊的红色山峰。

    首先，应该说明的是：喀喇沁旗王府的建造在我国历史上非同寻常。之前，满清皇帝不允许蒙古贵族建造固定的房屋或者定居，尽管女真大汗能够入关做了满清皇帝，塞北高原的兀良哈氏蒙古部落，鞍前马后、无役不从。为了满清霸统天下成就帝业，也建立了不可磨灭的功勋。但是，蒙古贵族也好、草原牧民也罢，都得在自己的封地之内，必须接受满清皇帝强制“百里封王”的领地划归，而不得与汉族人接触、通婚，或者学习文化等愚民政策，甚至于不许建造房屋定居。就拿整个塞北的喀喇沁部族而言，原本一支血脉的亲叔侄两家就被皇帝分封为喀喇沁左旗和喀喇沁右旗，地域一东一西。东边的是今辽宁朝阳市喀喇沁左翼县；西边的是今内蒙古赤峰市喀喇沁旗。如今走进河北承德的避暑山庄，看到的那幅清代绘画《喀喇沁蒙古旗王府山水庄园图》，就是皇家恩准建造的喀喇沁旗为蒙古王府描绘的图画。

    然而，到了康熙年间，塞北的兀良哈氏蒙古贵族，包括喀喇沁左翼旗（红山文化绿松石鸮和双龙首玉璜的出土地）的“大成裕”商号（被御封为清朝政府的官商号，专门为木兰秋狝而生产提供御膳贡品。后来乾隆皇帝亲笔御提大成裕官号金匾），联合翁牛特旗（中国第一条红山文化玉龙的出土地）和喀喇沁右翼旗（今赤峰喀喇沁旗）一起，读懂了康熙的闹心事，拿捏得皇帝恰到好处，于是顺水做了个人情，就把这块原属于额索图盟这三家蒙古王旗所共有的、塞上蒙古高原、塞下原始森林的“坝上”之地作为礼物，以“大成裕”商号给朝廷敬献牧场的名义送给康熙，供清王朝举办每年的“木兰秋狝”。实际上，满清皇帝每年秋天借此以秋狝之名检验他的八旗官兵，即杀鸡给猴子看，暗示给为满清政府把守北大门的蒙古王旗民们的颜色瞧瞧；同时，也在检验蒙古贵族对满清皇帝的衷心程度……当然，还有一个重要的原因就是落实满清政府的“家法”，每年以“木兰秋狝”之名，训练八旗子弟兵，为了保卫和防御需要而保持骁勇善战的战斗力，也为了能和塞北的蒙古贵族紧密联系，设宴筵宴、赏赐臣僚。因为，塞北的蒙古高原，是北部进京的唯一通道。历史上凡是游牧民族与中原战争，都是通过这一条战略要道进京的。这就是北京的喜峰口到今河北围场（木兰围场）再到赤峰市的喀喇沁旗的这条著名的不平凡之路。要知道，通过这条路，塞北的蒙古人骑兵进京只需要快马三天，就可以到达紫禁城！所以，满清皇帝为了自己家天下的稳固，为了能够高枕无忧，就必须拉拢塞北的蒙古贵族。好在兀良哈氏蒙古早在元朝时，就是成吉思汗的亲家——黄金家族，世代享受贵族待遇，所以，满清皇帝视乎也给了这一老牌贵族的面子，对兀良哈氏的蒙古贵族，也就是喀喇沁部落（整个喀喇沁部落最多时被清王朝划分为左中右三旗）的蒙古人格外关照。特别是清朝历代皇帝，都曾把自己的女儿下嫁给塞北兀良哈氏蒙古贵族，这种联姻的目的不言而喻。这在历史文献中留下了很多公主格格下嫁塞北草原的故事，以至于以此为题材的电视剧也很多。所以，清初喀喇沁的两个王爷府，无论是左旗还是右旗，都与皇帝有亲家关系。而左旗的对外一切事物均由御封的官商号“大成裕”负责。

    简而言之，到了康熙年间，满清皇帝不得不允许喀喇沁右翼旗在“木兰围场”的北边，“木兰秋狝”的值守之地建造官邸，这就是今天的喀喇沁王府博物馆。而喀喇沁左翼旗的王府则在今朝阳市的喀左县南部。各王府的主人“世袭罔替”，每年春节必须进京与皇帝筵宴。而实际上，尽管满清皇帝把整个喀喇沁部落划分为左中右三旗，但客观上喀喇沁中旗就是存续时间很短、今天红山文化遗址群和女神庙所在地的牛河梁——建平县。不久，喀喇沁中旗就划归到喀喇沁左旗管辖。这样一来，现在的“清朝蒙古王府博物馆”所在地就是清朝的喀喇沁右旗；而喀喇沁中旗（朝阳市牛河梁）和喀喇沁左旗，就分别是今天的辽宁省朝阳市的建平县、喀左县，它们的共同特点是整个喀喇沁部族都处在红山文化的中心区域。至于喀喇沁王府，历史上共有两家，除了我们说到的位于内蒙赤峰市的喀喇沁右翼王府之外，还有就是位于辽宁朝阳市喀左县的喀喇沁左翼王府。喀左王府的商号“大成裕”负责“木兰秋狝”的贡品提供，所以被皇家御封为御膳官商号。与此同时，康熙皇帝为了巩固对北疆的统治，曾把女儿贤德固伦公主，下嫁到喀喇沁左翼王府。后来，乾隆皇帝不仅亲自题写“大成裕”金匾，而且还御赐“大成裕”贡坊官号东家掌柜正五品白鹇补服，水晶顶戴单眼花翎，配合黄马褂、腰牌使用，使入贡者方便自由出入“紫禁城”及其宫闱皇亲御膳之地。这些都是因为那条从蒙古高原进京的要道，必须经过的要隘峡口——喀喇沁至“木兰围场”到喜峰口之路。这条道路沿线，由喀喇沁左翼旗千余名骑兵警戒把守，史称“贡道”，亦即喀喇沁诸旗特别是“大成裕”商号给满清皇宫的进贡之路。由此可见，无论是喀喇沁左旗还是右旗，在满清政府那里都享有部分特权。因为，他们与满清皇帝均是政治的婚姻产物、牢不可破的儿女亲家关系。当然，特供的食品是由御用官商号“大成裕”进贡的。

    喀喇沁右翼王府的两代主人，他们都与红山文化有着千丝万缕地联系。第一位，就是把日本人鸟居龙藏招引到中国北方远古文化遗址圈内的人，那位蒙古部落兀良哈氏的喀喇沁第十二代亲王贡桑诺尔布。这位贡桑诺尔布亲王是我国近代史上值得赞扬的教育家，特别是对于塞北地区蒙古族的教育实践，几乎可以说是由贡桑诺尔布亲王开辟了历史先河。贡桑诺尔布亲王接受国外的先进思想，勇于大胆引进并付诸实践，他不仅聘请汉族教师教授汉学，同时也聘请外教授课，包括语言文字、科学技术等。这位教育成果卓著的民族教育家的事迹感人，在王府博物馆中有专题展示。也正是他兴办教育才把日本鸟居龙藏引到草原来的。第二位，就是当代第一个认证红山文化碧玉龙的著名考古学家、时任昭乌达盟文物工作站站长，现已故的苏赫先生，他也是喀喇沁王府的兀良哈氏末代“王爷”。苏赫先生出身蒙古贵族，接受过良好的教育，精通汉满日等语言，懂得契丹、蒙古、藏文等少数民族文字，是位早年留洋海外的较为全才的文化学者和考古学家。建国以后，苏赫先生曾任全国政协委员、当地的政协主席。由于苏赫先生是喀喇沁第十二代亲王、蒙古族教育家贡桑诺尔布嫡侄，故而被好友圈内的朋友戏谑称之为“王爷”。

소스: 이페어케이