Philochristus - 주님의 한 제자의 회고록

[dhleepaul]

^ 이 책의 내용은 복음서의 주님의 행적 - 케리그마를 작가의 눈으로 그린 것이다. -dhleepaul 

Title: Philochristus - Memoirs of a Disciple of the Lord Author: Edwin A. Abbott

필로크리스투스 - 주님의 제자의 회고록곁에에드윈 에이 애벗

주님의 한 제자의 회고록

1878년 런던의 Macmillan & Co.에서 창간 발행'ECCE HOMO'의 저자에게는 그의 글에 대한 감탄이라기보다는길고 친밀한 우정의 암시적인 영향에 대한 감사입니다.

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론디니움 교회의 성도들에게 장로 필로크리스투스,
주 예수 그리스도의 은혜, 자비, 평화

나와 함께 주 예수를 본 거의 모든 제자들이 그랬던 것처럼 육신을 입은 그들은 이제 잠들었고, 나 자신도 세월이 흘러 병에 걸렸다. 날마다 주님의 부름을 기대하십시오. 그러므로 그것이 내게 좋게 보였느니라 그대에게 그리스도의 기념비를 글로 남기는 것; 내 대신 음성이 그를 영원히 너희에게 증언하리라.

그것도 더욱 필요하게 보이나니, 이는 주께서 그의 오심을 지연시키시기 때문이니라. 이 십 년 동안 예루살렘은 이방인들에게 짓밟혔고 거룩한 도성의 멸망에 관한 주님의 말씀은 다음과 같았다. 성취; 그런데도 그는 오지 아니하느니라. 참으로 그리고 때때로 내 마음은 그것을 예감합니다 그분의 오심은 더 오래 지연될 수 있으며, 그분을 알았던 모든 사람들이 살이 잠들었다.

이 때문에 나는 오래 전에, 심지어 2년이나 3년째 되던 해에도 감동을 받았다 거룩한 도성이 멸망한 후에, 나에게 어떤 기록을 남기기 위해 주님에 대해 간증한다. 그러나 내가 글을 쓰려고 모험을 했을 때, 보라, 그것은 어려운 일이었다. 주 예수의 그러한 모습을 제시하는 것은 거의 불가능합니다 진리에 따라 즉시 이루어져야 하지만, 그렇다고 전적으로 그렇게 해서는 안 된다 필멸의 눈으로 바라보고 사랑할 수 있도록 밝습니다. 그러므로 마지막에, 나는 주님의 어떤 성품을 묘사하는 것이 내게 주어진 것이 아님을 깨달음 그분 자신이 그랬던 것처럼, 나는 오히려 내 자신의 역사를 써 내려가기로 결심했다 생명; 여기에서) 거울에서와 같이, 어쩌면 어떤 계통을 식별할 수 있을 것이다 묵상에 의해 보이는 그리스도의 얼굴에 대해, 그 사람의 삶 안에서 그를 사랑했다.

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목차

• 챕터 I갈릴리에서의 어린 시절; 그리고 나는 어떻게 나 자신을 온전히 바쳤는지 율법에 대한 공부.
   
• 챕터 II율법에 대한 나의 의심에 대하여; 그리고 애국자 또는 갈릴리 사람들; 의 아들 요한에 대한 기대에 대해 사가랴.
   
• 챕터 III부정한 귀신을 쫓아내는 것에 관하여; 그리고 자연에 대해 이스라엘의 구속에 관하여; 그리고 내가 어떻게 나사렛 예수를 처음 보았는지.
   
• 챕터 IV선지자 요한의 교리에 대해, 그것이 어떻게 이 땅의 사람들; 그리고 제가 어떻게 선지자에게 침례를 받았는지.
   
• 챕터 V알렉산드리아에 있는 그리스 철학자들; 그리고 내가 어떻게 담론을 가졌는지 알렉산드리아 사람 필로와 함께.
   
• 챕터 VI나는 어떻게 성전 예배에서 구원을 발견하지 못했는지; 도 아니고 갈릴리의 선생들; 에세네파에서도 마찬가지다. 그리고 내가 처음으로 어떻게 말했는지에 대해 나사렛 예수.
   
• 챕터 VII좋은 소식에 관하여; 그리고 하나님의 왕국에 관하여; 그리고 우리가, 예수의 새 율법을 원하였다.
   
• 챕터 VIII새로운 법률의.
   
• 챕터 IX쿼터스가 새로운 법을 해석한 방법.
   
• 챕터 X어떤 사람들은 예수가 새 율법과 옛 율법을 혼합하기를 얼마나 바랐던가? 아미 돼지 군단에 관하여; 그리고 예수께서 어떻게 가르치기 시작하셨는지 비유.
   
• 챕터 XI죄 사함의 새로운 능력에 관하여.
   
• 챕터 XII죄의 용서가 어떻게 새 것을 여는 열쇠가 되는가 왕국; 그리고 옛 법과 새 법이 어떻게 섞여서는 안 되는지를 알게 되었다.
   
• 챕터 XIII예수에 대한 바리새인들의 음모에 대해 그들이 어떻게 말했는지 마귀가 있었다. 그리고 성령에 관하여.
   
• 챕터 XIV예언자 요한은 예수에 대해 얼마나 의심했는가; 그리고 염려 "여자에게서 나온" 자들과 요한의 참수형을 당한 자들 예언자.
   
• 챕터 XV예수께서 가버나움에서 도망하셨고, 갈릴리 사람들이 처음에 무너진 방법 그에게서 멀어져; 갈릴리의 징수에 관하여; 그리고 의 방문에 관하여 나사렛 예수.
   
• 챕터 XVI예언자 요한이 죽은 후에 예수께서는 어떻게 자신이 또 죽임을 당해야 하리니 생명의 떡과 다섯을 먹이는 것이라 천; 그리고 바리새인과 사두개인들의 누룩에 관하여.
   
• 챕터 XVIIHow Xanthias the Alexandrine said that the Philosophy of Jesus aimed at the Taking in of the Gentiles into the Kingdom, and at the Enfranchisement of Slaves; and how he found Fault with Jesus for that he called himself the Son of Man.
   
• 챕터 XVIII하늘의 징조들; 그리고 의 치유에 관하여 시로페니키아의 처녀, 예수가 그로 인하여 어떤 새로운 것을 얻는 것처럼 보였는가 지식.
   
• 챕터 XIX예수가 어떻게 일하시겠습니까? 하늘에 표징이 없으신가요? 그리고 그의 유혹; 그리하여 그는 하늘에서 표징을 행하기를 부인하였느니라.
   
• 챕터 XX예수께서 포로 생활에서 우리를 구원의 반석으로 인도하신 방법; 그리고 그가 어떻게 그 위에 그의 회중의 성전을 세웠는지; 그리고 그분이 어떻게 주셨는지 그 열쇠는 시몬 베드로에게로 향한다.
   
• 챕터 XXI이제 죽기로 결심하신 예수께서 어떻게 있었던 일에 대해 말씀하셨는가? 모세와 일라이어스와 함께 헤르몬 산으로 오실 것입니다.
   
• 제22장우리가 예루살렘으로 올라가는 것에 대하여; 그리고 사이의 분열 부모와 자녀; 그리고 예수께서 심판의 날에 대해 어떻게 증언하셨는지.
   
• 챕터 XXIII탐심에 대하여; 죽음에서 생명으로 도망하는 것; 그리고 응보의 법칙에 관하여.
   
• 제24장케리옷의 유다가 떨어져 나간 것에 대하여; 그리고 시대와 계절; 그리고 왕국의 주요 장소들; 그리고 예수가 어떻게 하셨는지, 그리고 아버지께서 그를 위해 준비하신 것 외에는 아무 말씀도 하지 않으셨다.
   
• 챕터 XXV주님의 불에 관하여; 의 비유에 대하여 보고; 그리고 성령으로 말미암은 것입니다. 그리고 Quartus가 예수가 알고 있었다고 촉구하는 방법 모든 것이 미리 준비되어 있는 것은 아닙니다.
   
• 챕터 XXVI예수께서 왕으로서 예루살렘으로 내려가셔서 전쟁을 벌이신 방법 성전 안의 사탄, 그리고 그가 성전이 무너질 것을 어떻게 예견했는가 솜털; 그리고 시든 무화과나무의 비유에 대해 말씀드리겠습니다.
   
• 챕터 XXVII예수께서 어떻게 환난과 대항하는 큰 전쟁을 예언하셨는지 사탄; 결국에는 인자의 승리가 있으리라. 하지만, 우선, 그의 죽음.
   
• 챕터 XVIII예수께서 유언을 통해 제자들에게 자신을 물려주신 방법 영원히; 그리고 그분이 겟세마네에서 어떻게 사람들의 죄를 담당하셨는지.
   
• 제22장예수의 십자가 처형에 관하여; 그리고 그의 마지막 말에 대해 십자가.
   
• 챕터 XXX성령께서 많은 슬픔을 통해 제자들을 준비시키신 방법 죽은 자 가운데서 살아나신 예수를 보라; 그리고 천사들의 환상에 대해 말하노니 무엇보다도 먼저 여인들에게 나타났다.
   
• 챕터 XXXI예수께서 제자들에게 얼마나 자주 나타나셨는지; 그리고 어떻게, 그 후에 여러 날 동안 그는 천국으로 올라갔습니다.
   
• 챕터 XXXII예수께서 지금 어떻게 세상을 다스리시는지, 세상 우편에 앉아 계십니다. 하늘에 계신 아버지.
   
• 포스트 스크립트
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  스콜라

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챕터 I

갈릴리에서의 어린 시절; 그리고 나는 어떻게 나 자신을 온전히 바쳤는지 율법에 대한 연구.

나의 이전 이름은 시므온의 아들 요셉이었고, 나는 태어났다 갈릴리의 대도시 세포리스에서 통치 제20년에 아우구스투스 황제, 헤롯 왕이 죽기 약 4년 전. 안으로 그 날에 이스라엘은 몹시 괴로워하였고, 환난이 임하였다. 인. 사단은 그 땅의 통치자들의 마음에 그것을 넣어 사람들이 거짓 신들을 숭배하게 되었으나, 주 하나님께서는 아직 거짓 신들을 일으키지 않으셨다. 이스라엘을 위한 구속주.

내가 4년째 되던 해에 아버지의 형인 랍비 마티아스가 화형을 당하였습니다 헤로도에 의해 그의 학자들로 하여금 황금 이미지를 던져 버리게 한 것에 의해 살아 남았습니다. 왕이 주님의 성전 문 위에 세운 독수리. 안 그 후 여러 달 후, 로마군은 세포리스를 통해 진군했습니다. 예루살렘 사람들에게 심하게 포위된 사비누스에게 도움을 주시옵소서 안토니아 (Antonia)라고 불리는 요새; 우리는 그들과 싸웠고, 아버지는 잡혀갔다 바루스에게 포로로 잡혀 십자가에 못 박혔다. 이제 내 아버지와 내 아버지의 아버지에 대하여 형제여, 그들이 어떻게 죽임을 당했는지, 아마도 나는 그들의 죽음을 오히려 기억할 것입니다. 어머니는 그때 들었던 것보다 나중에 자주 언급하셨습니다. 그러나 이것은 내가 결코 잊을 수 없나니, 이는 내가 내 눈으로 그것을 보았음이니라. 나의 어머니가 우리를 데리고 Arbela의 동굴에서 우리가 있던 곳으로 얼마나 나를 데리고 나왔는지 피난처로 보내졌나니, 보라, 세포리스가 서 있던 곳에 지금은 없느니라 서 있는 한 집; 나는 또한 내 친족 중 많은 사람의 시체를 보았으니, 묻히지 않고 누워서 주님께 복수를 간구하노라. 그러나 주님은 보내지 않으셨다 복수자.

이 일이 있은 후에 바루스와 함께 간 파르티아인들이 가지고 있었다는 소식이 들려왔다 남쪽의 나라를 널리 황폐시키고 우리 형제들을 죽였다 칼로; 바루스가 내 동포 이천 명을 데리고 들어왔다는 것을 알게 되었다 예루살렘이 그들을 십자가에 못 박았는데, 그들 중에 가장 어린 엘르아살이 있었다. 내 어머니의 형제들 중 가장 사랑하는 이여. 그런 다음 어머니는 나를 바위가 많은 곳으로 인도하지 않았습니다. 삼포에서 멀리 떨어져 있습니다. 그곳에는 동굴이 하나 있었고, 그곳으로 통하는 길은 하나뿐이었습니다. 그곳은 너무나 좁아서 용감한 사람이라면 수많은 사람이 강제로 들어갈 수 없었다 인간은 그것들을 견뎌 냈다. 우리가 이곳에 왔을 때, 어머니는 목소리를 높였다 그리고 눈물을 흘리며 동굴을 가리키며 말했다. "옛날에 이 동굴은 제 어머니의 오빠인 히스기야가 가지고 있었습니다. 그는 여섯 자녀를 두었다. 그리고 그는 헤롯 왕이 그들과 그의 아내를 데리고 도망하니, 그들이 여기서 점령하였다. 피난처. 그런데 왕이 결코 무력으로 히스기야를 몰아낼 수 없게 되자, 그는 그가 조용히 동굴에서 나온다면 많은 금을 주겠다고 했다. 하지만 히스기야가 거절하자 왕은 무장한 병사들을 밧줄로 풀어 놓기 시작했습니다. 언덕 꼭대기에 손에 불을 들고 입에 불을 지피기 위해 동굴의. 안전에 대한 희망이 전혀 남아 있지 않을 때, 보라, 나의 어머니의 형은 자식들을 데리고 나와 막내를 칼로 죽였다. 왕의 광경. 그 후 그는 둘째 아이에게 손을 얹었다. 헤롯은 그의 의도를 알아차리고 오른손을 내밀어 간청하였다 히스기야는 그의 자녀들을 살리고 평안히 나아올 것입니다. 그러나 그는 죽였다 둘째로, 헤롯을 찬탈자요 에돔의 아들이라고 비난하며, 다윗의 자리에 앉음; 그는 세 번째 자와 나머지를 마찬가지로 죽였으니, 심지어는 여섯째, 그의 모든 아내 중에서 마지막이다. 그리고 그는 가파른 언덕 아래로 몸을 던졌다 그 자리에서 멸망하였다." 이에 나의 어머니가 내게 말하여 이르되 주께서 그리하시니라 내 아들아, 너에게 말하리니, 네가 네 피의 원수를 갚지 않는다면, 더욱 그와 같이 네 아버지의 친척들이니라." 이에 이렇게 되었나니, 참으로 어린아이로부터, 내가 이방인의 이름 자체를 극도의 증오심으로 미워하였다. 그래서 나는 보른의 아이들을 데려갔어야 했던 그를 축복으로 여겼어야 했다 (기록된 대로) 그리고 그들을 돌에 부딪혔다.

이 때 이스라엘을 이끌 잠수부들이 일어섰다. 그러나 그 말은 사실이 아니었다 백성의 지도자들이었으나 주님께서는 그들을 보내지 않으셨다. 에 의해 폐하 목자는 키가 큰 사람이었고 시몬은 헤롯의 종 중 하나였습니다. 왕이여, 유다 남쪽에서 일어나셨도다. 그러나 그들은 둘 다 죽었고, 그들의 추종자들은 뿔뿔이 흩어졌다. 다시 말하지만, 의 넘버링 시점에 대해 아우구스투스 황제로부터 칙령이 내려졌을 때, 모든 이스라엘이 세금을 내야 한다, 가말라의 유다가 일어났다. 이것은 에 관한 것이었다. 아우구스투스 황제 33년. 사람들은 모든 곳에서 그분에게로 왔습니다 측면; 유다는 그들에게 카이사르에게 조공을 바치는 것이 옳지 않다고 가르쳤고, 하느님 외에는 어떤 사람도 주인이라고 부르지 않습니다. 그때 나는 열세 살쯤 되었다 세; 그가 천 명의 군사를 이끌고 가버나움으로 진군할 때 나는 그를 보았다 그곳의 세관을 불태웠다. 내가 그의 얼굴을 바라보았을 때, 그리고 그를 따르는 사람들의 수를 보면서, 나는 마음속으로 생각했다. 주께서 이 사람과 함께 계시니, 실로 이 사람은 이스라엘의 구속주이니, 모든 예언자가 증언하는 메시야, 그가 일어나 심판해야 할 자 바로 그 땅입니다." 그러나 다섯 안식일이 지나기 전에 그도 역시 잘려나갔다 떨어져서; 그와 함께 있던 사람들은 모두 흩어져서 집으로 돌아갔다 아니면 죽임을 당할 수도 있다.

한편, 나는 자라면서 어머니로부터 모든 주의를 기울여 훈련을 받았다 이스라엘 율법의 길; 내 백성의 관습에 따라 나는 다섯 살 때부터 성경을 배우기 시작했고, 열 살 때 미슈나; 그리고 나는 내 동료들보다 더 많은 이익을 얻었다. 전통. 그러나 하나님께서 과거에 얼마나 위대한 일들을 행하셨는지를 읽을 때면 그분의 택하신 자들, 그리고 그분이 어떻게 그분의 종들의 손으로 이스라엘을 구속하셨는지 기드온과 다윗, 그때 내 마음이 내 안에서 뜨거워졌도다. 나는 주께 간구하였노라 그분께서 그분의 택하신 백성들에게 그분의 자비를 반복하실 것이며, 그분께서 그렇게 하실 것입니다. 모든 예언자들이 말한 그 메시야를 속히 보내어 구속을 위하여 이스라엘의. 그 후에 나는 나의 스승 중 한 사람, 아들 아부야라는 이름을 가진 한 사람에게 질문하였다 엘리사에 대하여 내가 그에게 말하되, "그것은 이미 드러나고 알려졌느니라. 우리의 의지가 그분의 뜻을 행하는 것임을 모든 것을 보시는 (그분께 복이 있기를) 방해하느뇨?" 그가 대답하여 이르되 "누룩 속의 반죽"( 이방인의 관습은 이스라엘의 관습을 부패시키며 누룩이 변하듯 bread) "왕국에 종노릇". "어찌하여 우리가 그러지 않는가 이방 왕국을 대적하여 일어나겠느냐?" 그러나 그가 대답하되 요셉은 시므온아, 너는 율법에 바빠라. 누구든지 율법에 바쁜 자는 율법을 위하여는 많은 것을 받을 자격이 있느니라. 그뿐만 아니라 그는 전체의 가치가 있습니다 세계. 그는 친구, 사랑하는 자라고 불립니다. 하나님을 사랑하고 인류를 사랑하느니라. 제발 일 하나님, 인류를 기쁘시게 하소서. 그것이 그에게 온유와 두려움으로 옷 입히고, 그로 하여금 의롭고, 경건하며, 정직하고, 충실하게 되기에 합당하게 되느니라. 그리고 제거하다 그를 죄에서 건져 내고, 그를 공덕의 편으로 인도하느니라." 그러자 내가 말하길, "그러나 어찌하여 우리 구원의 하나님이 이스라엘에게 자유를 주지 아니하시나이까?" 하지만 그는 대답하되 말하기를 '상은 하나님의 작품이요 글은 하나님의 작품이라 탁자 위에 새겨진 하나님의 기록. 읽지 말라, 새겨라, 그러나 체루스, 자유; 그대는 그들 외에는 아무도 공짜로 찾을 수 없음이니라 율법을 배우는 일에 몰두해야 한다. 에 종사하는 사람을 위해 율법을 배웠으니, 보라, 그것이 그를 영화롭게 하며 그를 만물 위에 높인다 것들"이라고 말했다.

그 후 나는 더욱 부지런히 율법 공부에 전념하였고, 안식일과 축제를 지키고, 모든 양심의 가책을 가지고 절제를 행하였다. 그리고 나는 동료들 사이에서 죄를 두려워하는 사람으로 알려지게 되었고, 율법의 지혜, 소위 말하는 작은 결점을 피하는 "후손들"뿐만 아니라 "아버지들"이라고 불리는 사람들; 그래서 나는 안식일에 우유를 응고시키지도 않을 것인데, 그것이 선언되었기 때문이다 지혜로운 자들의 결정에 의해 더 작은 종류의 건물이 되십시오. 나도 마찬가지였다 안식일 동안에 풀밭 위를 걷는 것, 그것 또한 다음과 같이 발음되었기 때문이다. 랍비들은 그보다 못한 종류의 타작이 되어야 한다.

또한 변두리와 경문(文文)의 문제에서, 그리고 더 작은 문제들에 있어서, 못이 타버릴 때까지도 나는 그 길에 따라 부지런히 걸었다. 고대인의 결정. 그래서 나는 모든 일에서 다음을 명심하려고 노력했다. "기록된 율법 안에는 빛과 무게가 있다 서기관들의 계율, 계율은 모두 무겁습니다." 잠을 거의 못 잤고, 작은 즐거움; 나는 늘 지혜로운 자들과 어울렸고, 그것들을 멀리하였다. 그 땅 백성의 무리 (바리새인들은 이 이름으로 불렸다. 율법 연구에 자신을 바치지 않는 자들을 부르지 않으리라). 나는 공부하기로 마음을 굳혔다. 나는 묻고, 대답하고, 무엇이든지 받았다 거기에 추가하려고 노력했습니다. 그리고 그렇게 되었나니, 이는 내게는 다음과 같은 힘이 있었기 때문이다. 동료 학생들 사이에서 평소보다 더 많은 기억력을 가지고 있었는데, 선생님은 나에게 말했다. "시므온의 아들 요셉아, 너는 회반죽을 바른 웅덩이요, 그 저수조는 한 방울도 잃지 않느니라 물"; 그리고 이 "회반죽 저수조"라는 이름으로 나는 내 사람들 사이에서 알려지게 되었다. 휄 로우. 그리고 전통이 에 대해 거의 말하지 않는다는 것을 깨달았을 때 메시아; 그리고 나의 선생님들도 말도 거의 하지 않았고, 희망도 없었으며, 그렇게 많지도 않았다 (대부분의 경우) 메시아가 언젠가 와야 한다는 열망으로 말미암아 율법 공부에 온전히 바쳐졌다. 그래서 나도 그렇게 하려고 노력했다. 구속주에 대한 생각을 버리는 것도 마찬가지입니다.

그럼에도 불구하고 때때로 내 안에서 "그런즉 내가 어찌하여 그러한가 헛되이 하나님을 섬기겠느냐?" 나는 사방에서 악인과 경멸하는 자들을 보았다 왕처럼 높은 자리에 앉았고, 가난한 자와 비천한 자는 짓밟혔다 발. 우리 가운데 평화라는 이름이 있었지만 그것은 평화가 아니었습니다. 사탄을 위해 평화의 탈을 쓴 채 우리에게 전쟁을 일으키고 있었다. 도처에 있는 더러움 무력이나 은밀로 그 땅을 점령하고 있었다. 많은 그리스 도시들이 불렀습니다. 이방인 가운데 큰 이들의 이름이 우리 가운데 세워졌고 디베랴, 줄리아, 가이사랴 스트라토니스, 가이사랴 빌립보 등; 그리고 지금은 재건된 우리의 도시인 세포리스에서조차도, 우리는 인정하지 않을 수 없었다 그리스인들은 우리의 동료 시민이 되어야 합니다. 극장, 원형 극장, 게임, 그리고 거짓 신들에게 경의를 표하는 외계인 의식이 우리 가운데로 들어온 것이다. 이미지 사방에서 살아 있는 것들이 보이기 시작했고, 심지어 우리의 주화조차도 보였다. 이방인의 더러움으로 더럽혀졌으며; 그래서, 대신에 포도나무 송이와 밀 단과 이스라엘의 별을 우리는 다루지 않을 수 없었습니다. 트라키아의 방패와 투구의 닮은꼴, 그리고 트라키아의 날개 달린 막대 이방인들에 의해 caduceus라고 불리는 마법. 또한, 매년 지나간 말, 우리의 두려움은 점점 더 커졌고, 마침내 독수리들이 이방인들을 가이사랴에서 거룩한 도성의 거리로 데리고 와야 한다 황제의 형상이 그 안에 세워지지 않도록 하기 위함이다. 에 대한 이전 황제, 심지어 카이사르 아우구스투스도 이제 죽었고, 새로운 황제가 통치했습니다 그를 대신하여, 그의 이름은 티베리우스였다. 그러나 그는 전자에 이르지 못하였다 지혜의 황제; 그리하여 많은 사람들의 마음이 불안하였고, 일반 사람들이 로마인들이 그들의 종교를 빼앗아 갈까 두려워하는 사람들, 그리고 서기관들은 평민들이 로마인들에게 신선한 향을 피울까 두려워했다. 반란을 일으켜 나라를 멸망시키십시오.

그리하여 이렇게 되었나니, 짐에 대한 나의 끊임없는 슬픔으로 말미암아 그렇게 되었느니라 시온으로 인해 내 마음은 근심으로 눌려 내 고민이 너무 무거워졌다 내가 감당해야 할 것이요. 나는 평안을 찾지 못하였으며, 율법을 연구하는 것조차도 평안을 찾지 못하였다. 나는 헛되이 지혜로운 자의 말을 되풀이했다. "율법을 지키는 자는, 그는 겸손하고 오래 참으며 모욕을 용서하는 자가 되느니라. 그리고 다시, "율법은 오래 참음으로, 선한 마음으로, 율법을 믿는 신앙으로 얻어지는 것입니다. 형벌을 받아들임으로 지혜롭게." 나는 내 동포들을 그들의 모습으로 바라보았다. 노예 생활을 하니, 오래 참음을 느낄 수 없었도다. 나도 얻을 수 없었다. 징벌을 받아들이는 지혜.

내가 선생인 엘리사의 아들 아부야에게 내 문제를 말했을 때, 그는 주제넘은 태도를 꾸짖으셨고, 그는 그러한 의심이 악에서 나왔다고 말했기 때문에, 그는 내 말을 듣지도 않으려 하지 않았다. 그래서 나는 다른 것으로 돌아 섰다. 서기관들의 이름은 에스라의 아들 요나단이었다. 이제 요나단은 그보다 나이가 많았다. 아부야는 엘리사의 아들이었으나 그렇게 배우지는 못했습니다. 어쨌든 그는 더 많았다. 온화하고 사랑이 넘치는 성품. 그가 나에게 말하기를, "네가 따라오지 않도록 조심하라 솔로몬의 아들 엘리사의 길." "무슨 길이요?" 라고 물었다. 그런 다음 조나단 "솔로몬의 아들 엘리사가 한때 있었다고 전해진다. 그는 성경을 연구하다가 두 사람이 새 둥지를 차지하고 있는 것을 보았습니다. 더 원 율법을 지키지 아니하고 새끼를 데리고 어미를 취하였다. 그러나 그는 자기 갈 길을 갔다 평화롭게. 다른 한 사람은 율법을 순종하고 어린 사람들만 취하되 어머니는 자유로워지십시오. 그러나 그가 나무에서 내려왔을 때 뱀이 그를 쏘았고 그는 사망. 솔로몬의 아들 엘리사가 가로되 기록되었으뭅 되었느냐 젊은 자 너는 스스로 취할 수 있지만, 어머니는 반드시 놓아 주리라 그대가 잘 지내고 그대가 여러 날을 살 수 있기를 바라냐? 진실로 하나님의 약속은 헛된 것이니 이는 순종하는 사람이 많은 날을 살지 못함이니라 그러나 순종하지 않은 사람은 해를 입지 않습니다." 그러자 내가 말하되 무슨 대답이 되었느냐 솔로몬의 아들 엘리사에게?" 그러자 선생님은 대답하셨습니다. 율법, 그의 날은 장차 온 세상에서 길리라." 그때 내 마음은 그랬다 잠시 위로를 받고 전보다 더욱 열심히 헌신했습니다 율법을 공부하기 위해서입니다.

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챕터 II

율법에 대한 나의 의심에 대하여; 그리고 애국자 또는 갈릴리 사람들; 의 아들 요한에 대한 기대에 대해 사가랴.

아홉 년 내지 열 년 동안 나는 주는 것으로 만족하였다 나 자신은 전적으로 율법을 공부하는 데 전념한다. 그러나 내가 이제 서른 살이 되었을 때 세월이 흘러 의심과 두려움이 다시 떠올랐다. 학교에 앉아 있을 때 서기관과 함께 들으셨습니다. 그의 대답과 질문을, 너무 오랫동안 나는 나 자신이 의롭고 의로운 길을 가고 있는 것처럼 보였다. 하지만 내가 왔을 때 거리로, 혹은 어머니의 집으로 돌아가는 것이 나의 것처럼 보였다. 의로움은 순식간에 사라져 버렸다. 그런 계절에 배움 지혜로운 자의 것이 내게는 빵이 아니라 돌처럼 보였다.

더욱이, 내 마음은 그 지역에 살았던 몇몇 서기관들로부터 돌아섰다. 세포리스, 심지어 율법의 버팀목과 기둥으로 여겨졌던 그들까지도. 받는 사람 에스라 1세의 아들 요나단은 공경을 바치기를 그치지 않았다. 그러나 아부야는 그의 아들 엘리샤 나는 존경할 수 없었고 다른 사람들도 그를 좋아하였으니 이는 그들이 가졌음이니라 하나님의 사랑보다는 사람의 칭찬을 중시하라. 같이, 에 대한 예를 들어, 아부야, 그가 군중에 의해 지체되어 오지 않을 때마다, 기도할 시간에 회당에 가서, 그는 우연히 그가 있을 수 있는 곳에 서 있었습니다, 기도 시간에, 시장 한복판에서 기도합니다. 그가 그는 가느다란 걸음걸이로 눈을 반쯤 감은 척하며 걸었다 율법의 명상에 바쳐지니, 그는 지나가는 사람을 못하였다. 에 금식하는 날에는 늘 창백하고 지쳐 보였는데, 마치 깨어 있고 굶주린 것처럼 보였다. 그리고 그가 길을 가다가 한 여자를 만날 때마다, 그는 떨면서 돌아서곤 하였다 제쳐두고. 어느 날 그의 제자 중 하나가 그에게 물었다 이것은 가장 중요한 계율이었다. 그러자 아부야가 대답하되 술 "; 이어 "나도 이 법을 한 번쯤 소중히 여긴다. 우연히 내 옷자락의 한 부분을 밟고 올라갔다. 사다리, 나는 내가 서 있는 자리에서 그렇게 될 때까지 움직이지 않으려고 완강히 거부했다. 집세가 수리되었을 때"라고 말했다. 또 다른 날, 이 아부야는 내 어머니를 꾸짖었다 그녀는 그녀의 드레스에 꿰매지 않고 단지 고정된 리본을 착용했기 때문입니다 그녀의 베스투르에게. 그는 말하기를, 나의 어머니가 아이를 낳음으로써 율법을 범하였다고 말하였다. 안식일에 대한 부담. 그러나 그러한 가르침으로 아부야 자신이 그의 가르침을 받았다. 학생들은 짊어지기 힘든 무거운 짐을 지고 있다. 그리고 그곳의 이스라엘의 랍비들 가운데서도 "엘리사"의 아들 아부야가 엘리사의 아들 요나단보다 더 같았더라 에즈라.

현자들의 전통에 있는 많은 것들도 나에게는 가치가 없는 것처럼 보였다 지혜로운 사람도, 정직한 사람도. 나는 어떤 것에 나 자신을 합류시켰다. 형제애 (그들 모두, 또는 거의 모두가 바리새인이었다), 예를 들어 구속된 그들은 특별히 엄격하게 율법을 준수하며, 특히 모든 것의 십일조를 바치십시오. 형제단은 차부라(Chabura)라고 불렸으며, 각 형제단은 형제들은 차버(Chaber)라고 불렸다. 이제 우리 Chaberim은 에서 만나는 것이 습관이었습니다. 안식일을 서로의 집에서 함께 먹기 위함이었다. 하지만 우리 집 사이의 간격은 종종 2,000보를 넘었는데, 그 거리는 다음과 같았다 안식일에 여행하는 사람에 의해 초과되어서는 안 되었다. 그러므로, 평범한 사람이라면 우리는 서로 저녁을 먹을 수 없는 것처럼 보였을 것입니다. 안식일을 지키면서 동시에 율법을 지키십시오. 그러나 서기관들의 생각은 달랐습니다 마음; 그리고 그들 중 많은 사람들이, 그렇다, 가장 엄격한 종파에 속해서조차도, 에서 탈출했다. 이 유행을 좇는 법. 안식일 전날 저녁에 그들은 작은 고기 조각, 서로 이천 걸음 떨어진 곳에서, 그들이 여행하고자 했던 길. 사람의 고기가 있는 곳에 그들이 말했다 는 그의 집이다. 그래서 그들이 첫 번째 조각으로 여행을 떠날 때 "이제 나는 집에 있으니 두 살을 더 걸을 수 있다 천 걸음." 그래서 필요하다면 이 집에서 다른 집까지 걸어가면서, 그들은 그들이 나열한 만큼 걸었다. 이러한 거리의 혼합을 그들은 erûbh 또는 "혼합물"이라고 불렀고, 그 장치는 오늘날까지 남아 있다.

다시 말하지만, 어떤 거룩한 날에 사람의 소가 죽어가고 그 소의 주인이 그것을 죽이고 싶었다. 그는 금지되어 있었다. 그러나 그가 그 짐승을 죽이고 나서 취한다면 그 고기를 가지고 그것을 먹었으니, 참으로 그것이 한 조각의 고기일지라도 아니 올리브나무보다 더 크고, 그가 말하기를, "나는 짐승을 죽여서 필요한 식사"라고 말한 후 그는 변명되었다. 마찬가지로, 남자는 그렇지 않을 수도 있습니다 안식일에 푸줏간 주인에게서 사지만, 그가 언급을 삼간다면 구입한 물건의 수나 무게, 그리고 지불해야 할 돈의 합계, 그런 다음 그는 마음이 원하는 만큼 살 수 있었고 나무랄 데 없는 보호를 받을 수 있었다. 그리하여 그는 "고기의 한 부분이나 반 부분을 주십시오"라고 말하면 푸줏간 주인은 그것을 줄 것이다; 그리고 구매자는 아무 것도 지불하지 않고 떠날 것입니다. 그러나 다음날 돈이 지불될 것입니다. 그리고 이것은 판매가 아니라 선물이라고 불렸습니다. 이후 같은 방법으로 그들은 빚을 탕감하는 율법을 폐하였다. 안식년. 지불 당일에 채권자가 올 것입니다 (그런 것이 서기관들의 규례) 그리고 말하기를, "안식년을 따라서 나는 네게 진 빚을 탕감해 주십시오." 그러자 채무자는 "그럼에도 불구하고 나는 그것을 갚기를 원하노라"고 말하였고, 빚은 갚아졌으며, 율법은 아무 것도 없이 만들어졌다 효과.

티베리우스 황제 제13년쯤에, 나는 이렇게 되었다. (이제 서른세 살이 되었거나 그보다 조금 더 나이가 많음) 그리스인과 대화를 나누었다 율법에 관한 개종 권유. 그는 나에게 그렇게 하는 것이 더 좋아 보인다고 말했다 편리하지 않은 법령을 폐지하라 (마치 사람이 가지치기를 하듯이) 너무 무성한 포도 나무); "나는 그 규례에 순종하겠지만, 나의 순종을 불순종과 같은 것으로 만드소서." 그의 말은 나를 기쁘게 했다. 하지만 내가 이 말을 몇몇 서기관들에게 내 친구들에게 알렸고, 그들은 한 가지 동의로 그것을 거부했다. 엘리샤의 아들 아부야가 나의 의심을 비웃으며 말했다. 헤엄칠 수 없는 자들을 익사시키리라." 그러자 나는 말했다 (의 어떤 말을 반복하며 헬라어), "그러나 물은 한 그릇에 오래 머물러 있으면 상하게 되느니라." 하지만 그는 곧바로 나를 침묵시키며 말했다. 법? 그렇지 아니하도다, 그것은 마치 포도주가 늙어감에 따라 더 잘 자라는 것과 같으니라." 에스라의 아들 요나단도 부드러운 목소리로 "내 아들아 네가 알느니라 장로들의 말, 지혜로운 자의 첫 번째 말: 신중하라 심판하실 때에 많은 제자를 일으키시며 율법에 담을 세우라. 하지만 내 아들아, 너는 울타리를 무너뜨리는 데 기절할 것이다. 그러나 우리가 파괴하기 시작하면 율법의 일부이니, 누가 파괴자의 손을 멈추게 하리요?

그리고 결국에는 우리가 율법 없는 이방인과 같이 되리라. 그것은 너무 부주의한 것보다 너무 조심하는 것이 낫지 않습니까? 더 낫지 않습니까? 울타리가 너무 적은 것보다 너무 많은 것이 낫습니까? 에 대한 것은 무엇입니까 어때요? 정원을 지켜보는 남자에게도. 그가 밖에서 그것을 지켜본다면, 그것은 모두 지켜보고 있습니다. 그러나 그가 안에서 그것을 본다면, 그의 앞에 있는 부분은 지켜; 그러나 그 뒤에 있는 부분은 지켜보지 않습니다. 그러므로 너는 조심하라 율법이 네게 요구하는 것을 넘어서 네 순종으로 나아가라 손을; 율법을 안에서 말고 밖에서 보아라."

요나단의 말에는 많은 지혜가 있는 것 같았지만, 나는 그것이 무엇인지 몰랐다. 대답을 할 수 있습니다. 율법을 범하면 아주 작은 일이라도 멸망에 빠질 것이라면, 율법을 둘러싸는 것이 지혜로워 보였다. 사람이 구덩이 둘레에 울타리를 치듯이 부주의한 사람들이 가는 것을 용납하지 않습니다 가까이 있으시고, 걸려 넘어지게 되며, 그렇게 삼켜지게 될 것입니다. 그러나 나는 그렇게 할 수 없었다 그러나 사람들이 그렇게 율법에 의지하고 율법을 행하는 것이 좋지 않다는 것을 깨달아야 한다. 신성한 신탁에 관한 전통들, 심지어 그 경우들과 그 안에서도 마음에 말씀하시는 주의 음성이 분명하게 말하는 일들, "이게 맞아, 이렇게 해. 이건 잘못된 일이야, 이거 하지 마." 따라서 그것은 반드시 필요하기 때문이다 사람들이 율법마저도 왜곡하여 그 모순에 이르게 하리라 주님의 음성. 우리도 마찬가지였습니다. 예를 들어, 율법과 같이 음행을 금하였으나, 음행하려는 의도를 가진 여자와 결혼하는 것도 허락하지 않았다 그녀와 이혼하라. 그러나 전승 중 하나, 무의 법을 효력을 발휘하게 하는 것은 다음과 같이 말했다. "남자가 먼저 그녀에게 잠시 동안 결혼하겠다고 말하면, 그러면 그것은 합법적이다."

다른 전통들은 죄의 은폐 속에서 더욱 심하게 죄를 지었다. 불순물. 따라서 부모에 대한 자녀의 의무도 (비록 지켜지긴 하지만) 실로 현자들의 더 나은 부분에 의해) 많은 사람들에 의해 줄어들거나 심지어 만들어졌다. 아무 효과도 없습니다.

이제 나는 어떤 로마인들이 그들의 율법에서 또한 편지를 관찰하고 영혼을 깨뜨리는 동일한 장치. 하지만 장난은 우리의 율법은 아무 상관이 없는 이방인의 율법과 같지 않았다 땅과 집과 노예 등을 구하라 인간의 영혼과 영과 함께 말입니다. 이방인들은 의 글자를 깰 수 있었다. 그들의 율법과 죄 없으니 가장하여 종을 해방시키는 것이 무슨 죄인가 되었느뇨 그를 팔거나, 농장에 대해 논쟁할 때, 한 덩어리를 마치 그것인 것처럼 취급하는 것 농장이었습니까? 그러나 우리의 율법은 만물을 만드신 최고의 하나님과 관련이 있었다 모든 것을 보시는 분(그분께 복이 있도다). 따라서 문자를 관찰하고 그분의 율법의 정신을 꺾는 것은 그분의 거룩한 이름을 더럽히는 것처럼 보였다. 지금 나는 아주 어릴 때부터 그것이 무너지는 것을 두려워하도록 훈련받았다. 이 계율을 가지고, 말하자면, 내 안에 새겨지고 특징지어진다. "산울타리를 끌어내리는 자는 뱀이 그를 쏘리라." 그리고 나는 시내산, 즉 율법을 가르치는 자를 더 좋아하도록 가르침을 받았다. 산을 뽑는 자", 즉 명철한 선생에게 약한 자의 길에서 모든 종류의 범죄와 걸림돌을 제거하십시오. 사람. 어쨌든, 때때로, 나는 그리스 개종자와 대화를 나눈 후에 위에서 언급했듯이, 내 마음 속에 이런 생각이 일어날 것입니다. 율법의 말씀이 옳은 것과 모순되는 것처럼 보였으면, 우리는 마땅히 그렇게 해야 합니다. 하나님의 면전으로 나아가 이르되 당신, 의로우신 하나님이여 온전히 의로워졌사오니, 우리가 되는 것이 당신의 기쁨이 될 수도 없나이다 불의한 "; "너는 진리의 하나님이니, 그것은 너의 것이 될 수도 없느니라 우리가 당신의 임재 안에서 우리의 손을 눕히게 하소서. 그러므로 우리를 허락하소서 이 경우에는 당신의 율법을 어기는 것입니다. 당신의 의가 당신의 의보다 큽니다 법"이라고 말했다. 그러나 서기관들은 이와 같은 말에 귀를 기울이려 하지 않았다. 때문에 그들은 예언자조차도 그토록 대담하게 말하는 사람이 드물다고 말했다. 하지만 내가 그들에게 이스라엘에 선지자가 일어날 수 있겠느냐고 물었을 때, 그런 다음 대부분의 사람들은 불가능하다고 말했습니다. 쉐키나와 성소를 위해 영은 첫 번째 성전이 파괴되었을 때 이스라엘을 떠났다. 이같이 나의 말은 나의 교사들에게 가증한 것이 되었으므로, 나는 내 생각을 숨겼느니라 내 마음 속에는 있었지만 그것은 나에게 고통과 슬픔이었다.

그러나 또 다른 문제가 나에게 더해졌다. 나이가 들고 이해가 깊어지면서 사람의 길을 더 많이 알고 사람의 마음의 생각을 인식하는 것 같았다 나에게는 주님의 율법이 끊어진다는 것이 이상하고 무서운 일이다 주님의 백성의 대다수로부터: 이것이 현재의 말이 되었으니 랍비들과 함께 평민들은 알지 못하는 저주받은 폭도들이라고 했다 율법: 우리의 가장 경건한 교사 중 한 사람, 심지어 힐렐이 위대하게도, 어떤 멍청이도 죄를 두려워하는 자가 될 수 없다고 말했고, 그 백성들은 땅(그들이 그 이름으로 평민을 불렀기 때문에)은 경건할 수 없었다. 내가 말하건대, 이것은 끔찍한 일처럼 보였다: 그러나 실제로 나는 그것을 부인할 수 없었다. 서기관들은 반드시 옳아야 하며, 그 땅의 백성들은 그럴 수 없었다. 경건하다는 것은 경건한 계율에 순종하는 것을 의미했다. 안식일의 정확한 준수에 관한 율법과 같은 율법, 그리고 정화에 관하여, 그리고 못 깎는 것의 소비에 관하여, 그리고 등등. 이 모든 것에 대한 지식은 그렇지 않고는 얻을 수 없었기 때문이다. 여가를 즐기는 사람들에 의해, 그것은 그들의 시간을 줄 수 있고, 그들의 마음을 안정시킬 수 있습니다. 그러한 문제에 대한 연구 : 그리고 이것이 필요해야하는 사람들에게 어떻게 가능했습니까? 이마의 땀으로 빵을 얻고, 재치있게 선원들과 어부, 포도 재배자와 쟁기질하는 사람, 염색하는 사람과 유리 제작자; 누구 모두가 서기관들을 가리켜 "그 땅 백성"이라고 불렸는가? 그래서 그것은 태어났다 우리의 율법은 학교를 위한 법이지, 인간의 생명을 위한 법이 아니라는 것을 나에게 알려라. 서기관들을 위한 것이지, 온 나라를 위한 것은 아니었다. 그때 내 마음이 가라앉았네, 그리고 나는 예언자의 말을 기억했다. 사람들은 더 이상 각 사람에게 자기 이웃을 가르치며 "주를 알라"고 말하지 않을 것이다. 하지만 가장 작은 자로부터 가장 큰 자에 이르기까지 모든 사람이 그를 알게 될 것이다. 그리고 나는 그것이 궁금했다. 주님이 이스라엘에게 그와 같은 때를 가져다주시고, 그분의 때가 되게 하시기를 기뻐하실 것입니다. 우리 나라 전체에게, 그렇다, 가난한 자들과 단순한 사람들에게도, 심지어는 이 땅의 사람들.

나처럼 율법을 정확하게 지키지 않았고 그렇게 느끼지 않은 사람들도 있었다. 그로 인한 짐이 그토록 몹시 컸지만, 그럼에도 불구하고 서기관들이 그렇게 한 것을 기뻐하지 않았다 그들을 이방인의 멍에에서 해방시키는 것이 결코 불가능하였다. 이들 중 일부는 유대와 페레아에 있는 소수의 사람들; 그러나 대부분의 사람들은 갈릴리에 살았으므로 애국자들의 종파는 갈릴리 사람들이라는 이름으로 알려졌다. 도 있었다 우리 가운데 살고 있는 야고보와 요한, 곧 갈릴리 유다의 두 맏아들들, 그리고 그들의 막내 동생 마나헴. 이들에게, 그들의 위대한 아버지를 위하여, 우리 모두는 존경심을 가지고 있었습니다. 또한 많은 사람들(나 자신처럼)은 항상 준비가 되어 있었습니다. 갈릴리 전쟁에서 흘린 친족의 피를 로마인들에게 갚아주십시오. 따라서 이렇게 되었나니 시리아의 어느 지역에서보다 갈릴리에서 더 많은 사람들이 로마에 대항하여 반란을 일으킬 준비가 되어 있는 사람들의 수는 오직 로마를 기다리고 있었다. 기회의 성숙.

이제 이렇게 되었나니 티베리우스 카이사르 제십사년에 거기서 갈릴리의 분봉왕과 그의 장인 사이에 다툼이 일어났다. 아라비아의 왕; 사분왕이 왕의 딸에게 나쁘게 행동했기 때문이었다 그의 아내와 이혼하려고 했다. 그런 다음 내 중 일부에게는 좋아 보였습니다. 테트라크 안티파스의 군대에 합류하려는 친구들, 그들이 그렇게 함으로써 전쟁 경험을 얻을 수 있다. 그러나 다른 사람들은 그것을 반대하여 말하기를 불의한 자를 위하여 의로운 자를 대항하여 무기를 드는 것은 합법적이지 않다는 것을.

이 때에 또한 새로운 선지자가 최근에 태어났다는 소문이 퍼졌다 사가랴의 아들 요한이 나타나 제사장이 되니 그가 온 이스라엘이 회개하고 세례로 정결하게 될 것을 예언합니다. 주께서 곧 이스라엘의 구원자, 곧 메시야를 보내실 것이니, 이는 이로써 말미암아 메시야의 이름, 장차 오실 구원자 (예언자들이 가졌던 자) 예언됨)은 우리 사이에 널리 알려져 있습니다. 어떤 사람들은 요한 자신이 메시아; 다른 사람들은 그것을 부인했지만, 주님께서 엘리야를 다음에서 내려 보내셨다고 말했다. 그리고 요한은 엘리야였습니다. 그 밖에도 많은 소문이 해외에서 떠돌았다. 이 소문이 가장 널리 퍼져 있었는데, 그것은 "동쪽에서 한 사람이 나올 것이다. 세계를 지배하라"는 말은 이탈리아와 스페인에까지 퍼졌다. 갈릴리는 동방에서 온 이 정복자가 우리의 메시아가 될 것이라고 생각했습니다. 따라서 도처에 있는 모든 사람의 마음이 기대에 차 있나니, 이렇게 되었나니 내 친구들 중 많은 사람들 (그들은 애국자라고 불리는 종파의 지도자였습니다. 갈릴리 사람들)은 이 여러 주간을 공의회를 열기로 목적하고 다음과 같이 결정했다. 이번에는 세포리스와 세포 사이의 작은 골짜기에서 함께 의논하기 위해 나사렛이여, 해야 할 일을 결정하기 위해 거기서 말입니다.

참석한 사람들 대부분은 갈릴리 내륙 지방에서 온 사람들이었는데, 그 중 바라바와 다른 한 명은 요타파타 출신이었다. 오직 히스기야의 아들 사가랴 (서기관, 그는 에 대해 좋은 영향을 받았다고 생각되었습니다. Galileans)는 예루살렘에서 왔습니다. 가버나움에서 내 사촌 바룩이 왔으니, 므낫세의 아들과 다른 세 사람. 에서도 참석했습니다. 갈론티스 지역 야고보와 요한과 마나헴은 유명한 유다의 아들들이다. 갈릴리. 유다의 아들 야고보가 먼저 말하여 전쟁에 대한 심판을 내리고, 이스라엘이 너무 오래 잤다고 말하면서, "우리가 자는 동안에 누룩이 퍼지고, 그리스 도시들은 우리 땅을 덮고 있습니다. 우리 자신의 도시는 다음과 같습니다. 이방인의 가증한 것들로 더럽혀졌다. 그들은 우리에게서 심지어 우리의 것을 훔치고 있습니다. 언어. 지금 갈릴리에서는 그리스어를 할 줄 모르면 아무도 생계를 유지할 수 없다. 그리스 극장과 원형 극장, 목욕탕, 시장; 와 그리스의 그림과 형상, 그리고 축제와 놀이; 그리스 노래와 시와 함께 그리고 역사들은―그들은 쉬운 정도로, 사람들의 마음을 속이려고 작정한다. 우리 젊은이들은 그들의 조상들의 종교를 가지고 있습니다. 우리의 왕자들은 로마의 봉급을 받는 에돔 사람들. 우리의 부자들은 로마의 고기를 갈망하고, 자신들을 헤롯의 이름으로 부르라. 우리의 서기관들, 우리의 동방박사들이여, 평화를 외칩니다 평화가 없을 때, 그리고 공물을 바칠 때 윙크합니다. 세리와 창녀들은 하나님의 진노를 그 나라에 내리고도 벌을 받지 않는다. 모두 이러한 것들은 Borne이 우리를 둘러싸고 있는 그물의 그물과 같습니다. 도시. 그리고 보라, 새잡이는 그물을 깔고 어리석은 새는 가만히 있도다." 그러자 바룩이 말하였다: "그러나 로마인들이 우리의 진작을 없애 버리는 것이 과연 그러하냐 종교? 그들은 모든 종교에 고통을 당하지 않느냐? 갈리아인, 스페인인, 누미디아인, 이집트인, 스키타이인, 모두 잠수부 신을 숭배한다: 나도 그렇게 들었다 가버나움에 있는 그리스 상인으로부터; 그리고 이것은 방해받지 않고 로마인들"이라고 말했다.

바라바가 부르짖었으나, "그렇지 아니하니, 너는 로마인이 모든 고통을 겪는 것을 못하느니라 거짓 종교를 방해하지 아니하느니라. 그러나 그는 참된 자의 예배를 미워하느니라 이스라엘의 하나님. 이것만으로도 다른 신들을 부끄럽게 하느니라. 시리아인과 이집트인들은 아스타르테와 그 외에도 로마의 신들을 숭배하지 않으려고 애쓴다. 오시리스, 그리고 로마의 황제에게 향을 바치기 위해. 하지만 이스라엘 자손은 거짓 신에게 절하지 않을 것이며, 그들에게 향을 바치지도 않을 것이다 황제의 이미지 앞에서. 이러므로 로마인들이 미워하는 일이 이르게 되느니라 우리의 종교는 그것을 파괴할 것입니다. 그러므로 야고보는 다음과 같은 말을 합니다. 진실; 그리고 누구든지 다르게 말하는 자는 지체의 구실만을 주장하느니라. 비겁하다."

"바라바야, 평안하리로다." 유다의 아들 요한이 말했다. "우리는 개최하기 위해 모입니다 비난을 던지지 않기 위해 회의하십시오. 그럼에도 불구하고 나의 심판은 나의 판단과 함께 가느니라 형제여, 우리의 선택은 오래 지속되는 멸망과 빠른 것 사이에 놓여 있습니다. 구원. 이것이 증거입니다. 그러나 최근에 나는 거룩한 도시에 있었다. 유월절이 있기 여러 날 전; 그리고 해외에 소문이 나갔습니다. 집정관 빌라도는 케자리아에서 군단의 독수리를 데려오려고 마음먹었다 예루살렘으로, 아니, 거룩한 도시의 거리로. 그런 다음 사제들은, 대제사장들조차도, 아니 공의회 전체까지도, 빌라도의 편에 섰다 발, 만약 그가 그의 목적을 바꿀 수 있다면. 군중이 함께 주위를 달렸다 근위관. 그들은 기도하였으나 헛되이 불안하였다. 의 망토 아래 밤, 검찰관은 흉물을 가져왔다. 그런 다음 모든 사람들이 예루살렘과 가장 먼 곳으로부터 함께 온 모든 순례자들 땅의 지체들이 굵은 베옷을 입고 그 안에 앉았다 궁전 주변의 거리, 그들의 머리에 재가 있는 방식대로 공급자; 차라리 영원히 거기에 앉아 있겠다고 큰 소리로 외치며 혐오스러운 존재의 존재를 견뎌라. 그러나 빌라도가 모든 거리를 보았을 때 예루살렘이 붐비었으므로 아무도 밤낮으로 지나가지 못하였고 사업은 교착 상태에 빠졌는데, 그는 자기의 목적을 포기한 것입니까? 아니, 그는 명령을 내렸다 무장한 무리가 우리 주변의 거리를 포위하고 위협할 것입니다. 우리가 곧바로 거리를 없애지 않는다면 칼로 우리를 치십시오. 그리고 우리가 그렇게 하지 않자, 선장들이 말을 걸어 나왔다. 칼; 그리하여 칼이 뽑혔고, 군인들은 행동에 나서서 쓰러졌다 우리. 하지만 우리는 목을 드러내고 군인들에게 내민 채 울었습니다 '우리에게 더러움보다는 차라리 죽음을 주십시오.' 그래서 마지막에, 그러나 피를 흘리기 전까지는 아닙니다 유출된 경우, 검찰은 이미지를 보내야 한다는 데 동의했습니다. 뒤로. 너희는 이것이 사소한 문제이며, 아무 것도 아닌 오류라고 가정하라. 검찰관의 판단? 총독이 감히 평화를 위태롭게 할 수 있었을까 조금만 사정하자면? 그것은 사소한 일이 아니었다. 빌라도 그가 한 일은 자신이 아니라 황제의 명시적인 경우에 행한 것입니다. 우리의 노예 됨의 한계를 증명하고, 우리를 더럽히도록 강요하고, 가증한 존재를 숭배하는 데에 빠지게 되었다."

이때 많은 사람들이 박수갈채를 보냈다. 그러나 그는 그 말에 귀를 기울이지 않고 계속했다. "너희가 나와 한마음 한뜻이 되면, 칼로 칠 때가 이르렀느니라. 그렇다면 어떻게, 어디서? 내가 말하노니, 우리 중 몇몇이 의 군대에 가담하게 하소서 테트라크는 지금도 Aretas를 향해 진군할 준비를 하고 있다. 그로 인하여 우리는 전쟁 경험을 쌓을 것이며, 내가 바라는 대로 일부 군대를 설득하여 우리 쪽. 폭군의 근위대, 갈리아인, 게르만족, 트라키아인은 그의 돈으로 사셨으므로 우리는 그들에 대한 희망이 없습니다. 그러나 단연코 군대의 대부분은 우리 동포들로 구성되어 있습니다. 그리고 그들 중 많은 사람들이 우리 편에서 반란을 일으킬 수 있습니다. 그들이 시몬에게 아켈라오를 대적하여 한 것처럼, 그리고 어떤 사람들은 또한 남자들이 반란군이라고 부르는 Athronges를 도왔습니다. 그동안 나머지 우리들이 우리의 여러 도시에 있는 우리의 친구들이 다음 유월절에 무기를 들 수 있도록 준비시키소서. 예루살렘에 있는 그들은 그곳의 수비대를 공격할 것이고, 다른 사람들은 그 수비대를 파괴할 것이다. 세포리스(Sepphoris)와 마사다(Masada)에 있는 무기고. 같은 날, 욥바에 있는 우리 동포들은, 가이사랴, 프톨레마이스가 공격하여 그리스군을 몰아낼 것이다. 그러면 일어날 것이다 시리아의 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝까지 전쟁의 불길이 치솟고 있습니다. 우리의 부자들, 심지어 헤롯 당원들은 모든 백성이 한 마음이 되는 것을 보고 우리와 함께 설 것입니다. 그리고 이스라엘이 우리와 한 사람으로 함께 있으면서 참 하나님의 이름을 위해 싸우는 것입니다 이방인의 신들을 대적하여 의심하지 말라 그러나 우리는 또한 검을 가질 것이다 여호와께서 기드온의 때처럼 우리 편에 서게 하소서."

박수 소리는 이제 전보다 더 커졌다. 처음에는 다음과 같이 보였습니다. 비록 온 회중이 하나님의 말씀에 순종하기로 한마음으로 동의하였으나 갈릴리 유다의 아들 요한. 그러나 히스기야의 동료 중 한 사람인 레위는 이름을 부르자면, 회색 수염을 기른 한 노인이 이윽고 일어나 말했다. 그 시간은 아직 이르지 않았는데, 그 이유는 안식일이 아직 정식으로 정해지지 않았기 때문이라고 그는 말했다 그러나 주님의 진노는 여전히 이스라엘을 짓누르고 있었다. 그런 다음 바라바 분노하여 대답하여 그것은 부유하고 섬세한 사람들뿐이라고 말하거나 그렇지 않으면 늙음으로 쇠약해진 자들, 그들은 그렇게 되는 것으로 만족하였다. 우상 숭배자들의 노예들.

이에 대해 서기관 히스기야가 일어서서 말하였다. 갈릴리는 기드온과 다윗의 옛 시대를 기꺼이 언급하지만, 그들은 그렇게 하지 않는다 그들 자신도 늙음에 대한 존경심을 가지고 옛 시대를 모방하지 않는다. 짝수를 위해 레위가 늙고 쇠약해졌을지라도, 전통은 무엇이라고 말하뇨? '늙음, 비록 그것이 부서졌을지라도, 부서진 자처럼 여전히 경건하게 여겨질 수 없다 율법의 표는 주님의 궤 안에 보관되었다.' 그러나 이것이 무엇을 의미합니까? 요타파타의 젊은이여, 그가 나의 친구요 동무인 레위의 아들을 부를 때에, 에즈라, 섬세하거나 연약한; 그리고 이 모든 것은 레위의 충고가 아니기 때문입니다. 바라바의 충고? 갈릴리의 젊은이들아, 레위의 말이 들리라 참되다: 그 시간은 아직 이르지 않았다. '무엇이 방해하느냐?' 너희가 묻느뇨 나는 대답한다. 지혜로운 자의 말, '누룩 속의 반죽'.

"나도 유다의 아들 요한처럼 내 말을 증거하리라. 하지만 할 수 있습니다 너희는 갈릴리 사람이니, 갈릴리 사람의 말에 귀를 기울이라. '갈릴리 사람이 목자가 자기 양떼에게 화가 났을 때에 말하기를, 그는 그들의 지도자로 눈먼 종을 임명하시는도다.' 따라서 다음을 참고하십시오. 이스라엘의 지도자들이 최근에 로마에 대항하여 일어섰습니다. 하나님이 계시다 분노로 그들을 보냈는가, 아니면 자비로 그들을 보냈는가? 그들은 눈먼 종소리꾼이었는가, 아니면 자질을 부여받았는가 시력이 있으신가요? 나는 가말라의 유다가 그의 아들들 앞에서 아무 말도 하지 아니하노라 그러나 강도 히스기야의 아들 유다, 그와 어떻게 되었느냐? 그는 속으로 생각했다. 그가 제2의 여호수아이며, 요단강물이 갈라질 것이라는 마음 그분의 말씀에 따랐습니다. 그러나 그의 비참한 최후를 누가 알지 못하랴? 의 끝이기도 합니다. Athronges : 왕국을 목표로 삼았던 사람, 버림받았기 때문에, 그는 키가 컸습니다. 둘째 사울. 또한 헤롯 왕의 종인 시몬이 나타났을 때에 여리고에 있는 왕궁을 파괴한 그의 용맹은 여우들이 아마투스에게 덤벼들었고, 그의 머리는 정복자의 발 앞에 던져졌다. 그러니 너희 젊은이들아, 내게 대답하라. 여호와께서 노예 시몬을 보내셨고 목자와 강도의 아들 유다가 자비로나 안으로 모여든다 분노?

"그렇지 아니하도다, 그러나 부끄러움이 너의 대답을 방해하므로, 나는, 아니 나는, 유대가 너를 위하여 대답하리라 말한 대로 유대 곡식에서 갈릴리 짚으로, 페레아 쭉정이에서.' 주님은 진노하여 이 사람들을 보내셨습니다. 모두 이들은 명성이나 이익에 대한 욕망에 눈이 먼 눈먼 종소리꾼들이었다. 그러나 너희는 행하라 그러므로 주 너희 하나님이 보내실 참된 지도자들을 기다리느냐? 떠나다 요타파타의 이 젊은이에게는, 어쩌다 부르게 될 수도 있는 어떤 칼날이라도 따라가라는 것이 그의 생각이다 그 자신이 이스라엘의 구속주가 된 것은 그가 버림받았을지라도 머리가 더 높을 수 있기 때문이다 그의 이웃들보다, 또는 꿈을 꾸었을 수도 있고, 어쩌면 그랬을 수도 있다. 약초나 더러운 귀신에 대한 지식을 얻었다.

"지금도 그들은 남부 지방에 나타났다고 말하노라 (내가 듣기로는, 그러나 지금은 여리고에서 나옴) 사가랴의 아들 요한이라는 사람이 있는데, 그에 관하여 나는 (만약 그가 정말로 참된 예언자이고 사기꾼이 아니라면) 그가 모세나 엘리야가 말한 예언자. 그 엘리야가 다시 올 것이기 때문에 우리는 모든 사람이 아노니, 이는 그것이 그렇게 기록되었음이니라. 그리고 모세와 같은 선지자가 반드시 이것이 성경에도 나타나 말하노라 그러나 다른 선지자들은 나타나야 한다는 것은 쓰여지지 않았으며, 그럴 가능성도 없습니다. 선지자 시대 과거입니다. 그러나 이 요한이 일라이어스이든 다른 어떤 것이든, 우리는 그것을 만나야 합니다 그에게로 가라. 그분은 어쩌면 우리가 행하는 것이 지혜로운 것인지를 우리에게 계시해 주실 수도 있기 때문입니다. 면 너희가 묻기를 참된 선지자의 표적이 무엇이뇨 내가 대답하노라 기록되었느니라 우리의 전통에서는 '거짓 선지자는 땅과 깊은 곳에서 표적을 보일 수 있다. 그러나 하늘로부터 오는 표징이라 할지라도, 그는 랍비가 될 수 없다.' 그러므로 에서 신호가 나타날 때까지 기다리십시오. 천국은 보증될 것이며, 참된 예언자가 드러나게 될 것이며, 그 예언자는 우리의 것이 될 것이다 순종해야 할 지혜, 그리고 (지금 이 순간에) 누구를 위해 순종하는 것이 우리의 지혜입니다. 잠깐만요."

히스기야가 말을 마치자, 유다의 아들 야고보는 마음이 아팠다 그의 말에 불쾌감을 느끼고, 그가 대답하듯이 말하였다. 하지만 요한은 (더 온화한 성품을 가진) 그의 형제를 막으며 이렇게 말했습니다. 히스기야는 훌륭한 교훈을 베풀었습니다. 그는, 우리들처럼, 선지자 요한에 대한 언급. 그래서 결국 에 따라 결정되었습니다. 서기관 히스기야의 말; 그리고 우리는 아무것도 해결하지 못한 채 브레이크를 밟습니다 더욱이, 우리가 곧장 갈 것이라는 점을 제외하고는, 우리 중 많은 사람들이 편리하게 요단강 건너편 베다니로 갈 수 있었는데, 그곳에서 선지자는 침례를 베풀고 있었습니다. 하지만 에 내일과 그 다음 날, 나는 친구들과 지인들에게 말했다 사가랴의 아들 요한에 관하여, 그 정도가 얼마나 큰지 보는 것은 놀라운 일이었다. 모든 사람의 마음은 이스라엘에 새로운 선지자가 있다는 생각으로 흥분되었다. 때문에 그토록 수백 년이 지난 후에 이스라엘에서 예언자가 일어나야 한다는 것(아무도 마지막 예언자인 말라기 때부터 예언하였으므로 더욱 400년 전보다) 이것은 놀라운 일이었고 거의 거의 놀라운 일로 보였다 불가능하며, 마치 사람이 죽음에서 다시 살아나야 하는 것처럼 보입니다. 에 대한 예언자들은 이스라엘에서 죽어서 정신이 나간 것처럼 여겨졌습니다. 그들이 과거에 한 말에 대해 존경을 받았지만, 다가올 시간에는 기대할 수 없었다. 이러한 이유 때문에 우리는 아들 요한의 이름이 언급됨으로써 많은 감동을 받았다 사가랴의 말입니다. 예언자 엘리야가 갈멜 산꼭대기에서 밖을 내다보듯 큰 바다로 들어가 사람의 손보다 크지 않은 구름을 분별하고 임박한 폭풍을 예언한 것처럼, 갈릴리에 있는 우리 모두가 처음으로 숨을 쉴 때 그렇게 예언했습니다. 예언자의 도래에 대한 소문은 우리 마음 속에 불길한 징조를 보이기 시작한다. 흔한 예언자가 되어서는 안 되는 이의 오심; 하지만 십중팔구 엘리아스 죽은 자로부터; 그렇지 않으면 모세보다 더 크신 분, 우리에게 새로운 율법을 주실 기회를 주십시오. 그리고 새로운 왕국이 있습니다.

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챕터 3

부정한 귀신을 쫓아내는 것에 관하여; 그리고 이스라엘 구속의 본질; 그리고 내가 어떻게 예수를 처음 보았는지 나사 렛.

넷째 날에 나는 바룩과 함께 길을 나섰다. 사촌, 므낫세의 아들, 내 아버지의 형제가 가려고 가버나움을 지나서 배를 타고 가말라로 갔고, 거기서 우리는 야고보를 만나기로 되어 있었다 갈릴리 유다의 아들 요한; 그래서 모두 함께 여행하기 위해 선지자가 있던 베다니. 우리가 가버나움에 이르렀을 때, 우리는 머물렀다 므낫세의 집에서 이틀을 지냈으니 둘째 날은 안식일이었더라 지금 므낫세의 집은 부두에 가까웠으므로 그 사이에 아무 것도 가로막지 못하였더라 그것과 호수.

나는 집 지붕에 앉아 있었고 태양은 아직 원했습니다. 설정 시간 또는 두 시간; 그리고 아래 해변에서 소동이 일어났습니다. 그리스 상인과 일부 마을 사람들. 그리스인에게 다음과 같은 소식이 전해졌다. 그의 아들이 벳새다에서 병들어 죽을 지경에 이르렀으므로 그는 확신을 구하였더라 선원들은 배를 띄우고 바다로 나갈 것이지만 해는 아직 지지 않았다. 그가 모든 사람과 함께 건너가게 하려는 의도로 어쩌면 죽기 전에 아이를 볼 수 있을지도 모른다. 선원들은 그 남자의 기도와 선물에 설득되어 그들의 그릇을 준비하고 있었다. 그것을 시작하십시오. 그러나 주민들, 더 독실한 부류의 사람들이 오고 있다 돌과 지팡이와 함께 선원들을 위협하고 강요했습니다. 안식일까지 한 척의 배도 그 해안을 떠나서는 안 된다고 선언하면서 그친다 종료해야 합니다.

공기는 잔잔하고 고요해서 상인의 말이 내 말까지 들렸다. 그는 우리를 향해 해안을 가리키고 또 가리키며 귀를 쫑긋 세웠다 너희의 하나님께서는 너희가 이 친절한 봉사를 하도록 허락하실 것이다. 저쪽은 내 아들이고, 내 외아들이 아버지의 눈앞에서 죽어가고 있다. 낯선 사람은 받을 것입니다 마지막 숨을 내쉬고 눈을 감았다. 나는 너희가 조상인 것처럼 너희에게도 곧 자식이 없어질 아버지에 대한 동정심." 그래서 그리스 비트를 말합니다. 그의 가슴과 그의 머리카락을 찢었다. 그러나 헛된 일이었다. 회당의 통치자는 군중을 모아 그의 간청을 듣지 않았다. 그리고 그는 울고 통곡하며 그의 신들을 불렀지만 헛되이 떠났다.

그때에 회당의 관원이 무리가 함께 달리는 것을 보고 안식일을 더욱 엄격하게 지킬 것을 권고하면서 다음과 같이 선언했다. 안식일을 범하는 것이 하나님의 진노의 주요 원인이었다. 사람들, 그리고 시온의 구속의 지연에 대해. 그는 계속해서 다음과 같이 말했습니다. 구속의 축복을 받았고, 그는 백성들에게 그 안에 놓인 일을 행하도록 간청했다. 그들은 율법의 울타리를 세움으로써, 그리고 다음과 같이 그것을 앞당기게 하려 한다. 지속적이고 꼼꼼한 순종. "모두가 회개할지어다. 게으름과 악행; 주 너의 하나님은 자비로우시며 오래 참으시며 노하기를 더디 하고 큰 친절을 베풀며, 악에 대하여 그를 회개하느니라. 그분께 너희가 비록 그분을 거역하였을지라도 자비와 용서에 속할지어다."

이때쯤 되자 큰 무리가 함께 모여들었고, 극도의 속도로 군중 중 일부는 세금을 걷는 어떤 사람들(그들 중에는 우두머리도 있었다)이 서 있었다 가버나움의 세관 수령인, 이름은 알패오의 아들 마태), 좀 더 방종한 사람들 중에서는 남자와 여자가 회당에서 쫓겨난 자들이니 어떤 것은 무거운 죄 때문에, 어떤 것은 가벼운 죄 때문에 쫓겨났다. 우리 서기관들의 관습에 따랐습니다. 이들이, 내가 보기에는, 가까이 온 것 같았지만, 그들이 "자비"와 "용서"에 대한 언급을 들었기 때문입니다. 그리고 그들의 얼굴 다소 슬펐고, 그들도 하나님의 하나님께 가까이 가기만 하면 기절할 것 같았다. 이스라엘이 죄 사함을 받을 수 있게 하려 함이니라. 그러나 의 통치자는 회당은 그들을 보자마자 욕하며 비난하며 그들을 쫓아냈다 그들은 사탄의 자식들이다. "당신의 자선마저도 우리가 우리의 짓밟습니다. 피트; 약탈하는 자들과 창녀들아, 불과 벌레들의 먹이가 되마땅하구나!"

그들은 군중들의 비웃음과 저주 속에서 서둘러 떠났다. 그러나 그들의 그들이 가는 동안 얼굴이 변했고, 더 이상 아무 생각도 나지 않는 것 같았다 그들 안에 있는 회개; 그들이 그들의 얼굴을 부싯돌처럼 굳게 하였음이니라. 최고 통치자의 치욕. 그때 통치자가 회당은 쇠약해질 죄인들을 쫓아내는 잘못을 저질렀습니다. 주께 가까이 나아갔느니라. 그리고 그뿐만 아니라 우리의 모든 랍비들과 서기관들도 같은 잘못을 저지르고 있는 것 같았는데, 그 이유는 그들이 대신에 차를 몰고 떠났기 때문입니다. 가까이 가져 오기. 지혜로운 이의 말조차도 평화가 있어야 한다고 우리에게 말하고 있습니다 가까운 곳뿐 아니라 먼 곳에도 선포되었다. 그리고 먼저 먼 곳으로. 더욱이 예언자 에스겔의 말이 제 마음에 떠올랐습니다. 그는 그의 악에서 돌이켜 합법적이고 옳은 일을 행하였으므로 살다. 그런데 회당의 통치자도 다음과 같은 말을 사용하였다. 이러한; 그러나 그의 행동은 그의 말과 같지 않았다. 그 후에 그는 가졌다 하나님을 자비롭고 용서하시는 분이라고 말씀하시면서, 그분은 죄인들을 쫓아내셨다. 비록 하나님은 자비롭지 않고 용서하지 않으셨지만. 그러므로 그는 그의 입술에 율법의 지혜; 오직 그분의 마음의 생각과 그분의 손으로 만드신 것들 안에 지혜가 없었습니다. 그런 다음 나는 현자의 전통을 되풀이했다. "지혜가 많고 행함이 적은 자는 무엇과 같으랴? 나무까지 가지는 풍부하되 뿌리는 가늘고 바람은 와서 그것을 뽑고 무너뜨리느니라." 진실로, 나는 말했다. 서기관은 뿌리가 족하지 않는 나무와 같으니라 분기.

그런 다음 저는 요한의 교리가 무엇일지 혼자 생각하기 시작했습니다 사가랴의 아들은 용서와 회개를 감동시킨다. 그리고 그것은 태어났다 내 마음속에는 용서에 대한 참된 교리가 부족하지 않았다. 이것은 우리가 이미 율법과 전통에 가지고 있었지만), 다소 넘어서 교리의 도달 범위; 그것이 무엇인지, 나는 아직 이해하지 못했다. 또한 나는 우리에게 도움이 되어야 할 새로운 종류의 지혜가 필요하다고 생각했다. 서기관들과 율법사들을 위한 것뿐 아니라 그 땅의 백성들, 쟁기질하는 사람들을 위한 것이기도 하다 그리고 어부들은, 그렇다, 세금 징수원들과 죄인들에게도 그럴 수 있다. 그러면 보라, 내가 묵상할 때에, 나는 율법과 율법의 모든 교훈을 생각하였느니라. 전통은 수많은 마른 뼈들처럼 해변에 흩어져 있었다 (선지자 에스겔의 환상에 따르면) 그들이 거기 누워 있더라도, 하나님의 성령의 숨결이 그들에게 임하여 줄 때까지 기다리며 그들 생활. 그리고 내가 명상하고 있을 때, 나는 그분이 오시는 것을 보았고, 그분의 얼굴은 마치 밝았다. 새벽 별과 주님의 숨결이 그의 입에서 숨을 쉬었으니 뼈에 생명을 불어넣기 위해 뼈로 나왔다. 나는 큰 소리로 말했다 "혹시 사가랴의 아들 요한이 메시야일 수도 있으니, 이 뼈에 생명을 불어넣으십시오."

그러나 내가 이렇게 명상하고 있을 때, 바룩이 내 뒤로 와서 내 어깨를 만지고, 군중을 가리키며 "보십시오, 이제 해가 막 졌습니다. 그리고 사람들 엑소시스트의 저쪽을 따라가고 있습니다. 우리도 그들과 함께 가지 않겠는가? 그는 평범하지 않습니다 엑소시스트, 그러나 자신만이 알고 있는 특정 허브를 통해 그는 그릴 수 있습니다. 귀신들린 자의 콧구멍에서 악한 영이 나온다. 그가 이 일을 많이 행하였느니라 이번 주에 가장 주목할만한 사람들 중 일부가 참석한 가운데 가버나움, 이곳에 있는 모든 사람들이 그를 크게 존경한다. 그리고 심지어 이제 그는 우리 중 한 사람의 아들 라파엘에게서 악한 영을 쫓아내러 가십니다. 이 두 년 동안 사로잡힌 이웃들."

나는 생각에 너무 빠져 있었기 때문에, 바룩이 말하고 있는 동안에, 나는 거의 말을 할 수 없었다 그의 말의 의도를 이해했다. 그러나 아래에서 들려오는 고함과 비명 소리가 들렸다. 무아지경에서 깨어날 수 있는 나. 그래서 나는 보았다. 또 보라, 큰 무리가 있느라 그 아래, 그리고 그 가운데에는 악령에 사로잡힌 한 젊은이가 있었다. 이 젊음은 세 명의 건장한 남자가 이끌었다. 그는 가면서 큰 소리로 비명을 질렀다. 그를 이끄는 자들에 맞서 싸웠다. 그들의 뒤를 바짝 쫓아온 한 사람이 있었다. 슬픔에 찬 얼굴은 그가 그 젊은이의 아버지임을 나타내고 있었다. 전에 그들은 모두 엑소시스트가 갔다.

이곳 영국에서는 귀신들린 사람을 보는 것이 드문 일이다. 그러므로 먼저 이스라엘 땅에서 (그리고 특히 갈릴리 바다 연안을 따라 있는 갈릴리 저지대에서 게네사렛과 요단 계곡에도 더러운 영들이 득세하였다 나의 날들에 힘차게, 나는 열두 살이나 심지어는 기록하였느니라. 벳세다와 같은 작은 마을에 더 많이 있습니다. 그들은 반쪽짜리 시골을 떠돌아다녔다 옷을 입었든 벌거벗었든, 가장 친한 친구나 낯선 사람을 공격하거나, 심지어 그들이 구할 수 있는 돌이나 다른 무기를 가지고 있었다. 그들 이상한 광경, 악마 및 불꽃을 보았다. 그들의 귀는 짐승의 천둥과 울부짖음과 악마의 목소리. 악취, 현재 유황과 유황이 그들의 콧구멍에 있었다. 그들의 배도 괴로워졌다 벌레, 두꺼비, 뱀 또는 전갈과 함께; 그럼에도 불구하고 그들을 파괴했다 안. 악마의 목소리와 남자의 목소리, 두 목소리가 에서 나왔다. 귀신들린 자의 입. 진실로 사탄이 가지고 있는 모든 질병에 대하여 헤아릴 수 없는 자(그분이 복되시다)에 의해 허락되어 의 자녀들을 괴롭히게 되었다. 남자들이여, 이 병은 가장 악하고 잔인하다. 그것이 독이 되는 만큼 사랑의 샘이 솟아나, 아들은 자기를 낳은 아버지까지도 미워하게 된다 그리고 그를 빨게 한 어머니.

이 악의 원인이 무엇이냐고 지혜로운 사람들이 물었으나 대답하지 않았다. 확실한 대답. 예루살렘에 있는 그들은 그것이 다음과 같은 이유로 징벌이라고 말했습니다. 거룩한 성전에서의 예배에 대한 인간의 소홀함; 그리고 확실하건대, 이방인들이여. 회당에서 쫓겨난 자들이 독실한 자들보다 더 자주 귀신들렸다. 아니, 나는 몇몇 (특히 여성들을) 알고 있다. 희생 제물을 바침으로써, 또는 더욱 지속적으로 참석함으로써 치유되었다 성전에서의 예배. 다른 사람들은 그것이 먹는 것에 대한 벌이라고 말했다 돼지의 고기; 다른 사람들은 무덤이나 고대에 지어진 집에 거주합니다 매장 장소. 그러나 다른 사람들은 저지대에 살았던 그들이 게네사렛 호수와 요단 계곡은 더 아래에 있었다. 더러운 귀신들; 그로 인해 마귀들은 물과 물을 소유하고 다스리며 저지대 지역. 그리고 너무나 많은 것이 의심의 여지가 없으며, 내륙 고원에서 갈릴리에는 귀신들린 자가 거의 없었고, 예루살렘에는 한 명도 없었으며, 적어도 한 명이라도 없었다 언급할 가치가 있는 숫자; 그러나 여리고와 가버나움에서는 귀신들린 자들이 있었다 모든 거리의 모퉁이에서 볼 수 있습니다.

치료법은 없었거나, 적어도 확실한 치료법은 없었다. 때로는 갑작스런 공포 또는 갑작스런 기쁨이 더러운 영을 쫓아내는 데 도움이 되었다. 나는 한 가지를 들어 보았다 레위의 아들 요아킴은 여러 해 동안 벙어리 정신으로 괴로워하였다. 그러나 강도들이 아버지를 죽이려고 하는 것을 보고 그의 혀가 가라앉은 것 같았다 풀려났고, 그는 그들에게 자기를 죽이지 말라고 울부짖었다. 하지만 물리적인 것도 아니고, 다이어트는 어떤 확실한 소용이 있었다. 이러한 불확실성은 많은 사람들에게 큰 이득을 가져다 주었다 갈릴리 전역을 여기저기 떠돌던 방랑하는 엑소시스트들, 그들의 부적, 부적, 마약, 마법의 뿌리, 책으로 가득한 스크립스 주문. 이 사람들은 고함과 비명과 무례한 몸짓으로 춤은 한동안 악마 같은 사람들을 놀라게하고 그들을 몰아 넣는 버릇이있었습니다. Torpor의 종류; 그들은 그것을 건강과 평화라고 부르며 그것을 자랑했다. 그들은 병을 고쳐 놓았다. 또 어떤 때는 주술로 그들을 설득하곤 하였다 사단은 그들이 상을 얻을 수 있도록 잠시 동안 그 사람에게서 떠나게 하였다. 그러나 어느 경우에나 치료는 오래 지속되지 않았다. 짧은 시간 동안 악마는 고통에서 다시 깨어날 것이다. 만약 그가 쫓겨났다면, 그는 돌아와서 때로는 그보다 더 강력한 다른 악마를 데려오십시오. 자신; 우리 사이에서는 그것이 더 낫다는 속담이 있었기 때문에 더러운 귀신이 절대로 쫓겨나지 않는 귀신들린 사람, 그보다는, 쫓겨났으므로 다시 돌아올 수 있도록 허용해야 합니다.

그러나 이 악의 원인과 치료법에 대해서는 다른 사람들이 고려하고 논쟁: 나는 지금 가버나움의 귀신을 쫓아내는 자에 대해 말하겠다. 직진으로 내려갑니다 나는 바룩과 함께 그를 따라 부두에서 이백 걸음도 안 떨어진 집으로 들어갔다. 우리가 들어갔을 때, 퇴마사와 악마를 위한 공간이 거의 없어 보였습니다 방 한가운데에는 사람들이 빽빽하게 모여 서 있었다. 하지만 바룩에게 알려진 그 집의 주인의 호의, w^e를 얻었다. 원의 안쪽 부분에 놓습니다. 이제 소년의 아버지가 다가왔다. 내 사촌. "나는 전에도 많은 엑소시스트들에게 라파엘을 데리고 갔지만, 그들 중 어느 누구도 이 학식 있는 사람과 비교될 수 없었다. 나는 가지고있다. 그에게 내 아들을 사로잡은 더러운 영의 본질을 설명하고, 그는 나에게 그가 자주 그와 같은 부류의 사람들을 쫓아냈다고 항변하노라 악마를 물리치고, 그는 성공을 확신한다." 한편 소년 라파엘 더러운 귀신이 들린 채, 가운데 땅바닥에 앉아 있었다. 그 더 이상 몸부림치거나 비명을 지르지 않고, 비록 시무룩하기는 하지만 조용히 앉아 있었다.

이제 두 명의 노예가 나왔는데, 첫 번째 노예는 한 손에 양동이를 들고 있었다 물과 다른 하나는 덮인 바구니입니다. 그러나 두 번째는 마찰 접시를 들고 있었다. 이제 모든 목소리가 조용해졌고, 퇴마사가 그 한가운데로 들어섰기 때문이다. 방. "제 직업 중 많은 사람들이 악을 쫓아내는 척합니다 그러나 그들은 약속한 것을 이행하지 않습니다. 그러나 너희가 깨닫게 하려 함이니라 엘르아살의 아들 데우다스가 그러한 평범한 방랑자들과 얼마나 다른가 사기꾼들이여, 나는 이 더러운 영을 쫓아낼 뿐만 아니라 또한 쫓아내리라 너희가 직접 눈으로 볼 증거를 너희에게 주라." 그런 다음 그는 다음과 같이 명령했습니다. 노예들은 그 양동이를 모든 사람이 볼 수 있는 방의 선반 위에 올려 놓았다. 그러나 바구니와 채찍질 접시는 원의 중앙에 놓여 있었다.

어쩌면 그 소년은 퇴마사가 그분에 대해 말하자면; 어쩌면 아버지의 불안한 미엔과 근심 어린 얼굴로, 그는 어떤 새로운 것이 가까이 왔다고 추측했다. 그를 위해 땅에서 뛰쳐나와 비명을 지르며 하나님을 모독하며 외설적인 말을 했다 말을 하고, 머리를 찢고, 손톱으로 뺨을 더럽힌다. 하지만 그의 양쪽에 있는 두 파수꾼은 분명히 그의 것을 임대했을 것입니다. 의류; 그리고 그들의 모든 노력에도 불구하고, 그들은 방해하려고 많이 애를 썼다 그.

하지만 퇴마사는 잎 몇 장과 뿌리 조각을 마찰 부위에 던졌다. 접시는 마법을 중얼거리고, 지팡이를 흔들고, 기다렸다는 듯이 기다렸다. 대답. 그러고는 눈살을 찌푸리며 지팡이를 두 번 휘두르고, 더 큰 소리로 다시 말했다 참은 땅에 발을 딛고 다시 기다렸다. 깊은 침묵 방 안에 있는 모든 사람에게 떨어졌기 때문에, 아무도 그림을 그리는 것만큼 모험을 하지 않았다. 호흡; 그리고 소년조차도 그의 투쟁을 멈추고 놀라움으로 바라 보았다. 엑소시스트. 그러나 그는 이제 똑바로 서서 그의 얼굴에 그가 더러운 영으로부터 응답을 받았고, 우리에게서 돌이켜 홀린 그는 눈을 얼굴에 가득 담고 큰 소리로 외쳤다. "더러운 귀신아, 너의 때가 이르렀느니라. 주의 이름이 내게 계시되었나이다. 너의 모양도 마찬가지이니라. 헛되이 그대는 내 시야를 피하리라. 길고 검은 벌레의 모습.

"로! 솔로몬 왕의 반지의 신비한 힘과 이 튼튼한 뿌리에 의해 내가 이 사람 앞에서 너를 그 불쌍한 소년의 콧구멍에서 끌어내리라 집회: 내가 그 말씀을 말할 때에, 너는 내 명령에 순종하여 떠나라. 그대가 더럽히는 육신, 그리고 그대가 지나가는 길에서 그대는 저편을 뒤집게 되리라 물의 그릇. 내 말 들리니? 당신의 이름은 이알다바오트입니다."

여기서 악마는 전보다 더 크게 비명을 지르며 날뛰었고, 깊은 곳에서 젊은이의 목소리보다 더 깊은 목소리가 그의 내면에서 울부짖었다. Ialdabaoth, 어둠의 벌레; 내게서 떠나가라." 군중은 소리쳤고, 마술사는 우리를 돌아보며 "선생님, 악령이 어떻게 있는지 보시죠" 라고 말했습니다 이미 절반을 정복했습니다. 이는 그가 그의 이름과 본성이 동등하다고 고백하였음이니라 내가 예언한 대로였다." 그런 다음 소년에게 돌아서서 콧구멍에 반지를 끼우고 그는 큰 소리로 외치기를, "이알다바오트여, 나오라." 그리고 매우 민첩하게 그렇게 외쳤다. 그 움직임이 거의 감지되지 않을 수 있도록, (항상 부적을 외치며 큰 소리로 주문을 외우고, 그는 코구멍에서 나왔다. 길고 검은 벌레와 같은 모양이 악마 같았다. 이제 진실로 군중은 비명을 질렀다. 마치 그들 자신이 홀린 것처럼; 그러나 소년은 몸부림치지 않고 앉아 있었다. 마치 생명이 없는 것처럼 고요하고 창백했다. 하지만 엑소시스트는 돌아서서 그는 재빨리 뒤에 있는 물그릇으로 돌아서며 "저리가"라고 외쳤다. "물러가라, 어둠의 벌레여! 다시 이알다바오트여, 심연으로! 를 통해 다시 공기: 그리고 그대가 가장 빨리 저쪽 양동이를 질주하거라!" 한마디로, 벌레 양동이는 사라졌고, 양동이는 산산조각이 났으며, 소년은 쓰러진 것처럼 보였다. 생명.

우리 모두는 젊은이들에게 밀고 들어갔고, 인생이 과연 그러한지를 분별하고자 했다. 여전히 그분 안에 있거나, 그렇지 않다. 그러나 퇴마사는 우리를 가진 사람처럼 뒤로 물러나게 했습니다. 권위; 그는 소년의 손을 잡고 일으켜 세우며 친절하게 말했다 그와 그의 아버지에게 하는 말. 곧 그의 생명은 소년에게 돌아갔고, 엑소시스트는 그를 온전하고 건강한 (비록 약하고 창백하지만) 아버지에게 되돌려 놓았습니다. 그리고 겉으로 드러난 대로, 더러운 영으로부터 해방되었다. 울고 있는 아버지 기뻐서 퇴마사의 손에 무거운 지갑을 놓았습니다. 처음에 누가 그에게서는, 마치 그에게는 아무 것도 없을 것 같았다. 그러나 그 후에, 그는 떠나는 사람들의 인사와 인사를 받고 있었다. 그의 노예들은, 아버지의 재촉을 받아, 지갑을 가져다가 덮인 바구니.

As for us, it being now late, we stayed not to congratulate with the father of Raphael; but with all speed, made our way through the press; all the people around us praising God and marvelling at the power which the Lord had given to Theudas the son of Eleazar. But we hasted to the house of Manasseh to make ready for our journey; for we were to set forth early on the morrow. But when the morrow came, behold, Baruch was sick of a fever, and could not travel; and I tamed for him for the space of four days. But on the fifth day after the Sabbath, Baruch being now in case to travel, we purposed to take ship for Gamala, which lieth on the southern coast of the lake. For our intent was there to join ourselves to James and John, the sons of Judas, and so to continue our journey with them till we came to Bethany in Peraea where John was baptizing.

Now it came to pass that very early in the morning when we were to set out, the sun being not yet risen, I went to the house of Joazar, the father of Raphael, to inquire concerning the boy's welfare. And when I came to the threshold, behold, another stood at the door; but his back was towards me, so that I knew not who he was. And before I could accost him, the door was opened unto us; and behold, a sound as of shrieking and lamentation. Then we both listened, and lo, a deep voice from an upper chamber, and it cried, "We are Ialdabaoth! We are Ialdabaoth, the worms of darkness!" Then came forth other words of blasphemy and filthiness, so that I loathed to listen to them; and I turned to go back. But at that instant I heard the voice of the father bewailing: and the stranger delayed not, but entered into the house; wherefore I also, albeit against my will, was moved to go in likewise.

So I went in, following the stranger till we both came to the door of the upper room: and there I stood, and durst not enter into the chamber; for my heart was empty of comfort, neither knew I how to console the old man in his affliction. But the stranger that was with me, going forward, spake first of all to Joazar the father, and said some words of kindness to him. Now so it was, that when the stranger first entered into the chamber, the evil spirits ceased not, but raged yet more fiercely than before, crying aloud and saying, "Depart from us; let us alone; let us alone"; and the youth also rent his cheeks so that the blood gushed out; and he would fain have leaped up from his bed. But the stranger (whose face I had not yet seen), hearing the voices of the spirits, turned himself round from the old man to the son: and going up to the bedside he stood there, steadfastly looking at the youth. Now when he thus turned himself, then for the first time I beheld his countenance; and, as I remember, I marvelled thereat, and also at the manner of his dealing with the youth. For, first of all, when he looked upon the youth, his face seemed swallowed up with pity; and then of a sudden it changed again, and he stretched out his arm as one having authority, and as if on the point to bid the evil spirits depart, and this he did twice; but twice again he drew back his arm, as if changing his purpose. Then, at the last, the pity came back upon his face all in an instant, so that his features seemed even melted therewith; and he stooped down and embraced the boy, and kissed him; and, as I thought, he whispered words in his ear. But this I know not for certain; howbeit the boy, in any case, ceased from his raging and no longer struggled, but lay still and quiet, only muttering and moaning a little. Hereat the stranger turned himself to Joazar to take his leave; but I (perchance because my mind misgave me that I had played the eavesdropper, albeit, unwittingly, or for whatever other reason) feared to wait and meet the stranger; so I turned my back, and went forth in haste from the house.

When I was come to Baruch again, I held my peace concerning Raphael, lest I should stir up melancholy in my cousin, since he was freshly recovered from his disease. But, when we went on board the vessel, the sailors were not yet ready to sail. So I lay down on the sleeping-cushion: but no sleep fell upon my eyes. For there appeared ever before me the image of the demoniac Raphael and his sorrowful father; and my heart was weighed down with the thought of their affliction. But I grieved not for them alone, but also for the daughter of Sion; who seemed to be, in a manner, possessed with an evil spirit, and to cry aloud for some one that should cast it out. All the deliverers of old seemed to be even as Theudas the son of Eleazar; and even as the demon had returned into Raphael, so that his last state was worse than the first, even so it seemed with Israel; therefore I besought the Lord to hasten the time of the coming of the true Redeemer of Sion.

As I mused, I began to consider with myself what would be the manner of the true redemption. Beside the demoniac, there appeared unto me the face of Matthew the publican and the faces of the sinners. It was borne in upon my mind that, even though every legionary in Syria were slain or driven out, and though the borders of Israel should be enlarged from the Nile to the Euphrates, yet if we still had amidst us sinners unforgiven, and Priests and Rulers with no power to forgive nor to convert, then of a surety the evil spirit would not depart from us save only for a season.

By this time, as I remember, we were but just putting out into the deep, and the sun was risen. And there came down certain fishermen to the beach to prepare their tackling for fishing: and with them there came one that, as I noted, was no fisherman (for he was not girt as a fisherman): and he walked down to the brink of the waters and looked out steadfastly to the deep. And so it was that, as he looked, the sun even that instant rising above the eastern mountains, shone suddenly upon his face so that I could see it clearly (though we were by this time a full furlong from the shore); and behold, it was the countenance of the stranger that I had seen that same morning in the house of Joazar. So I called to Tobias straightway and asked him who the stranger might be: and Tobias raised himself upon his elbow where he lay on the sleeping- cushion, and he looked, and knew him, and told me his name. And then first I heard the name of Jesus of Nazareth.

Again I lay down to sleep, but still no sleep would come to me: wherefore I took forth from my bosom the book of the prophet Isaiah, which I had with me, and began to read therein. And so it was that as I unrolled it, my eyes fell upon the place where the prophet saith, "To what purpose is the multitude of your sacrifices unto me? saith the Lord: I am full of the burnt offerings of rams, and the fat of fed beasts... Bring no more vain oblations; incense is an abomination unto me; the new moons and sabbaths, the calling of assemblies, I cannot away with; it is iniquity, even the solemn meeting."

Now at that word, "the new moons and sabbaths I cannot away with," I ceased from reading. For I seemed to hear the Greek merchant weeping and crying to the sailors, "Surely your God will permit you to do this service of kindness." Then I called to mind the words of the Lord, "I will have mercy, and not sacrifice;" and behold, it came in upon me all at once, as in a flood, that our exactness in the observing of the Sabbath might haply be an abomination in the eyes of the All-seeing (blessed is He) whensoever it hindereth kindness and mercy. After this my eyes again fell upon the roll, and he read aloud these words wherein the prophet prescribeth the cure for the wounds of Israel. "Cease to do evil; learn to do well; seek judgment, relieve the oppressed, judge the fatherless, plead for the widow." Then I cried aloud, "Is not this a plain and simple path even for the people of the land, that all Israel should walk therein."

Now so it was that Baruch had come up while I was thus reading and speaking aloud; and I knew it not. So he answered and said, "Thou speakest well; notwithstanding I have heard a certain Greek of mine acquaintance in Capernaum say that virtue cannot be taught; for that some men have their hearts inclined by nature to do well, but others to do ill; so that it availeth nothing to say 'Learn to do well.'" Then was I silent for a while, for methought the Greek said well, and indeed we needed, not so much that a new path should be made plain, as that a clean heart and a right spirit should be created anew within us, according as it is written, "Make me a clean heart, God, and renew a right spirit within me." So in the end I concluded to wait till we should understand what new message the prophet John the son of Zachariah might bring to us from the Lord, if perchance he might teach us aught concerning the creating of a right spirit. But by this time our ship was come to Gamala; where we were courteously entertained by James and John the sons of Judas; and we abode with them three days. But on the fourth day we set out for Bethany of Peraea.

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CHAPTER IV

Of the Doctrine of John the Prophet, how it suited with the People of the Land; and how I was baptized of the Prophet.

As we drew near to Bethany, we noted many hundreds of travellers on the road, the most part on foot, but many on asses and camels; for rich as well as poor were journeying to the new prophet. A full score of Scribes went past us in the space of an hour; there were also some soldiers going to Machaerus here and there was a tax-gatherer; and Baruch took note of certain that were sinners, outcasts from the synagogue of Capernaum. We had now been journeying for a clay and a half; and toward the end of the second day, we began to see the valley of Jordan right over against us. Going down a little further, we perceived that there was a great multitude gathered together near the bank of the river; and presently we could clearly discern the prophet himself.

Around him stood men in white garments awaiting purification; at a somewhat greater distance, the mixed multitude hearkening to his words. John himself, wearing no tunic, but clad only in a rough mantle of camel's hair with a girdle of untanned leather, was sitting upon a rock, and thence he was speaking to the people in a clear voice, whereof the sound (though not as yet the meaning) was borne up even to our ears. For a while we stood still, with one consent, marvelling at the sight; for there had not been a prophet in Israel for four hundred years and more; but presently, riding down with all speed, we came into the valley, and joined ourselves to the multitude: and, albeit, we could not come very nigh to John, for the press, yet was there such a stillness among all the assembly, that we very soon understood whatsoever he said.

He had been speaking (this I learned afterwards from one of the bystanders) concerning the old wars and troubles which the Lord had sent on Israel; how, according to the saying of the Prophet Isaiah, the Lord had brought the Assyrian against the land as an axe, whereby He had cut down our chosen nobles and princes, even as a woodman felleth the choicest trees. Also how, in the days of the Prophet Jeremiah, the Lord had sent the blast of His wrath upon the people, and had winnowed away the unstable and faithless into captivity, even as a winnower fanneth the chaff from the wheat. The same things were at hand even now, he said: "Now also the axe is laid at the root of the trees; therefore every tree which bringeth not forth good fruit is hewn down and cast into the fire."

Hereat the multitude cried aloud, saying that it was even so; for indeed we all felt in our hearts that the prophet spake the truth. As the Assyrian axe in the days of old, so now the Roman axe was laid at the root of Israel; and unless the Lord turned away His wrath from us, the nation would be destroyed. But then a stillness fell upon the multitude, as we waited till the prophet should tell us what we should do to turn away the Lord's wrath.

Then the prophet set his face toward the men in white garments, and said to them that they should cleanse their hearts and not their bodies merely, and put away the iniquity of their souls, and he called upon them to confess their sins. He bade them also not to trust in their being children of Abraham, nor in the purifications of the Law, nor in the observances of Sabbaths and feast- days. If, said he, the tree was to escape the axe, it must no longer be barren: " bring forth fruits therefore worthy of repentance, and think not to say within yourselves, We have Abraham to our father, for I say unto you that God is able of these stones to raise up children unto Abraham."

Saying these words, he beckoned to the men in white robes that they should follow him. The multitude made way for them; and he led them down to a place by the side of the river where the reeds and thickets of willow-beds had been rooted up, so that there might be free passage into the water. Then he cried in a clear voice, "Receive the baptism of Repentance," and bade them plunge themselves beneath the surface. At the same time he offered up prayers to God; and we upon the higher bank said, Amen. When he had made an end of baptizing the men, he went up again to the rock, and thence he again spoke to the people; and as many as desired purification went up to him there.

Now while the people were going up by courses, I also began to resolve in my heart that I too would go up in the order of my course. Yet had I sore misgivings in my soul; for it seemed as if I were on the verge of a great sea, launching out into the deep I knew not whither. For the teaching of this new prophet in no wise agreed with the teaching of the Scribes and Lawyers, whom I had reverenced; and if I went with him, I perceived that I must needs go away from them. Now it came to pass that a certain Scribe (who was with our company) perceived the reasonings of my heart, and that I was desirous to receive purification at the hands of John. Therefore he took me by the cloak, and held me back, saying, "Behold, if John the son of Zachariah speaketh well, the Scribes have spoken ill, and have taught ill. Yea, and all thy study of the Law, and thy painful meditations therein, and thy nightly watchings and weariness of the flesh have all been in vain. But wilt thou lightly forsake the teaching of the Law and the Traditions of the Fathers, and all for the sake of one new prophet, concerning whom thou knowest not as yet even that he is a prophet? And wherefore shouldst thou thus seek after prophets? Knowest thou not that the Inscrutable (blessed be He) decreed that, after the destruction of the first Temple, there should be no longer with us the Shekinah, nor the Holy Spirit, nor the Urim and Thummim; wherefore it is said, 'From the fourth year of King Darius, the Holy Spirit no longer rested upon the prophets.' But in the place of the prophets' (who were not always with Israel) thou hast now the Scribes always with thee, according as it is said, 'Moses received the Law from Sinai, and the elders delivered it to the prophets, and the prophets to the men of the Great Congregation;' and it is also said, 'from the time that the Temple was destroyed, the gift of prophecy was taken from the prophets and given to the Wise.'"

His words moved me, and I restrained myself for the time. Yet on the other side there rose in my heart a certain Voice, which seemed to come from the Lord, saying, "The words of John are right, and they are simple, converting the soul. Moreover, they arc fit for the people of the land, and not only for Scribes and scholars and pedants. But that he is a prophet, thine own heart convinceth thee; for even when thou hearest him, thou knowest that he speaketh not from himself, but that he is taught from above. And did not also the prophets of old speak like things, saying, 'Rend your hearts, and not your garments,' and bidding Israel not to offer sacrifice, but to Rabbis mercy, and not to observe Sabbaths, but to do judgment and relieve the oppressed?" So between the words of the Scribe and the words of the Voice within me I was in a great strait. Howbeit for the time I restrained myself and did nothing, but remained where I was, giving heed to the words of the Prophet.

Now it came to pass that certain of the soldiers from Machaerus went up: and all we in the crowd waited silently expecting that the Prophet would deny purification to these men, except they should first promise to depart from the army of Herod. But he commanded them only to abstain from robbery and outrage. Upon this certain tax-gatherers (whom the Romans call publicans) took confidence, and they too went up. And now indeed all we that looked on, expected that there should have been a great outburst of wrath and of cursing upon them, as upon traitors and apostates from Israel. But the Prophet received these also, and bade them exact no more than that which was appointed to them. To others he said that they were to observe that saying in the Traditions which enjoineth the doing of kindnesses; that is to say, they were to clothe the naked and to feed the hungry, and the like.

Hereupon arose a murmuring among certain of the Scribes from Jerusalem, who were standing nigh to the place where I was: and I heard the voice of Hezekiah son of Zachariah saying in an austere manner, "It is said, 'On three things the world is stayed; on the Law, and on the Worship, and on the bestowal of Kindnesses:' what meaneth this teacher of strange things therefore, to subvert the Law and the^ Worship, in that he maketh no mention thereof, but he exalteth Kindnesses to the skies?" Then another said, "He allegeth the authority of no teacher; why therefore hearken we to him?" But a third said, "Peradventure he is a prophet, and is taught of God." But Hezekiah made answer, "The time of prophets hath passed. Besides, he hath wrought no sign from Heaven; how know we therefore that he is a true prophet?"

These things spake the Scribes together, as we went back from the river to the place where our tents were pitched; for by this time the sun was setting. But all that night long my thoughts still beat on the doctrine of John; and I marvelled much whence it came that the people so flocked to John as to a prophet; yea, and that my own heart also was so drawn towards him, although he had wrought no sign in heaven, nor so much as driven out any unclean spirit. But the reason seemed to me partly in himself. For his very countenance, yea, even his gesture and carriage, proclaimed him to be, not a student of books, but one that was taught of God; and yet further the hardships that he endured, and the manner of his clothing and food (for he fed on nothing but locusts and wild honey) showed to all men that he did not prophesy for gain. But another reason lay in his doctrine. For the doctrine of John was simple and just, commending itself to the consciences of men; not flattering any nor busying itself with abstruse matters; but fit for the work of life and the paths of busy men, able, as it seemed, to carry purity and righteousness even to the side of the plough, and into the ranks of armed men, and into the shops and offices of tradesmen and tax-gatherers. For this cause the teaching of John won a way into the hearts of men of every degree, save only certain of the Pharisees. So when I thought on all these things, I began to be convinced that he was sent of God.

But when I went forth on the morrow to behold the purification of the disciples and to hear the teaching of the Prophet, my heart was even more drawn unto him. For I compared him with Abuyah the son of Elishah, and with the ruler of the synagogue, that had driven away the tax-gatherers and sinners from the teaching of repentance; and it seemed to me that John was as much better than they, as light is better than darkness. For though he were of a stern countenance and austere in aspect, yet was the austerity of John in no wise as the austerity of Abuyah the son of Elishah. For Abuyah was sour and peevish, for that he ever loved to find fault, and because he desired to obtain occasion for rebuking, to the intent that he might persuade himself that he was better than others: but John seemed to be austere only because he hated sin. So I no more delayed, but went up with the rest, about the second hour of the day; and 1 confessed my sins and received purification.

After we had been purified, I stood with the rest, clothed in white garments, wholly given up to meditating upon the new life whereto we seemed to have risen out of the waters. But I was aroused by hearing these words spoken with a great vehemency of anger: "Ye serpents, ye generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come?" Great indeed was my astonishment when, raising myself to see what they were to whom the Prophet was thus speaking, I discerned the faces of some of the most famous Scribes in Jerusalem. It seemed that they had been questioning him who he was and by what authority he taught these things. But the Prophet rebuked them with exceeding indignation. For he said that they were even as barren trees, full of leaf, but bearing no fruit, * fit for naught but to be cut down and cast into the fire. Then they went backward, being put to utter confusion; but John turned to us that had been purified, and spake to us a second time as follows:

"I am not the Christ. Call not yourselves m} 7 disciples: for I myself am naught but a, herald in the wilderness preparing the way for the Great King. But verily the King cometh. Therefore weep no more for the evils of sin. The rough ways of oppression shall be made smooth; the crooked paths of deceit and violence shall be made straight. Let the daughter of Jerusalem rejoice greatly, for her salvation is nigh. For the glory of the Lord draweth near, and all flesh shall see it together. Notwithstanding think not of me as your deliverer. He that hath the bride is the bridegroom, and the Bridegroom of Sion is the Redeemer, who shall espouse her in the day of salvation. I am but the friend of the Bridegroom. Nay, I am but his servant, not worthy to follow him as slave, nor to loose the latchet of his sandal. Ye ask in your hearts who I am. But think not of me, for I am as one that is no man. I am naught but a voice, even the voice of one crying in the wilderness, 'Prepare ye the way of the Lord, make His paths straight'."

Then he warned us that had been purified not to suppose that we needed no further purification. Speaking of the old days of Joshua the Conqueror, he brought to our minds how our fathers had two kinds of purification; one inferior, with water, wherewith they purified things perishable, such as garments and the like; but a more searching purification, wherewith they purified silver and gold and other imperishable things, and this was with fire. Even so, he said, it was given to him to purify only with the washing of water; but one would come after him, the Messiah and Redeemer; and he would purify us with fire and with the Holy Spirit.

In the evening, when we, that had received the purification, conversed together in the inn at Jericho, there was much questioning whence the Messiah should come, and by what signs he should be known. But most of the Scribes did not believe that John was a true prophet; and Hezekiah protested that he ought not to be called a prophet, for he had wrought no sign, not even on earth, much less in heaven. But this he said not openly, for fear of the multitude; for almost all believed John to be a prophet.

But on the morrow, when we turned ourselves to go northward, heaviness fell upon my heart, and all things seemed flat and unprofitable. All our counsels of action, whether to join ourselves to the army of Herod, or straightway to rise up against the Romans, behold, they now seemed no longer the wisdom of men, but rather the vain talk of children. For what could Barabbas and the sons of Judas do, in comparison with the true Redemption which had been prophesied by the Prophet; or how could they avail to bring about the day of that Redemption? It seemed to be our wisdom to wait for the Lord, who alone could send the true Redeemer. And yet, on the other hand, how was it possible for one that loved Israel and longed after righteousness, to look patiently upon the servitude of his country? Hence I loathed the thought of living in peace at home.

When 1 returned to Sepphoris, I applied myself to labour and to study, if perchance I might settle my thoughts; but I could not, for I was divided between two minds. At one time I was minded to obey John and his teaching, and to set no store on the teaching of the Scribes, nor to give heed to what were called the "light precepts" of the Fathers, such as those concerning tassels and fringes, and the purification of vessels, and the observance of the Sabbath for things without life, and the like; and it seemed nobler to cast these things away, and to say that mercy, and judgment, and truth, and kindness, were the great commandments, and whoso observeth these, observeth all. But then at other times, when I considered with myself how frail and fitful a thing is man, how impotent for all good ends, and how easily led aside from the right path by passion and by ignorance, then I trembled at the thought of casting down the fences which had been raised by the generations of the wise; for I feared lest I should be guilty of presumption, and should fall, and be swallowed up with an utter destruction.

But in the minds of other men (and not in me alone) there was at this time much unsettlement and many searchings of heart. For many others in Sepphoris became ill-content with the teaching of the Scribes, and with the performance of the precepts of the Law. Some men even said that, when the Messiah came, there should be no more Law. So, if, even before, men had been expecting the Messiah and looking forward to the Redemption of Sion, much more did they do so now, after the preaching of John the Prophet; insomuch that the whole of Galilee became as dry fuel ready for the flame: and nothing was wanting save a spark of fire from heaven to kindle the whole into a great blaze.

By this time I had numbered thirty-four years, or something more; and it was the fourteenth year of the Emperor Tiberius.

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CHAPTER V

Of the Greek Philosophers in Alexandria; and how I had Discourse with Philo the Alexandrine.

Now it came to pass that about this time, at the beginning of the fifteenth year of Tiberius Caesar, very early in the spring, the only son of my mother's eldest brother died in Alexandria; and my mother's brother (whose name was Onias) sent to my mother desiring her that she would suffer me to come to Alexandria to visit him during his affliction. He was a shipwright and a man of great wealth, possessing many corn-ships; and he was desirous to have adopted me for his son. But to this I would not consent, nor did my mother urge me thereto. Howbeit out of love for her brother, and because she thought it would be for my advantage, she desired me to visit my uncle for a time. I had no mind to remain in Alexandria, nor to leave my mother for long. But at my mother's bidding I was willing to go to my uncle for a season, if perchance I might comfort him a little.

Two days I spent at Caesarea Stratonis waiting for the sailing of our vessel; and during that time my heart was moved within me, for that I saw on all sides the signs of the power and prosperity of the Gentiles; for a Gentile city this was, insomuch that, though the wall be on holy ground, yet was the city itself esteemed of our Scribes to be defiled and in a Gentile land. For the region round about was called the land of life; but the city was called the daughter of Edom. A great breakwater here protecteth the ships from the rage of the sea. Each stone therein is thirty cubits long, six cubits deep, and seven cubits broad, let down into water twenty fathom deep. Above the waters the breakwater is of the breadth of one hundred and forty cubits. Over against the mouth of the haven standeth a temple dedicated to Caesar, and thereon two images of marble, very large, the one of Caesar, the other of Rome. There is also in this city a theatre, and an amphitheatre, and a market-place, after the manner of the Greeks; and in all parts of the city there were to be seen baths, and gardens, and palaces, and porticoes, and other public buildings, all adorned, after the Greek fashion, with images of living creatures. When I looked on these things, Satan tempted me and said, "God loveth the Romans more than He loveth the children of Israel; and the wisdom of the Greeks is greater than the wisdom of Sion."

More, yea much more grievously did Satan tempt me when I was come to that great city, even to Alexandria. For here the streets were broader and the public buildings also larger and goodlier than those of Caesarea; and in the streets and public gardens, yea even in the households of the Gentiles to whom my uncle commended me, I perceived the abominations of idolatry. For on every side were to be seen images and pictures of false gods and of demons which they called demigods and heroes; insomuch that the walls of the houses and the chambers, yea even the seats, and couches, and ornaments of dress, and utensils of furniture, and instruments of music were all painted or carven with abominable devices, setting forth the doings of these demons. But when I heard the interpretation of these pictures and graven images, then sometimes indeed my heart loathed them for their lewd and profane spirit; but at other times I was constrained to confess that there was a certain wondrous beauty and delight in the songs of certain of the poets of the Gentiles.

Here also men of all nations and religions, Jews and Greeks, Romans and Egyptians, and strangers from the East, lived all together in peace, making gain, and worshipping after the traditions of their fathers; and no one vexed nor oppressed other. All this troubled me, for I said in my heart, "There is but one God: how then doth the All-powerful (blessed is He) endure that the Gentiles should live thus prosperously in the worship of gods that are no true gods?"

나의 외삼촌의 집도 또한 내게 올무요 유혹이었느니라. 비록 그 자신도 율법을 존경하였지만, 우리 민족의 많은 사람들과 어울렸다 성경을 비웃고 모든 거룩한 것들에 대항하여 싸우며 그들은 주의 계명을 조롱하며 말하기를 기뻐하느니라 자기 동족 가운데 있는 충실한 자들에게 "너희는 아직도 너희 율법을 회계하느냐 마치 그들이 진리의 규칙을 포함하고 있는 것처럼? 그러나 보라, 성소 너희가 그것들을 부르는 경전에는 너희에게 익숙한 우화들도 포함되어 있다 다른 사람들이 그와 같이 말하는 것을 들을 때 웃으라."

내가 내 앞에서 이 타락자들과 반역자들을 꾸짖었을 때 삼촌, 그는 나에게 친절하게 말했다. 그러나 그의 말은 나의 믿음을 흔들었다. 에 관해서는, 한때 그의 가르침이 그토록 소중했던 서기관들1이 그들을 의미로 묘사했다 글쎄, 하지만 잘 가르치지는 않습니다. 그리고 그는 그들을 "수수께끼 같은 궤변가"라고 불렀다. "편지 때문에 바쁜 사람들." 율법의 조문에 대해 그는 말했습니다. 그리스인들이 신화라고 부르는 것과 같은 거짓으로 가득 차 있었다. 지혜로운 자들이 율법의 조문에 고착하지 않도록 경고하라.

다시 말하지만, 그는 나에게 그리스인들의 학문을 경멸하지 말라고 충고했다. 그들이 "철학자들"이라고 불렀던 이방인 서기관들의 가르침. "왜냐하면," 말했다 그는 "그들은 마음을 넓히고 열며 올바른 이해에 도움을 줍니다. 이스라엘의 율법"이라고 규정하고 있습니다. 그러나 내가 우리 나라 사람들의 속담을 반복했을 때, " 팔레스타인의 공기가 지혜롭게 하느니라." 그리고 갈릴리의 서기관들이 말하기를 그리스의 학문을 피하고, 그들의 학생들에게 그것에 대해 경고했다. 발을 얽어매는 그물, 그리고 내가 내 서기관들에게 호소할 때에 삼촌의 지인은 그들이 내 편이 되었으면 좋겠다고 바라고 있었는데, 보라. 그들은 나와 나의 삼촌에 대해 한 가지 동의를 가지고 있었다. 그들이 모두 말하기를, 갈릴리 서기관들은 배우지 못한 사람들처럼 말했고, 할 일이 많았다. 플라톤이라고 불리는 어떤 이방인 철학자로부터 배워야 한다. 그리고 하나는 추가 그리스 극작가의 대사 "적으로부터도 이길 수 있다 배움"이라고 말했다. 그때 나는 내 판단이 흔들리고 그들의 의견에 굽혔다. 나는 철학자들의 학교에 자주 다니기 시작했다.

그러나 그것을 발견했을 때 나의 당혹감과 당혹감은 참으로 컸다 이 철학자들은 내가 가정했던 것과 같은 주제들을 다루지 않았다. 영혼의 본질, 그리고 그것이 필멸의 존재인지 불멸의 존재인지, 또는 신은 많거나 한 분이십니다. 그러나 그들은 세상이 왔는지에 대해 의문을 품었다 우연에 의해서든 계획에 의해서든, 그리고 신이 있든 없든 말이다. 아직 그들이 서로 어떻게 다른지 간에, 그들은 다음과 같은 믿음을 가지고 있다는 점에서 모두 일치하였다. 우리의 하나님은 참 하나님이 아니었고, 그것은 위대한 일들의 이야기였다. 그분이 우리 조상들을 위해 만드신 것은 신화와 우화에 불과했습니다. 또는 있는 경우 달리 생각했을 때, 그들은 우리의 이야기가 그들의 이야기보다 더 진실하지 않다고 주장했다. 그리고 아이스큘라피우스와 헤라클레스가 훨씬 더 존경받을 가치가 있었다는 이야기들이 있습니다 엘리야와 삼손보다. 이제 내 안의 어떤 목소리가 끊임없이 증언했다 그들이 잘못을 저질렀다는 것을; 우리 선지자들의 의로운 가르침과 우리의 율법사들은 이방인들이 랍비들이 할 수 있는 그 어떤 것보다도 훨씬 뛰어났다. 철학자 또는 입법자. 그러나 나는 갈릴리의 서기관들로부터 가르침을 받았다 내 안의 이 목소리, 즉 내 양심에 의지하지 말고, 오직 내 양심에만 의지하는 것이다. 전통과 권위; 그리고 보라, 나의 전통과 그 위에 세워진 권세 내가 이 이방인들에게 버림을 받았으니 그러므로 내가 어찌할 바를 알지 못하노라 그들에게 대답하십시오.

어느 날, 강의실에서 강의실에서, 나는 큰 군중이 대강당으로 들어가는 것을 느꼈다 두 철학자 사이에 논쟁이 있었던 도서관; 그래서 나는 그들과 함께 따랐다. 두 사람 중 한 명은 스토아학파라는 종파에 속해 있었고, 다른 하나는 에피쿠로스 학파라고 불리는 종파에 속한다. 그리고 논쟁은 다음과 같았습니다. 신들에 의한 우주의 정부에 관하여, 그것은 다음과 같이 확언된다. 전자의 종파, 그러나 후자에 의해 부인되었다. 이제 다툼은 한동안 지속되었다. 벌써 하루 종일, 그리고 어제 스토아학파는 그의 논쟁: 그러나 오늘 그 논쟁은 다른 쪽에 의해 계속되어야 했고, 그래서 그렇게 되었다 그것은 내가 그 방에 들어갔을 때, 에피쿠로스학파가 말하다.

그는 얼마나 많은 부당한 행위, 얼마나 많은 억압, 그리고 얼마나 많은 질병과 불행이 신들에 의해 풀려 나갔던가(만약 신들이 거기에) 사람의 아이들을 잡아먹기 위해서였다. 그분은 다양한 신들을 제시하셨습니다 그리고 다양한 민족이 숭배하는 여신들; 그리스의 신들과 대리석 또는 상아로 만든 로마인; 스키타이인들이 숭배하는 검; 이집트인에 의한 고양이와 이비스. 그는 그들 모두가 무엇을 위해 한 일이냐고 물었다 그들의 종들? 그런 다음 그는 시리아의 어떤 지역에 살고 있다고 말했습니다. 다른 나라의 신을 거부하고 믿는다고 공언하는 민족 오직 한 분이신 하나님: 그러나 그 목적은 무엇인가? 그들의 신은 적들이 멸망시키도록 허락했습니다 자신의 성전을 불로 찢고, 그의 택한 백성을 포기하여 로마의 종들. 그는 우리의 학식 있는 한 사람의 이야기를 덧붙였습니다. 생애는 흠이 없었으며, 그의 가르침은 유일하신 참 하나님으로부터 온 것이었다. "그러나, 이 진리의 선생이 노년에 무슨 일이 일어났는가? 그의 신은 그를 박해자들의 손에 넘겨 주었고, 그들은 그의 혀를 놓았다 굶주림으로 몹시 사납게 된 개의 이빨 사이; 그래서 그 개는 경건한 선생의 혀를, 심지어 그 혀마저도 물어뜯었다 이제까지 진리의 말을 한 적이 있었다. 그러면 우리는 무엇을 말합니까? 신이 있다면, 그런 다음 그는 이 악을 겪었습니다 (그분 없이는 아무 것도 아니기 때문입니다). 따라서 그는 악하다. 그러나 신이 없다면, 적어도 우리는 신으로부터 구출됩니다. 세계의 최고 통치자가 그보다 더 나쁘다고 믿는 구속 가장 나쁜 사람들."

처음부터 에피쿠로스 학파의 편에 섰던 사람들은 스토아 학파의 방해에도 불구하고 이제는 큰 소리로 박수를 받고 있습니다. 그리고 그것이 될 때 스토아학파에게 말을 걸었지만, 그는 할 말이 거의 없었다. 그가 신탁에 대해 담론했다면 신의 예지의 증거로, 에피쿠로스 학파는 누가 그런 적이 있는지 물었다. 신탁(神託)으로 이익을 얻고, 신들의 많은 어두운 말을 내놓고, 인간을 파멸로 이끌었다. 그리고 현시를 음미하는 다른 말들 어리석음; 거기에 의 연극에서 끌어낸 신탁의 농담과 조롱을 추가합니다. 코미디언. 스토아학파가 사후의 삶에 대해 말했을 때, 그리고 주장했다. 죽은 자의 유령, 그런 다음 그의 대적은 말했다고 대답했습니다. 유령은 미친 사람에게 보이는 것과 같은 실체가 없는 환상에 불과했습니다. 술주정뱅이들은 모든 것을 이중으로 볼 때. 마지막으로, 스토아학파가 다음과 같이 말했을 때 죽음 후의 심판, 그리고 불에 의한 세상의 마지막 소멸, 그 다음에는 에피쿠로스학파는 이에 대한 증거를 요구했다. 그는 미노스의 이야기를 비웃었다. Rhadamanthus는 아기 우화와 벌레 곰으로 아기를 놀라게합니다. 그는 또한 세상을 불태우고 있는 스토아학파의 지고한 존재를 그가 굽고 있는 케이크를 태우는 솜씨 없는 요리사.

사람들은 다시 큰 소리로 웃었고 박수를 쳤다. 그러나 금욕주의자는, 콜러에게 감동을 받은 그는 그의 적에게 추리를 맡기고 욕하기 시작했다 그를 무신론자, 신성 모독적인 비참한 사람, 그리고 다른 이름으로 불렀다. 어느 것만 사람들을 더 많이 웃게 만들었습니다. 그러나 나는 아파서 극장에서 나왔다. 마음과 슬픔, 에피쿠로스 학파의 주장에 의해서가 아니라 군중의 불충실함. 그때 내가 말하길, "내가 어떻게 생명이 있다는 것을 알겠느냐 죽음 이후에는? 누가 무덤에서 돌아와 그에 대한 소식을 가지고 왔느냐? '네 손이 무엇을 하고자 하든지 네 힘을 다하여 하라'고 기록되었음이니라. 그러나 어찌하여 그러한가? 성경이 말하되 일이 없고 또 일이 없느니라 네가 어디로 가든지 무덤 속의 계략도 지식도 지혜도 없느니라.'" 그러면 또다시 나는 나의 세월을 노동으로 낭비하였고, 많은 공부가 실패하였다고 한탄하였다. 내게 육체의 피곤함이 있었으므로, 나는 말하기를, "차라리 그렇게 하는 것이 더 현명하였을 것이다. 기쁨(無情)을 더 좋아하였으니, 이는 기록되었으되 사람이 아래에 더 좋은 것을 가지지 못하길 태양이 먹고 마시고 즐거워하는 것보다 더 많으리니 이는 그와 함께 거하리로다 그의 수고의 날들이 그의 생명의 날들이니, 이는 하나님께서 해 아래 그에게 주시는 것이니라.'"

그때부터 나의 낮과 밤은 다음과 같은 질문들로 바빴다. 이것들은 내 의지에 반하여 내 영혼에 스며들어 쫓겨나지 않으려 했다. 내가 죽으면 다시는 살지 못하고, 아무도 나를 한 번도 생각하지 않을 것이다. 무한한 시간이 모든 것을 망각에 묻어버리기 때문에 1 나는 태어나지 않았는데? 세상은 언제 창조되었고, 그 안에 무엇이 있었는지 세상 먼저 시작하는가? 세상이 영원 전부터 존재했다면, 그렇게 될 것이다 항상 있으십시오. 그러나 시작이 있었다면, 마찬가지로 끝이 있어야 한다. 그리고 세상 끝에는 무엇이 있을 것입니까? 어쩌면 침묵 말고는 아무것도 없을지도 모른다 죽음에 대해서?

늘 그런 생각에 빠져 있었기 때문에 저는 더욱 부지런히 의지했습니다 철학자들의 학파들에게, 나로부터 어떤 구원을 얻기를 희망한다. 의심 : 그러나 나는 웅변가들의 논쟁과 foyning과 진실을 위해 싸우는 것이 아니라 진실을 갈망하는 수사학자들의 추첨 자신이 적대자들보다 더 능숙하다는 것을 증명하십시오. 이에 이렇게 되었나니 나는 이제는 한 사람에게로, 이제는 다른 사람에게로 기울어졌다. 예를 들어, 한때 그들은 혼의 불멸성이 널리 퍼져 있는 것처럼 가르쳤다; 그런 다음 다시 그들은 영혼이 필멸의 존재가 될 것입니다. 이전의 교리가 상위에 있었을 때 나는 기뻤고, 후자에 이르렀을 때 나는 풀이 죽었다. 그리하여 나는 에 몰렸다. 다른 의견에 의해 이리저리 움직이고, 사물이 보이지 않는다는 결론을 내릴 수밖에 없었다. 그것들은 그 자체로 있는 것처럼, 그러나 그것들이 이쪽에 제시되는 것처럼, 또는 그 위에. 내 뇌는 그 어느 때보다 큰 소용돌이에 휩싸여 있었고, 나는 한숨을 쉬었다. 내 마음의 바닥.

마침내 나는 괴로움 중에 있는 나의 삼촌에게 가서 나의 것을 쏟아 부었다. 귓가에 문제가 생긴다. 그러나 그는 나의 불평을 듣고 나서 말했다. 네가 필로와 대화를 나누는 것이 좋을 것이다. 그분은 우리의 분이시기 때문입니다. 이곳의 교장 선생님, 그리고 그는 당신의 의심에 답해 줄 것입니다." 그러나 나는 내 서두르고 조급함, "보라, 나는 세상에서 가장 지혜로운 교사들에게 의지하였노라 갈릴리, 그리고 이제, 당신의 말씀에 따라, 저는 이들의 강의를 자주 들었습니다 이방인 철학자들; 그러나 그들은 내게 아무 것도 더하지 않았으니, 이는 그들이 다음과 같기 때문이다. 말라붙은 샘물." 이에 나의 삼촌이 웃으면서 말하길, "그렇지 않을 것이다, 의 아들아. 나의 자매여, 우리 필로가 갈릴리의 서기관들과 같으니, 이는 또한 그러하도다 개가 나일강을 무릎 꿇어 올리기를 바랄 수 있겠는가? 알렉산드리아 사람 필로의 지혜." 그래서 더 이상 고민하지 않고 나는 그와 함께 갔다. 필로의 집.

우리가 필로의 집에 들어갔을 때, 나는 무엇보다도 가정적인 것에 감탄하였다 그의 집안의 수수함. 그는 비록 그 지역에서 가장 중요한 유대인 중 한 사람이었지만 알렉산드리아 (그리고 거의 백 명에 이르는 우리 동포들이 있었다. 도시와 나라 주위) 그리고 친척 또한 알렉산더에게 알라바르크는 그의 부는 모두에게 알려졌지만 사치의 흔적은 전혀 없었다. 자기 집이나 자기 가구나 자기 옷에 대한 자랑이 없으니 아내도 머리를 땋지 않고 수수하고 단순한 옷을 입었다. 그림 또는 금과 보석으로 장식; 그리고 온 집안에서 가장 엄격한 바리새인이라도 기분을 상하게 할 수 있는 일은 아무 것도 없었다.

필로는 우리를 정중하게 맞아들였다. 내가 그에게 크게 마음을 열었을 때, 모든 것이 내 의심이지, 그놈. 그들에게 온전히 대답했다. 현재로서는 정확히 설정할 수 없습니다 우리가 함께 말한 모든 것; 그러나 이것이 본질이었다. 첫째, 나는 말했다. 내 동포들 가운데서 배반하는 자들 중의 한 사람으로 되는 것이 몹시 싫었다. 율법을 포기하고, 율법을 우화의 무더기라고 비웃었다. 그러나 다른 한편으로는, 나는 율법을 많이 공부했음에도 불구하고 얻을 수 없었다고 고백했다. 의로움도 평화도 있습니다. 그러자 필론은 자기가 그런 사람이 아니라고 대답했다. 이스라엘의 율법을 거부한 자들; 그가 그것을 부지런히 지켰기 때문에, 그 안에 모든 지식과 지혜가 담겨 있다고 믿었다. "그리고," 그가 말했다. 모세가 가장 위대하고 가장 완전한 사람이었다는 것과 그가 지혜의 정점에 이르렀다. 그러나 지혜에 관해서는 그리스인들이여, 그것은 우리의 지혜에 대한 시녀일 뿐이다. 심지어 노예로서도 하갈은 자기 정부이자 왕비인 사라에 대한 존경심이 있는 사람이었다." "그럼에도 불구하고," 그는 덧붙였다, "내가 우리의 성경에 대해 말할 때, 나는 두 가지가 있다는 것을 의미한다. 모든 성경에 대한 해석. 먼저 외적 의미가 있습니다. 몸과 같다. 그러나 다음으로, 내면의 영적인 의미가 있습니다, 말하자면 영혼입니다. 예를 들어, 그대가 그 이브를 읽을 때 아담의 갈비뼈로 만들어졌거나, 세상이 여섯 일 만에 만들어졌거나, 하나님께서 가시덤불에서 모세와 이야기하셨다는 것, 이 성경의 글자는 다음과 같습니다. 실로 우화이지만, 영적인 의미는 진리와 생명이다." 그러자 나는, "만약 편지는 우화일 수 있는데, 왜 그 편지를 간직해야 합니까?" 그러나 그가 말하기를, "그리고 만일 그 몸이 비영적인데, 왜 몸을 간직하는가? 또한 몸은 버리는 것입니다. 영혼이 아니고, 영이 아니기 때문에 편지를 버리는 것과 같다."

"그러나 내가 어떻게 의를 얻을 수 있겠습니까?" 필로가 대답하기를, "모두 인간은 그들 안에 어떤 영적인 본성을 가지고 있으며, 그로 인해 그들은 존재한다 하나님의 말씀과 연합하였다. 누구든지 자기의 죄를 인정하는 자요 거부되었지만, 그의 열정을 딛고 일어설 수 있는 힘을 가지고 있습니다. 그의 정욕을 정복하고, 결국에는 회개와 끊임없는 노력으로 그는 의를 좇아 투쟁하면서도 아버지의 덕행을 따를 수 있다 하늘에서 그분을 낳으신 분이십니다." "이 모든 것을 내가 행하였노라. 나는 지금 가지고 있다 이 오랜 세월 동안 율법의 말씀뿐만 아니라 장로의 전통; 그러나 나는 평화를 얻지 못하였느니라." 그러나 그가 말하기를, "너 두 번째로 와야 할 것을 먼저 두십시오. 첫째, 그 덕목을 좇는다 남자와 관련이 있다. 그 후에 너는 마땅히 해야 할 덕을 얻게 될 것이다 하나님과 함께." "그러므로, 그대가 그대에게 충고하지 않는 것 같으리라. 제자들은 세상의 방식을 좇아 세상에서 물러나야 한다. 은둔자." "그래, 하지만 나는 그들에게 충고하네," 필로가 말했다. "오직 첫 번째 남자들만이 그렇게 해야 한다 더 높은 단계를 목표로 하기 전에 더 낮은 단계에 도달하십시오. 우선, 그들은 다음을 수행해야 합니다 진실함을 공부하고, 이웃을 사랑하며, 도움이 되고자 노력하며, 모두에게 부드럽습니다. 왜냐하면 인간은 온화해야 하며, 야만적이 되어서는 안 되며, 친교와 화합을 위한 자연. 그러나 그 후에 너는 이것에 이르렀느니라 더 낮은 단계에서, 나의 권고는 그대가 그대의 집과 그대의 친구들을 버리고, 그리고 너의 재물과 네가 가진 모든 것과 네가 사업을 삼가라 국가로부터, 그리고 모든 교통으로부터, 그리고 그대가 그대 자신을 온전히 바치도록 신의 본질에 대한 묵상."

"나는, 갈릴리에 있는 많은 서기관들이 기뻐하지 않을 것입니다 그대; 이는 그들이 다른 길로 의를 구하며 가장 작은 것을 지키기 때문이다 율법의 일을 행하며 육체를 괴롭히느니라." "그런 자를 내게 말해 보아라." 필로가 말하기를, "네가 그가 음식이나 음료를 삼가는 것을 보게 될 때에 음식을 먹을 때, 목욕과 기름 사용을 경시할 때, 또는 딱딱한 침상이나 야경으로 자신을 괴롭히고, 속이는 것이다 이 금욕의 표시로 그는 참된 길에 있지 않다는 것을 알게 되었습니다. 그의 모든 수고가 헛되다는 것을 알게 되었다."

"그러나 무엇이," 내가 물었다, "이 본질에 대한 가장 높은 계시는 무엇인가? 영혼이 마침내 도달하게 될 지고한 (그분이 복되시다?) 필로는 잠시 말을 멈췄다 잠시 있다가 대답하기를, "너는 하나님을 아는 지식에 이르리라. 단순한 존재 또는 존재"라고 말했다. 그러나 나는 그를 제대로 이해하지 못하고, "너 '존재'라고 말하느냐 '거룩한 존재'를 의미하느냐?" 그러나 필론은 다음과 같이 대답했다. "모든 거룩함보다 더 거룩하신 그분을 어떻게 거룩하다고 부를 수 있겠습니까? 하지만 '단순한 존재', 나는 다른 어떤 것에도 없는 존재로 알려진 것을 의미한다 방법"이라고 말했다. "그러므로 우리는 그분을 선하다고 부를 수 있지 않겠습니까? 아니면 사랑?" "그를 불러라 그러므로," 필로가 대답했다, "만일 그대가 그가 모든 것보다 더 낫다는 것을 믿지 않는다면, 선(善), 모든 사랑보다 더 사랑스러우니라."

그러자 내 마음은 가라앉았다. 이 "단순한 존재"와 같은 하나님을 위해 나에게는 나를 사랑할 수 있는 존재도 아니고, 나에게 사랑받을 수도 없는 존재 그 이상도 아닌 것 같았다. 그것이 삼각형이나 원이었다면. 그러나 얼마 지나지 않아 나는 그 사실을 떠올렸다 모세는 하나님을 모든 육체의 영들의 아버지라고 불렀고 선지자들도 또한 하나님을 아버지라고 불렀습니다. 그러므로 내가 필로에게 말하기를, "그리고 아버지라는 이름은 또한? 이 이름을 하느님께 드릴 수 없을까요?" "아뇨," 필로가 말했다, "순서만 빼면 평민을 가르치기 위해; 마치 성경에서 하나님이 징계하신다고 말씀하신 것처럼 그분께서 사랑하시는 자는 아버지가 그 아들을 징계하심 같이 하느니라. 왜냐하면 하나님은 그렇게 하실 수 없기 때문이다 잔돈; 그는 분노도, 사랑도, 기쁨도 느낄 수 없다. 그러나 성경이 이와 같은 말을 하는 것은 일반 군중을 위하여 말하는 것과 같으니라 하나님이 말씀하시거나 들으셨다고 말할 때에는; 또는 그분이 달콤한 향기를 맡았다는 것; 또는 그분이 잠에서 깨어나셨다는 것을; 또는 그가 가진 것을 회개했다는 것입니다 끝났어."

내가 이 말을 들었을 때, 나는 필로에 온 것이 헛된 것으로 보였다. 그러나 나는 그에게 말하기를, "너는 하나님의 그 계시를 말하는구나. 존재 자체를 가장 높은 계시라고 부른다. 그럼 더 낮은 계시?" "물론입니다," 그가 대답했다. 생명, 사물, 그리고 사물을 드러내는 말씀, 심지어 거기에도 그러하니라 한편으로는 하나님, 참 하나님, 있는 그대로의 하나님, 그리고 다른 한편으로는 하나님의 말씀은 하나님을 사람의 생각에 계시하는 것이니라." 그런 다음 나는 그에게 질문했다 이 하나님의 말씀 또는 로고스(그는 헬라어 이름을 사용하여 그렇게 불렀다)에 관하여: 그는 나에게 충분히 대답했지만, 내가 그를 완전히 납득할 수 있을 정도는 아니었다. 그러나 나는 이것을 수집했다, 말씀 또는 로고스는 두 번째 신성한 존재이다. 아버지와 분리될 수 없다. 그리고 말씀으로 세상이 만들어졌다. 하지만 때때로 그는 지성에 의해 생각되는 세계가 말씀, ("왜냐하면," 그가 말하기를, "도시로서, 아직 존재하지 않고, 마음 또는 이성 속에 있다. 그것의 건축가, 그래서 세계는, 비록 존재하지 않을지라도, 마음 속에 있었다. 하나님의 이성";) 그리고 이 정확한 말로 그는 이 부분을 끝맺었다. 그의 설교는, 내가 그때 그것들을 적어 놓았기 때문이다: "만일 누구든지 원한다면, 더 평이한 용어를 사용한다면, 그는 세상을 (지각할 수 있는 것으로 간주되는) 부르지 않을 것이다. 오직 지성에게만) 하나님의 이성이 아닌 다른 어떤 것으로도 바쁘게 움직였다. 세상의 창조; 왜냐하면 어느 쪽도 도시가 아니기 때문이며, 오직 도시만이 인식할 수 있기 때문이다. 지성, 건축가의 이성을 제외한 다른 모든 것."

"그러나 인간이 어떻게 말씀의 계시에 이를 수 있겠습니까?" "로 신성한 "그들 안에 있는 말씀 또는 이성"의 행사라고 필로는 말하였다; "모두를 위해 인간은 그 자체로 원형적 빛, 의 말씀으로부터 한 줄기 빛을 가지고 있다. 최극존재. 필멸의 존재는 액자에 짜여져 있지 않고, 액자에 담겨 있을 수도 없으니, 지고한 아버지의 모습으로; 그러나 의 패턴 이후에만 두 번째 신, 말씀. 이제 이 말씀은 누구든지 받아들일 수 있습니다. 그 말씀에 따라 생활하십시오. 왜냐하면 인류는 두 가지로 나뉘어 있기 때문인데, 하나는 신성한 정신과 이성에 따라 사는 그들의 종족; 다른 하나는 다음과 같습니다. 육체의 쾌락을 좇아 살아라. 그러므로 우주는, 인간의 이성에 의해 이해되고, 말씀의 계시를 전한다. 그리고 이 계시, 이 영혼의 하늘의 양식(모세는 이것을 만나라고 부릅니다), 하나님의 말씀은 사용해야 할 모든 사람들 가운데서 동일한 몫을 차지한다 술래. 축복받은 영혼은 자신의 이성을 진리의 거룩한 잔처럼 바치기 때문이다 기쁨. 그러나 생명의 포도주를 쏟을 수 있는 자가 아니면 오직 잔을 든 자 외에는 누가 생명의 포도주를 쏟을 수 있겠는가 하나님, 잔치의 주인, 말씀? 실로 잔을 올리는 자는 다르느니라 결코 외풍에서 벗어날 수 없습니다. 왜냐하면 말씀은 초안 그 자체이며, 순수하고, 오염되지 않았습니다."

그때 그의 모든 설교에서 ( 그의 말의 아름다움 때문에, 그리고 그의 말 때문에 주의를 기울이지 않았다. 지극히 간절함) 그는 메시아 또는 구속주를 위한 자리를 남겨 두지 않았다. 이스라엘은 사가랴의 아들 요한에 의해 예언되었습니다. 그래서 나는 이 문제에 대해 그에게 질문했다. 그러나 그는 미소를 지으며 말했다 이 문제에 대해 너 자신이 아니다. 메시아가 오지 않을 것 같기 때문입니다. 하지만 이렇게 되었나니, 구속의 날에 이스라엘 자손들이, 지금 지구상에 흩어져 있는 자들은 모든 부분으로부터 다시 인도될 것이다. 성지(聖地), 다른 모든 이들에게는 보이지 않는 큰 빛의 빛에 의해, 그러나 구원받을 자들만 볼 수 있다." 그러다 보니 나는 슬펐다. "그대는 계시가 계시임을 깨닫지 못하느냐? 메시아는 말씀 즉 로고스의 계시만큼이나 열등할 것이다 로고스의 계시는 그 자체로 단순한 로고스의 계시보다 열등하다. 존재, το Ον 또는 존재하는 것? 에 대한 로고스(즉, 피조물에 의해 알려진 하나님)의 계시는 소망을 통해 이루어진다 그리고 두려움; 그러나 το ον의 계시 (그 그 자체로 하나님이시다)는 사랑을 통해 이루어진다. 그리고 메시아의 계시는 반드시 필요하다 이 두 가지와 비교해 볼 때 가난하고 비천한 존재가 되십시오. 그러나 그대는 마땅히 해야 할 일이다 모든 것의 가장 높은 계시, 심지어 모든 것의 아버지를 향하여 열망하십시오. 신성하게 영감을 받은 열정은 그 열정보다 열등하지 않다. 이방인의 신들을 숭배하는 자들은 자기들의 열등한 것을 찬양한다 의례"라고 말했다.

이제 날이 저물어 갔으므로, 나의 삼촌은 필로에게 작별 인사를 하려고 일어났다. 나는 내 마음을 다해 그분께 감사드렸습니다: 의와 선하심이 불어넣어졌기 때문입니다 그의 임재; 그리고 그의 말씀을 듣는 동안 내 영은 새 힘을 얻었다.

그가 이렇게 말했을 때 바로 주님의 음성이 그에게서 들려오는 것 같았기 때문입니다. 육체를 괴롭히는 것은 영을 괴롭히지 않고는 아무 소용이 없었으며, 그것은 남자들과 함께 덕을 행하는 것은 함께 덕을 행하는 것보다 먼저 행해져야 한다. 신. 그러나 1이 그에게서 떠났을 때, 나는 집으로 돌아와 명상하고 있었다. 필로의 철학은 결코 나에게 평화를 줄 수 없다는 것을 알았다. 그렇지 않았기 때문이다 내가 그 황홀한 혹사, 즉 신성한 열정을 느낄 수 있다면 이에 대해 그는 단순한 존재와 같은 존재를 언급했고, 나는 생각했다. 이 황홀경을 느낄 수 있는 사람은 아무도 없었기 때문이다. 남자의 말이다.

그러므로 내 마음은 그분이 말씀하신 그 낮은 계시로 되돌아갔다. 지혜, 세상을 통해 계시된 하나님께; 즉, 말씀 : 그리고 이것은 다음과 같았습니다. 나는 평화를 줄 가능성이 더 높다. 그러나 단순한 존재에 관해서는, 비록 필로가 불렀다 할지라도, 그것은 모든 것의 아버지이시지만, 그는 오직 를 위해서만 이것을 의미한다고 분명히 나에게 말했었다. 배우지 못한 군중. 그리고 그는 하나님이라는 한 단어를 사용하여 두 단어를 의미했다 학식 있는 자를 위한 것과 배우지 못한 자를 위한 것; 여기서, 진실을 말하면, 그의 교리는 내 마음에 시인 호메로스의 어떤 이야기를 불러 일으켰습니다. 나의 삼촌이 어제 밤에 내게 이야기해 주었느니라. 어떤 용사였는지 오 용맹하네, 그리고 그리스인들 사이에서 지혜로운 조언자, 율리시스는 이름을 빌었으나, 속았다 거인 폴리페모스(Polyphemus)는 그의 이름이 노만(NOMAN)이라고 말했다. 그런즉 폴리페모스는 노만이 그를 눈멀게 했다고 말했고, 그의 형제들, 거인들은 생각했다 그는 "인간이 아니라 신이 그를 눈멀게 했다"고 말하려는 것이었다. 그리고 그렇다 하더라도 필로가 지혜롭고 학식 있는 사람들에게 말했을 때, 나는 하나님을 아니라고 부르는 것처럼 보였다 남자; 그러나 그가 어리석고 배우지 못한 자들에게 말했을 때, 그는 그를 NOMAN이라고 불렀다. 예수님이 인격체라고 생각하게 만듭니다.

그러나 이 계시에서 나를 괴롭혔던 것은 그것이 떠나지 않는 것 같다는 것이었다 이스라엘의 구속주이신 메시아를 위한 모든 방이나 장소. 그리고 "왜"라고 생각했다 나는, "말씀은 오직 세상을 통해서만 자신을 드러내야 하며, 세상을 통해서가 아니라 인류? 그러나 만일 그분이 인류를 통해 자신을 계시하셨다면(필로도 그렇게 하실 것입니다. 왜 메시아를 통해 자신을 계시하지 않겠는가?" 그날 밤 내내 나는 잠에서 깨어 같은 것을 곰곰이 생각하고, 그것이 아닐 수도 있는지 묻습니다. 필로는 말씀의 계시를 선포하면서 진리를 말했지만, 요한은 사가랴의 아들은 또한 의 계시를 선포하면서 진리를 말할 수 있었다. 메시아. 그러나 그 문제를 오랫동안 마음속으로 던져 본 후에 나는 다음과 같은 결론을 내렸다. 한쪽이 다른 쪽을 멸망시켜야 할 이유가 없었기 때문에 나는 이렇게 기도했다. 둘 다 사실일 수 있습니다.

그러나 나의 이전 연구와 나의 예전의 엄격한 안식일 준수에 관해서는 그리고 정화의 사용에 관한 계율과 에 관한 계율에 관하여 못 깎는 것을 소비하는 것과 술을 착용하는 것에 관하여, 보라, 이 모든 일이 내게는 멀리 있는 것, 잊혀진 것처럼 보이기 시작하였다. 유치. 어디로 가야 할지 분명하게 알지는 못했지만, 적어도 느낌은 있었다 내가 그들에게 더 이상 돌아갈 수 없다는 것을 알았다. 왜냐하면 나는 그것을 인식했기 때문이다, 설령 내가 되었다 할지라도, 이 문제에 있어서는 엘리샤의 아들 아부야처럼 완전해야 한다 나는 더 이상 평안을 얻지 못하며, 그들에게서 궁핍을 위한 양식을 찾을 수도 없다 그리하여 내 영혼이 굶주렸도다. 그리하여 나는 이제 내 마음 속에 결심하였다. 이 한 가지, 어쨌든 그것은 더 작은 것의 준수입니다. 율법의 교훈은 나에게 그 연회나 만나나 하늘의 것을 얻을 수 없었다 필로가 언급했던 하나님의 말씀의 초안. 그러나 진실은 무엇입니까 만나가 될 수도 있고, 내가 어떻게 그것에 도달할 수 있을지, 나는 아직 이것을 깨닫지 못했다. 그 당시에 나는 노도 없이 배를 타고 있는 어린아이와 같았기 때문이다. 부지불식간에 망망대해로 떠내려간 돛.

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챕터 VI

나는 어떻게 성전 예배에서 구원을 발견하지 못했는지; 도 갈릴리의 교사들에서; 에세네파에서도 마찬가지다. 그리고 내가 처음으로 어떻게 말했는지에 대해 나사렛 예수.

알렉산드리아 사람 필로와 대화를 나눈 지 며칠이 지나지 않아서, 대도서관에서 삼촌 댁으로 돌아왔을 때, 전령이 있었다. 랍비 요나단의 편지를 들고 나를 기다리고 있었다. 그것을 열어서 나는 그것을 읽었다 나의 어머니는 심한 병으로 고통 받고 계셨고, 그녀가 생각하기를, 거의 죽을 때까지, 그녀는 죽기 전에 나를 보고 싶어 했다. 그래서 나는 곧바로 만들었다. 여행을 위한 모든 것을 준비하고, 삼촌에게 작별을 고한 후, 나는 이튿날 알렉산드리아에서 출항하여 다섯째 날에 도착했다. 예루살렘; 어머니의 소망에 따라 나는 바치기로 작정한 곳에 주님께 제물을 바치고, 어머니의 건강을 위해 서약을 하십시오.

내가 예루살렘에 도착했을 때는 해가 거의 지고 있었다. 그러나 내일에는 나는 좁은 길을 통해 성전에 올라갔고, 그곳의 군중들 틈에 끼어 있었다. 소와 양과 비둘기를 팔았고, 내 마음에는 새로운 생각과 의심이 솟아올랐다. 내가 세 가지 동안 희생 제물을 바치러 올라갔을 때 전에 결코 느껴 못했던 것처럼, 큰 잔치. 나는 주님이 그토록 많은 것에서 얼굴을 돌이켜야 한다고 생각했다 교통과 무질서와 그분의 거룩한 집의 더럽힘. 의 양쪽에 솔로몬의 현관까지 호르세아 문은 상인들의 상점과 노점상이었다. 돈 바꾸는 사람. 이방인의 뜰에서도 사원 자체에는 양과 소의 양떼가 있었고 가축과 판매원. 각지에서 온 순례자들과 개종자들이 밀려들고 몰려들었다. 사는 사람 욕을 먹은 판매자 및 판매자 구매자; 환전상들의 가판대에서 다툼의 소리와 뒤섞인 돈 부딪히는 소리를 들을 수 있습니다. 악취 또한 그렇게 많은 가축들이 큰 더위 때문에 증가되어, 거의 베어링을 지난 장소의 악취. 또한 나는 감탄하지 않을 수 없었다. 판매자의 탐욕. 대제사장들이 의 권리를 포기하였기 때문이다. 제물을 비싼 값에 팔아 이익을 얻고, 그래서 비둘기 한 마리가 금 한 닢에 팔렸습니다.

그리고 또다시, 희생 제물을 바칠 때, 나는 반드시 필요한 것이 있어야 한다 다른 사람들이 자신의 것을 바치는 동안 한 시간을 기다립니다. 희생; 레위인들과 제사장들은 모두 서두르는 것 같았고, 그들의 일을 행하였다. 예배로 일하기보다는 오히려 수공예품으로 일하라; 그리고 다른 많은 사람들이 그랬다 동시에 희생하는 것, 그리고 희생자들의 울부짖음과 몸부림, 그리고 지방의 연기와 악취, 그리고 사방으로 흐르는 피가 의 집처럼 보이기보다는 오히려 정육점의 엉망진창처럼 보이는 곳 주. 이제 나는 이 모든 것을 전에 알고 보았으나 결코 취하지 않았노라 마음에 새기다. 그러나 이제 필로가 감동을 주는 어떤 말이 내 마음에 떠올랐다. 에세네파라고 불리는 종파, 그들이 얼마나 지극히 주님을 경배하는지, 순결의 신중함: 그러므로 그들은 희생 제물을 바치는 것이 합당하지 않다고 생각하느니라 짐승의 피를 주님께 바치지만, 그들은 정결케 된 자기 마음을 바치느니라 그분께 합당한 제물이 되기 위해서입니다. 또한 이때 (아마 나 의 철학자들의 강의실에서 갓 나왔을 뿐이다. 알렉산드리아, 또는 주님이 그렇게 되기를 원하셨기 때문에 닮았다. 내 눈을 뜨게 하시고, 그의 메시야를 내게 나타내기가 쉬웠도다) 그렇게 되었다 나는 선지자 이사야의 말 외에는 아무 것도 생각할 수 없었다. 주께서 말씀하시기를 "나는 숫양의 번제물과 먹인 자의 기름으로 가득하도다 나는 황소나 어린 양의 피나 짐승의 피를 기뻐하지 아니하노라 숫염소"라고 말했다. 내가 말하건대, 이 말들이 내 영혼을 너무나 사로잡았기 때문에, 심지어 희생자가 죽임을 당하고 있었기 때문에 나는 나 자신에게 그 말을 되풀이하지 않을 수 없었다 몇 번이고 다시; 비록 내 의지에 반하여, 오염시키는 것을 두려워하면서도, 주님의 희생 제사, 그러나 나는 내 고난을 없애기 위해 움직였지만 제사들의 기분을 상하게 할까 두려워 제사는 끝났지만, 나는 그때 도시에 있는 숙소로 돌아왔을 때, 나는 울음을 참을 수 없었다. 이는 보라, 모든 예배가 헛된 것으로 보였고, 내 눈에는 사람의 자녀들이 헛된 것처럼 보였다. 들의 짐승들, 이해력이 없고 모든 어리석음에 굴복한 자들; 그리고 하나님은 그들을 그렇게 만드신 분이셨다. 그래서 나는 열렬히 소리 내어 외쳤다 "기록되었으되 세상은 세 가지에 머물러 있다 하되 율법과 예배와 친절의 증여에 관하여' 그리고 보라, 나 율법의 해석을 알지 못하느니라. 경배는 헛된 것에 지나지 않는다. 그리고 친절은 내 마음이 메마르고 사랑이 없으므로 사랑이 없습니다. 내 안에 있는 친절함."

On the third day after the sacrifice, I came to Sepphoris. My mother w r as so far recovered of her sickness that she was no longer despaired of by the physicians. For the time, my joy thereat, and our rejoicing together (because the Lord had suffered us to look on one another again) drove away my former searchings of heart: which notwithstanding presently came back upon me. My mother took a delight in my continual presence, and that I should sit by her bed, expounding unto her passages of the Law; and many a time, while I was doing this, she would make mention of the title wherewith I had been honoured by Rabbi Jonathan, who had called me "the plastered cistern." But oftentimes it was not in my heart to find any words of comfort or hope, and when my mother longed for the draughts of the Law I felt that I was a dried-up cistern, and no longer full.

At the last, on a certain morning, my mother, having (as I suppose) noted my silence before, spake aloud reproving me, albeit gently, and saying, "Why flow not the drops of refreshment from the plastered cistern as in former days?" But I replied in haste, "Call me no longer, my mother, a cistern. For lo, I am become even as a strainer, which letteth out the wine and keepeth in itself nothing but the dregs." Then my mother wept bitterly, thinking that she had angered me, and that I had spoken falsely; and I also wept, partly for that I had made her weep, but still more because my words were true.

Then went I forth hastily into the street; and meeting Jonathan the son of Ezra, and Abuyah the son of Elishah, I accompanied them. And we came to the well that is on the road to Nazareth, about a thousand paces from the town, and there we sat down to rest. For a time we were silent. Then I turned to Rabbi Jonathan and said, "Simeon the Just was of the remnant of the Great Synagogue. He used to say, 'On three things the world is stayed: on the Law, and on the Worship, and on the Bestowal of Kindnesses.' Now there was a certain young man which observed the Law, and worshipped duly in the temple. Also he clothed the naked, and buried them that lay unburied, and fed the hungry: but there was no kindness in his heart. Is such an one, therefore, in the path of righteousness?" Then Abuyah replied at once, "He is righteous. For it is written concerning the statutes and judgments of the Law of the Lord that whosoever doeth them shall live in them; but whether he shall do them easily or with difficulty, or gladly or sorrowfully, concerning this, behold, nothing is written," But Jonathan the son of Ezra was silent for a while, and said at last, "Antigonus of Soko used to say, 'Be not as slaves that minister to their lord with intent to receive recompense; but be ye as slaves that minister to their lord without thought of recompense; and let the fear of Heaven be upon you.'"

Then I replied, "True, oh my Master; but ought not the love of Heaven as well as the fear of Heaven to be upon us? For is it not said, 'Learn for love, and honour will come in the end.'" "Thou speakest well," said Jonathan, "and it is written also as the chief of all the commandments, 'Thou shalt love the Lord thy God, and Him only shalt thou serve.'" Then I said, "But what if a man feel no love of God in his heart 1 For I have met lately certain of the Gentiles, yea, and some also of our own nation, which have no love of God; whereof some even constantly say that there is no God. Yea, and even in mine own heart arise strange questionings as to whence I came into this world, and whither I am going, and before whom I am to give account and reckoning."

Then Abuyah brake forth again: "Joseph son of Simeon, busy not thyself with questions that are too high for thee: for it is said 'Whosoever shall consider four things, what is above, below, before, behind, it were better for him that he had not come into the world.'" "Yea, but," said I, smiling, "it is said by the Wise, 'Consider three things, and thou wilt not come into transgression, Know whence thou camest; and whither thou art going; and before whom thou art to give account and reckoning.'" Hereat Abuyah arose hastily from his seat in sore displeasure, and he said, "Child, thou hast defiled thyself by going to a city of the Gentiles which is not a place of the Law for it is said, 'Two that sit together without words of the Law are a session of scorners;' and again, 'Betake thyself to a place of the Law, and say not that it shall come after thee, for thine associates will confirm‎ it unto thee: and lean not unto thine own understanding.' Howbeit, I thank thee, Lord my God and God of my fathers, that Thou hast cast my lot among them that do frequent the schools and synagogues, and not among such as frequent the theatre and the circus. For both I and they work and watch: I to inherit eternal life, but they for eternal destruction." So saying he departed, and left me alone with Jonathan the son of Ezra.

Jonathan sat still by my side saying naught, but gazing up into the heaven, or else upon the trees round about us. For all around us were orange- trees and pomegranate-trees; the leaves thereof scarce to be seen for the multitude of white and scarlet blossoms; for the spring was now something worn. The fields also and the gardens and the hedges of cactus, by reason of the rains, were of a marvellous verdure, even above their wont. Behind us, at a little distance, stood a grove of olive-trees, wherein the doves made a pleasant murmuring: and birds of divers colours fluttered to and fro around the well. Nigh over our heads there were passing larger birds, flying in a long train towards the country of the Lake; and far off I could discern an eagle, like a spot, high up in the sky. Then Jonathan spake unto me and said, "My son, dost thou not remember the words of the Psalmist, how he praiseth the name of God because 'He sendeth the springs into the valleys, which run among the hills. They give drink to every beast of the field: the wild asses quench their thirst. By them shall the fowls of the heaven have their habitation, which sing among the branches. He causeth the grass to grow for the cattle and herb for the service of man: that he may bring forth food out of the earth; and wine that maketh glad the heart of man, and oil to make his face to shine, and bread which strengtheneth man's heart.' Doth not the sight of all this glory and beauty cause thee also to say with the Singer of Israel, 'Lord, how manifold are Thy works! in wisdom hast Thou made them all!'"

But I made answer, in the bitterness of my heart, according to the words of the same Psalm, saying, "Thou hidest Thy face, they are troubled: Thou takest away their breath, they die, and return to their dust." Then Jonathan bowed his head and answered nothing, but I continued, "Did not the same hand which made the dove make also yonder eagle to destroy the dove I Did not the God which chose out Israel from among the Gentiles to serve Him, choose out Rome also to rend Israel in pieces? Thou speakest after the manner of Philo the Alexandrine, who saith that God revealeth Himself to us through His Word in the universe. But verily He revealeth Himself not so unto me. Nay rather, unsearchable are the paths of the Creator in the universe, and His ways in the world are past finding out."

Then the old man covered his face with his hands and wept; but soon raising his head he said, "Is it seemly that a son of Abraham should have so little trust in the Lord? Bethink thee of the times when the Holy Temple was burned with fire, and Judah led into captivity: did not all the Gentiles say in those days, 'God hath forsaken them'? Yet did the Lord save Israel out of the hand of the daughter of Babylon, and out of the hand of the Assyrian and the Philistine, as also out of the hand of the Egyptian, in the days of old. Commit thy way therefore unto the Lord, and trust in Him, and He shall bring the word of His prophets to pass.

"Is not the Lord our God perchance even now on the point to stop the mouths of them that complained? Is there not even now, after four hundred years, a prophet again in Israel? But if the Lord sendeth unto us a prophet after so long a time, as it were from the dead, surely it is like that He hath some great redemption in store for Sion. Even during this week have I heard that John the prophet, who hath these six months prophesied of a Deliverer shortly to come, hath of late prophesied that the Redeemer is even now amongst us; and some say that it is a certain Jesus, the son of Joseph, of the town of Nazareth, one famous in word and deed. This Jesus, as they report the matter, being baptized of John, beheld a vision of the Lord; and in that instant the Spirit of the Lord fell upon him; insomuch that, since that time, he both speaketh as a prophet and worketh signs as a man of God. Moreover, I had speech but yesterday with some that say he is come into Galilee, and is even now in these parts. Who knoweth whether this may not be true? But whether it be true or false, trust thou in the Lord God of Abraham and of Isaac and Jacob, whose arm is not shortened, and who is not a man that He should lie."

For an instant, my heart leaped up at the mention of the name of that Jesus whom I had seen in the house of the father of Raphael; but then it seemed not possible that one of so gentle an aspect should be the Redeemer of Israel. Howbeit, I asked Jonathan concerning the vision that had been reported to have been seen of Jesus; and he told me that it had not been a vision of flames of fire, nor of angels, nor of thrones, nor of seraphim, nor any such vision as had been seen of the prophets in times past, but a vision of a dove descending from heaven. Hereat I marvelled and I said, as I remember, in the bitterness and folly of my heart, that the times needed an eagle, and, lo, the new prophet brought a dove.

But Jonathan rose up from his seat to depart, and paying no heed to my last words, he spake kindly unto me and said, "If thy heart inclineth thee, my child, to prove whether there be any avail for thee in a life of contemplation, and whether thou mayest thereby attain peace; wherefore goest thou not unto the village of Jotapata where the Essenes dwell? Menahem the son of Barachiah is their chief ruler, a man that followeth after holiness and seeth things to come; who, being my friend, will for my sake receive thee kindly. Finally my child, offer up prayers unto God and pour forth thy troubles before Him; neither think too evil of thyself nor give place unto dark thoughts; and let not thy prayers be uttered at set times and in set words, but let them express thy heart's desire, according as it is said, 'Make not thy prayer an ordinance, but an entreaty before Him who filleth all space (blessed is He).' Think not also too evil of thine own heart; but remember the saying, 'Be not wicked unto thyself.' And now farewell, for I must needs go back to the city."

Saying these words, the old man departed and left me still sitting by the well. But, as it was not yet the third hour of the day (and the Essene village was distant not much more than a two hours' journey, or three hours' at the most), it came into my mind that I would hearken unto the voice of Jonathan, and visit the village of the Essenes that very day. So I arose straightway and set out on my journey. I rested often during the heat of the day, for I was weary with long watching and fasting; but a little before noontide, I was come to the top of the mountain which looketh down upon the village.

Then I looked, and lo, in the valley the Essenes busy at their labours, even as the ants that move to and fro in an ant-hill; and as near as I could conjecture, they were to the number of three or four hundred thus labouring together. But as I looked, behold, a sound as of one proclaiming the hour of prayer; and lo, the fields were empty, neither was any one anywhere to be seen. Presently they appeared again in white robes thronging to the house of prayer. Then a sound, as of psalms sung by many voices, rose up to my ears, and filled my heart with a deep peace. I waited for the space of nearly an hour, till the assembly had broken up, returning in their white robes to their several cottages. When I had beheld all this, my heart rejoiced, and I said, "If only all Israel could thus return to the Lord, then would the dough be no longer corrupt with leaven, according to the saying; and the wrath of the Lord would be turned from His people." But then came into my mind the saying of Philo, that the virtue towards man must come before the virtue towards God. I remembered also that which I had often before heard of the Essenes, how they neither marry nor give in marriage, but replenish their community by adopting the children of others and by admitting of strangers into their number. Then I bethought myself that if all the children of Israel should become Essenes, Israel would speedily perish; neither could there be any Redemption. For even now, though there had been Essenes these thirty or forty years, or even more, yet did they number no more than three thousand or four thousand men in all Israel; and of these almost all lived in the country, avoiding towns for fear of defilement, and exceeding even the Pharisees in the strictness wherewith they observe Sabbaths and obey the precepts of the Law (save only in the matter of sacrifice). So, as I looked down upon the village, and round upon the hills which shut it in and hid it from the sight of men, the proverb came to my mind which sayeth that "a city that is set upon a hill cannot be hid:" but said I, "the city of the Essenes lieth in a valley." Then I turned my back upon the place and would not go down to see Menahem, but set out to return to Sepphoris.

But as I went, my burden grew heavier than I could bear, and I cried unto the Lord in the sore grief of my heart. For all Israel seemed unto me even as sheep without a shepherd, a nation given over to servitude. For behold, the Scribes, and Lawyers, and all the Pharisees, had set their thought on vanity, and fed the people with chaff and not with wheat. Yea, they despised the poor and simple, and said that the "people of the land" could not attain to the knowledge of the Law. But as for the Priests and Sadducees, they were given over to the pursuit of wealth and to the pleasures of this world. And last of all, these Essenes were as naught save for themselves alone. For they took for their watchword the saying, "Withdraw thyself from an evil neighbour and consort not with the wicked:" therefore were they of no avail to the sinners of my people. For albeit that saying of Hillel was often in their mouths, which saith, "Be of the disciples of Aaron, loving peace and pursuing peace;" yet did they forget the last words of that saying, which bid us also to " love mankind and bring men nigh unto the Law." For the Essenes bring no man nigh unto the Law save themselves only.

But when I came in my journey back to the well where Rabbi Jonathan and I had discoursed together, then did my despair so weigh upon me that I could not so much as cry unto the Lord; for the Lord seemed as one that heard not; and even as I had made a circle in my journey that day, and was now come back to the same place whence I had set forth at the first, and all in vain, even so did I seem to have journeyed these many years in a circle of vain thoughts, searching and groping after God; and all for naught. "For," said I, "I have gone from, the Scribes of Galilee to the teaching of John the Prophet, and from John the Prophet to the wisdom of the Greeks, and from the wisdom of the Greeks to the teaching of Philo the Wise; and yet seem I no nearer to God than before, but even where I was at the first. And they which did profess to guide, have been unto me as no guides. Therefore the foundations of my life are broken up, and the rock of my trust is become as unstable as water. Whithersoever I look, I see no one to avenge, no one to deliver; for the ways of the world are crooked, and sin is stronger than righteousness."

Then a Voice of the Lord spake unto me, and rebuked me in that, albeit I compassed sea and land in search of guides, and had made much of them which explain the Law and the Prophets, yet I had not given myself so zealously to the true guides of Israel, even the Prophets themselves, of whom John the son of Zachariah was one. Now they all with one consent prophesied of a day of Redemption, and of a Redeemer; and without a Redeemer their prophecies seemed maimed and void of fulfilment. Moreover John the son of Zachariah had prophesied that the Redeemer should come speedily, and that the rough places should be made smooth, and the crooked places straight; and Jonathan the son of Ezra had spoken as if the Redeemer were even now among us, yea in our own country of Galilee. So falling on my face before the Lord, I besought the Almighty (blessed is He) to make no long tarrying, but to have mercy upon me and either to take away my life, or else to send the Redeemer unto me, even me, and to grant me His salvation.

But as I arose, there came one behind me unperceived and touched my shoulder; and he said unto me, "Wherefore weepest thou?" I started at his voice, for there was a power in it; but I looked not up for weeping, but made answer and said, "Because of the yoke of the Law; for it is written 'Whoso receiveth upon him the yoke of the Law, THEY remove from him the yoke of oppression and the yoke of the path of the world.' But it is not so with me. For from a child I have settled my heart to study the Law, and to take upon me the yoke thereof, yet have I not attained to the knowledge thereof. But the yoke of the world and the yoke of the oppression of Israel weigheth heavily upon me." Then he that spake said unto me, "Cast away the heavy yoke and take upon thee the light yoke." l So I looked up, marvelling at such words, and behold, it was not the face of a stranger, for I knew it; and yet again I knew it not, neither could I bring to mind the name of him that spake to me. But I saw strength in his countenance, and his face was as the morning-star in brightness; and I rejoiced with a great joy, for I knew that the Lord had sent unto me a teacher to guide my feet into the path of life. So I replied, "What yoke, Master?" And he answered and said, "Take my yoke upon thee, and learn of me; for I am meek and lowly of heart." When I heard that, I was speechless and as one astonied to hear such a saying, which seemed in part the words of a king, and in part the words of a child. But when speech came back to me, I said, "My heart is afflicted because of the wonder of the ways of the Lord, and because His paths are past finding out." But he answered, "They that wonder shall reign, and they that reign shall rest." l Now I perceived not all the meaning of his words at the time; but thus much I did most clearly perceive, that here was one that could guide me through all wonderment and perplexity, even unto the haven of rest. But a sudden fear fell upon me that peace would depart from my soul, if my Master should depart; therefore with many entreaties I besought him to tarry that night at my mother's house. So when he had consented we straightway went to the city. But, as we went, my mind still beat upon the thought that I had seen my Master's countenance before; yet could I not call to mind the when and where.

But even as we entered into the house, behold, my mother was crying aloud, being tormented beyond measure by her disease: and when my Master heard it, he asked who cried thus, and I answered and told him concerning my mother's condition. Then straightway he desired to go into the upper chamber where she lay; and having gone in, he looked steadfastly at her, and took her by the hand, and said, as one having authority, "Arise:" and immediately my mother arose and went about as one whole. Now it came to pass, that when he looked steadfastly at my mother, even in that instant I knew his face, that it was the face of the stranger that had looked after the like manner upon Raphael the son of Joazar, even the face of Jesus of Nazareth; and then also in that same instant it was borne to my mind that this was he of whom Jonathan had spoken, concerning whom John the son of Zachariah had prophesied, saying that he was the Messiah of Israel: and I marvelled that I had not known him before; but I perceived that, albeit the same, yet was he not the same; so great a glory and a brightness, as of power from heaven, now reigned in his countenance. All this, I say, I perceived even when he was gazing on my mother; but I durst not for my life speak to him then. But when my mother was made whole and arose from her bed, then straightway I fell down on my knees and bowed before him; and I spake also to my mother all the words of Jonathan the son of Ezra, how that John had affirmed my Master to be the Redeemer of Israel: and I believed, and my mother also, and all our household.

On the morrow, when I would fain have accompanied Jesus to Capernaum (for he was journeying thither), he suffered me not, but said that he must needs go to Capernaum alone; but I was to remain for nine days at Sepphoris with my mother, and on the tenth day I might go down to Capernaum. But he suffered me to go with him about twelve or thirteen furlongs out of the town, and there I was to bid him farewell.

He did not speak many words to me by the way; but what I noted especially in him (as being that wherein he differed from all my former teachers) was that he spake not according to rule, nor out of any books, nor traditions, but as it were out of himself. For he taught as one having authority. There was also yet another difference. For most of the Pharisees were wont to walk with their faces turned up to the sky, or else with their eyes half shut, repeating, as they went, certain passages of the Law, or prayers, or precepts of the Elders; and if they met women they would avoid them; and of children also they took no note, except it were to instruct them or question them in the Law and 'the Traditions; moreover they walked with a sour and austere countenance. But Jesus was in all respects different from these. For he looked on all things, and in all things seemed to see joy and gladness, taking note even of the smallest matters, such as the flowers of the field, and the birds of the air, and also of the trees, and the. cornfields. Moreover, as often as we met women on the way, he saluted them courteously and shunned them not.

But most marvellous of all, in my judgment, was the manner of his dealing with children. For so it was, as I remember, that when we were passing by a hamlet, about six furlongs from Sepphoris, a little child ran out from the door of a house, even under the feet of our asses, insomuch that we had much ado to prevent the asses from trampling down the child. But when I rebuked the child somewhat vehemently, Jesus chid me; and presently, after we had ridden on awhile in silence, he turned to me and bade me always have respect unto little children; "For," said he, "their angels do always behold the face of my Father which is in heaven." Then he added words still stranger and harder for me to understand, that "Except a man were born again and become as a little child, he could in no wise enter into the Kingdom of Heaven."

But I returned, marvelling greatly at his words and pondering them, in my mind. For I could in no wise perceive how we could redeem Israel and drive out the Tetrarch from Tiberias, and the Romans from Jerusalem, and set up the Kingdom of God, and all this by becoming as little children.

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CHAPTER VII

Of the Good News; and concerning the Kingdom of God; and how we, desired of Jesus New Laws.

WHEN I drew nigh to Capernaum, it was about the eleventh hour; so I hasted that I might inquire where Jesus of Nazareth abode, before the sun went down: for it was the day before the Sabbath. But as I journeyed down the valley, called the Valley of the Doves, and came to the place where the road turneth round to the right, I could not forbear to draw rein for a while, so beautiful was the sight; and though I had seen it oftentimes before, yet never before, methought, had it seemed so beautiful as now.

On the tops of the hills were walnut-trees; lower down fig-trees; and below them grew luxuriant palms. For the place hath, as it were, several climates suiting several trees and plants; corn also aboundeth in those parts, and flax is not wanting; but the olive-trees (as elsewhere in Galilee) stand so thick together, and so thriving, that it was a common saying, "Thou mayest sooner rear a forest of olive-trees in Galilee than one child in Judaea;" fruit- trees also of all sorts grew there without number, laden with the goodliest fruits, exceeding the fruit-trees of any other part of Galilee; insomuch that the place was justly wont to be called the Garden of Abundance. But the city itself was as a half-circle of pearls, encompassed with gardens as with a circlet of emerald. A multitude of ships and fishing-boats bestrewed the surface of the lake, which was of a deep blue colour, as blue as sapphire; and the waves thereof were very still, because no wind at all was blowing. But as I looked towards Chorazin, the sight in the surface of the waters surpassed the sight of the land. For there, as in a mirror, one might see by reflexion in the water below, all that was on the land above; the walnut-trees and fig-trees and palm-trees, and the oleanders on the border of the waters, and the white pelicans watching for their prey upon the brink thereof, and the hedges of cactus, and the cottages of the husbandmen; all these things were to be clearly seen as if painted on the waters of the lake.

Then came into my mind certain words which my Master had said to me when we went forth from Sepphoris together; how that our Father in heaven provideth for the adornment even of the grass of the fields, and how He hath made the simple flowers of the fields more beautiful than Solomon in his glory. And so it was that, as I thought on these words, I praised the Lord of Hosts, who hath made the world so beautiful; and though I had seen this sight many times before when I had come down from Sepphoris, yet now mine eyes seemed, as it were, to be opened to discern a new beauty therein. But I thought also on Israel and of the blessedness that was in store for this goodly land, if only the Roman could be driven forth. As I thought on these things, an east wind sprang up; and lo, where there had been but a moment ago so fair a sight, naught was now to be seen save troubled waters of many divers colours.

Then I hasted onward, purposing to inquire concerning Jesus of Nazareth first, and afterwards to go to the house of my uncle.

But when I was now at the going down to the city, my cousin Baruch was come forth to meet me, saying I was stayed for at a feast in the house of Manasseh. So I went straightway with him, and the sun set and the Sabbath was begun; and I had not yet seen Jesus of Nazareth. During supper time I would have inquired of Manasseh concerning Jesus; but Baruch had forewarned me that I should be silent. For my uncle, (he was a dyer by trade, and had many slaves and more than one house of merchandise, there and at Magdala, and elsewhere round about the Lake,) being fond of peace and wholly given to traffic, feared Jesus, lest he should beguile the people of Capernaum to take up arms against the Romans. Also he feared for Baruch, lest he too should be led away by Jesus. This I learned from my cousin after supper; howbeit he said not much about Jesus, for my uncle watched us. Only he said that Jesus had been now a full week in Capernaum, and that he was said to be able to work signs, and that certain of the fishermen had joined themselves unto him; but the most part still held with John the Prophet, saying that John was greater than Jesus; neither believed they that Jesus was the Messiah.

On the morrow, about the sixth hour, we went to the synagogue. There was a great throng, so that we were fain to sit in the farthest seats from the Ark of the Law; neither could we discern who sat in the chief seats, nor who read, because a pillar stood between us and the pulpit. . Now first the Law was read and prayers were offered up according to custom; but by reason of my sadness, because I desired to have seen Jesus again, I was even as the parched ground, and no moisture fell upon my soul. But when the Prophets were read, then it was as a shower of heaven on the congregation, and the dew of the Lord upon our souls; for the voice of him that read was the voice of Jesus of Nazareth.

When he had made an end of reading, Jesus began to exhort the people, saying that he was sent to proclaim good news, to release the captive, give health to the sick, and light to the blind, and to bring Redemption to Israel. God, he said, loved all; not the good alone, but even the bad: yea, God was in very truth our Father in heaven. Therefore how much soever the kindest father on earth may love his children, albeit they transgress against him, much more is the love of God toward us though we be sinners. He did not tell us that we were not sinful; nay rather, he made it clear to us that our sins were as red as blood in the sight of the All-seeing; but none the less, he called us the children of God. As many as would repent should be forgiven; and he spake as if he himself had a certain divine power of forgiveness whereby he might purify the soul and bring us close to God, one family in the presence of our Father. One thing was needful, that we should trust in him and in his message. This day, he said, this very day, are the prophecies of Redemption fulfilled in your ears. Then he cried aloud unto all that were hungering or thirsting for righteousness, all that were weary of the burden of their sins, all that felt themselves utterly hopeless, friendless, and vile, bidding them resort to him as their refuge: "Come unto me all ye that are weary and heavy laden, and I will give you rest."

While he was speaking, methought I was not hearing words, but seeing somewhat that might be seen and touched; so solid seemed the mercies of God, even as a rock whereon one standeth. For Jesus ever testified of the Father as one testifieth that knoweth by experience, and spake of heaven as of that which he had known and felt. Yea, and more than that; a certain strange power was in him to make things invisible to seem visible by his discourse, Wherefore, albeit Moses had called God the Father of the spirits of all flesh, and the Prophets also had taught Israel to say unto God, "Thou art our Father," and all this doctrine was well known and trite among us; yet now, for the first time, the doctrine seemed to be no more a mere dead letter, but a living word. Such a life did Jesus of Nazareth breathe into it, insomuch that his Good News (for so he called it) came upon our hearts as news indeed, never heard before among the children of men.

이 오랜 시간 동안(예수가 처음으로 말하기 시작한 이래로) 어떤 젊은이가 내가 전에 주목했던 사람은 나에게서 멀지 않은 곳에 앉아서 중얼거리고 있었다. 혼잣말로 부드럽게 신음한다. 그러나 나는 예수의 말씀에 푹 빠져 있었으니, 이러므로 나는 소년에게 주의를 기울이지 않았다. 그러나 이제, 그는 일어서서 큰 소리로 외쳤다 깊고 공허한 목소리, 마치 다 자란 남자의 목소리처럼, "당신이 우리와 무슨 상관이 있습니까? 우리를 내버려 두세요, 우리를 내버려 두세요." 그런 다음 그는 자신의 목소리로 다시 울부짖었습니다 너는 하나님의 거룩한 이이니라." 즉시 나는 그것이 그렇다는 것을 알아차렸다. 악마 같은 자, 심지어 엑소시스트 테우다스가 가졌던 요아자르의 아들 라파엘까지 치유를 위해 모험을 떠났다. 그러나 큰 두려움이 온 회중에게 임하였고, 여자들은 공포에 질려 비명을 지르며 자리에서 일어났다. 그러나 예수, 쓸모가 없다 부적(象象)이나 몸짓(共情)으로, 더러운 귀신들을 꾸짖고 그들에게 나오라고 명하였다. 그런 다음 그들은 젊은이를 가로 질러 그는 날카로운 비명으로 비명을 질렀습니다. 등등 그들이 나왔다. 예수께서는 그 아이를 아버지에게 넘겨주셨다. 누가 부족할 것인가 예수를 그의 목전에서 쫓아내시고, 귀신이 사라진 것을 기뻐하며 그들이 돌아올까 두려워하리라. 어쨌든, 이제 정령들은 그렇게 쫓겨났다. 그들이 더 이상 돌아오지 않았다는 것을 알았다. 소년은 어른이 되기 위해 살았기 때문이다. 그는 죽지도 않았다 ( 그것이 내게 보고되었느니라) 그는 50년을 살았고, 대략 열두 살에 죽었다 몇 년 전, 거룩한 도시에 멸망이 닥치기 두 년 전이었습니다.

예수께서 회당을 떠나실 때, 사람들이 그분을 불러들였다. 그에게 잠수부 요청, 일부는 병에 걸린 친구에 관한 것입니다. 미치광이이거나 악마에게 시달린다. 다른 사람들은 그에게 와서 그들을 축복해 달라고 간청합니다. 자녀; 다른 사람들은 그에게 그들의 집이나 에서 묵을 것을 요청했습니다. 그들과 함께 적어도 먹습니다. 이 때에 부자나 가난한 자나 바리새인이나 모든 사람이여, 사두개인들과 갈릴리 사람들은 예수를 따르고자 하였다. 그러나 그는 아무에게도 가지 않을 것이다 부자의 집에서는 요나의 아들 시몬의 집에만 해당된다 (그는 나중에 그를 베드로라고 불렀다); 그는 그곳의 어부 중 한 명이었습니다 그리고 예수와 합세하였다. 그러나 예수께서는 나를 용납하여 그분을 따라오게 하셨습니다.

그러나 우리가 이제 집에 들어갈 때에, 보라, 모든 것이 가득 찼더라 무질서와 애도. 시몬의 처친의 어머니(시몬의 처소에 거하시는)를 위하여 House)가 갑자기 심한 병에 걸렸기 때문에, 그 대신에 손님들을 대접하는 동안, 그녀는 다락방의 침대에 누워 말없이 누워 있었다. 그런 다음 그들은 예수께 그 여자에 관하여 말하였다. 이제 나는 그 자리에 없었다 그 일은 일어났다. 그러나 (나에게 보고된 대로) 예수는 그 후에 그녀를 고쳐 주셨다 그분이 내 어머니를 고쳐 주셨던 것과 같은 방법으로 말씀하셨다. 그가 그의 손을 잡고 그녀를 일으켜 세웠고, 그녀는 온전하게 일어나 병에서 벗어나 성역을 베풀었다 손님들에게.

예수께서는 우리에게 아무에게도 말하지 말라고 엄하게 명하셨습니다. 거기서 우리는 놀랐다 적도 없습니다. 그러나 우리가 아무리 그분께 순종했다 할지라도, 그것은 숨길 수 없었습니다. 게다가 요아살의 아들 라파엘이 병을 고쳤다는 소문이 자자했다 도시 전체를 통해 해외로 나갔을 때, 해질녘에 우리가 갔을 때 안식일이 이제 끝났으므로 우리는 큰 무리의 귀신들린 자들을 보았노라 미치광이들, 그리고 중풍과 열병으로 아픈 사람들도 있었고, 그들의 침대에 누워 있었다 우리가 지나갔을 길을 따라. 일부는 또한 불치병으로 고통 받았음에도 불구하고, 그들의 간청에 대해; 혹시라도 예수께서 그들을 고쳐 주실 수만 있다면; 그리고 나는 한 남자를 보았다 태어날 때부터 눈이 멀어 있었다.

이제 이렇게 되었나니 예수께서 시몬 베드로의 집에서 나오셨을 때, 이 모든 아픈 사람들의 얼굴과 그들의 친구들의 얼굴을 보았습니다. 혹시라도 그가 그들을 도와주기만 하면 모든 것이 기다리고 있었는데, 그의 안색은 변해 있었다. 슬픔의 그림자가 그에게 드리워졌고, 그는 한숨을 쉬며 말했다. 내가 슬프고 병든 자 때문에 병든다." l 그리고 그는 세상을 떠났다 아픈 사람들의 대열; 그리고 그가 인식하는 곳이라면 어디든지 고침을 받으시고, 그분이 그들에게 손을 얹으시니, 보라, 그들은 즉시 그들의 것으로부터 해방되었다. 허약함; 그리고 많은 더러운 영들이 그들이 있는 사람들에게서 쫓겨났다. 빙의했다. 그런데 고침을 받은 사람들 대부분은 악에 사로잡혀 있었습니다 영혼; 그러나 다른 사람들은 미치광이거나, 중풍병에 걸렸거나, 열병에 걸렸거나, 그들의 말에 방해가 됩니다. 그러나 예수께서는 분별하는 놀라운 능력을 가지고 계셨습니다, 믿음을 가진 자뿐만 아니라 믿음을 가지지 않은 자도 있다고 생각했습니다 치료되어야 할 질병, 치료되지 않는 질병, 그 때문에 그분이 그들을 치료하실 수 있도록 그분을 위해 준비되지 않았다. 그러나 예수께서 치유가 끝났지만, 군중은 여전히 우리를 따랐다. 그리고 등의 친구들 치료받지 못하였고, 중요한 것들로 우리를 괴롭혔다. 그리고 다른 사람들, 그들의 친구들 그는 고침을 받았고, 예수에게 축복을 빌었으며, 그분을 떠나지 않았다. 그러므로, 우리가 가고 싶은 곳으로 가면, 우리는 혼자가 될 수 없습니다. 그래서 예수는 그리고 나는 므낫세의 집으로 돌아갔다.

그날 밤 나는 삼촌에게 마음을 열고 내가 결심했다고 말했다 나사렛 예수가 어디로 가든지 함께 가려고 그랬다. 바룩도 그렇게 말했습니다. 그러나 삼촌은 더 이상 우리의 의지를 거스르지 않았다. 오직 그분만이 미리 경고하셨다 악이 우리를 위해 준비되어 있었다는 것을; "저는 이탈리아에 머물렀습니다 로마인들 사이에서 삼 년, 그리고 나는 그 무엇도 견딜 수 없다는 것을 잘 안다. 그들의 힘. 그러나 누구든지 그들에게 이득을 얻는 자는 왕의 힘을 얻는 것이니라 기록된 바와 같이, '왕의 말이 있는 곳에는 권세가 있다. 그리고 누가 그에게 이르기를, 너는 무엇을 하느냐 하겠느냐

밤새도록 잠을 이루지 못해 모든 것을 곰곰이 생각하느라 눈이 번쩍 뜨였다 내가 그 날에 보고 들었노라: "이 날이 말하자면, 이스라엘 구속의 탄생일"이라고 밝혔다. 그러나 내가 그것에 대해 생각했을 때, 그리고 나는 이제 예수와 합세하였다고 스스로 생각하였다. 구속주, 그리고 내가 예수를 시온의 구속주의 이미지와 비교했을 때 (나는 예언서들을 읽으면서 마음속으로 그것을 틀에 넣었고, 내 동포들이 기대했던 것처럼), 그때 나는 놀라움과 놀라움을 금치 못했다. 예수를 믿고 그분의 편에 서 있는 나 자신을 발견하십시오. 나는 상상했었다 어쩌다 하늘의 구름을 타고 나타날 이가 나 자신에게 나타나게 될 것이니라. 수천 명의 천사들에게 둘러싸여 적들에게 복수합니다. 예언자 다니엘의 말에 따르면 시온; 그렇지 않으면 나는 생각했다. 왕의 구원자, 심지어 다윗과 같은 다른 사람을 보아라. 검을 휘두르며 만 명의 선두에 서서 이방인을 다스리며 쇠막대기, 또는 도공의 그릇처럼 조각으로 부수는 것; 그렇지 않으면 나는 가지고 있었다. 내 마음 속에 엘리야의 방식을 좇는 구원자를 빚으시고, 왕들을 꾸짖으셨다. 그들의 교만과 하늘에서 불을 불러 표적을 구하거나 이방인의 멸망. 그런데 이 시기가 오기 전까지만 해도 나는 여가가 없었다. 문제를 고려해 보십시오. 왜냐하면 예수의 임재 안에서, 나는 그에게 이끌렸기 때문이다. 그는 마법에 걸린 것 같으나 밤의 고요함 속에서 예수는 그렇지 아니하니라 나는 내 얼굴 앞에서 모세가 행한 모든 표적과 기사를 생각했다 일라이어스가 전에 있었으므로 의심이 내게 임하였더라. 그리고 그것은 나에게 불가능해 보였다 나사렛 예수가 그들보다 더 위대하여 메시아가 될 수 있다는 것이었다. 그러나 "그렇다면 예수가 속이는 자일까?" 하고 자문해 보았을 때, 나의 "아니, 그럴 리가 없지. 만일 당신이 예수를 믿지 않는다면, 세상 어디에도 그대가 의지할 수 있는 사람은 아무도 없느니라." 그래서 나는 위로했다 나 자신도 당황하여 속으로 말하기를, "어쩌면 아직 때가 오지 않았을지도 모른다 예수께서 자기를 다윗의 자손으로나 인자로 나타내시기 위하여 나타나시려고 오라 예언자 다니엘이 말하였으나 의심할 바 없이 그 때가 이르리라. 그런 다음 너는 예수가 참으로 메시야로서 권능을 가지신 것을 보게 될 것이다."

그러나 이튿날 아주 일찍, 우리가 시몬의 집으로 갔을 때에 베드로야, 보라, 뒤섞인 무리가 문 주위에 모여 기다리고 있었다. 예수의 오심. 그리고 나는 또한 그들과 함께 서서 기다렸고, 그들이 어떻게 하는지 들었다 서로 대화를 나눴다. 그러나 이제 한 사람이 막 나온 것 같았다 베드로의 집, 예수를 그 집에서 찾을 수 없다고 말함. 그러면 군중 속에서 수군거림이 일어났다. 안디옥에서 온 어떤 사람이 말하기를, 시몬이 나사렛 예수에게 올무를 놓았고, 그를 헤롯에게 배반하였다. 테트라르크. 그러나 신문에는 빌립의 아들 고르기아스라는 사람이 있었다 시몬에게 잘 알려져 있다. 그는 안디옥 사람을 비웃었다. 그는 그랬다. 과거에 헤롯 왕의 군대에 있었고, 그의 아버지는 그리스인이었다. 그러나 그는 자신을 율법에 순응하고 율법의 종파에 가입하였다. 갈릴리 사람들; 그의 말이 그들에게 크게 우세하였으니, 이는 그가 그 분야에 정통하였기 때문이다. 호전적인 문제. 이 사람은 예수가 자신을 물러가셨다고 선언했다. 사분왕에 의해 감옥에 갇히지 않을 수도 있다: "그리고 놀라운 일이 아니다," 그가 말했다. "이는 그 포학한 자가 이제 사가랴의 아들 요한을 취하였음을 보니, 왜 그도 새로운 예언자를 데려가려고 모험을 떠나지 않겠는가?"

나 외에 다른 사람들은 요한이 던져졌다는 소식을 전에 듣지 못했다. 교도소. 그래서 우리는 고르기아스를 심문하여 그 예언자가 쫓겨났다는 말을 들었습니다 사흘 전 마캐루스의 검은 성에 갇힌 감옥. 그들 중 다수 무리 가운데는 요한의 제자들이 있었다. 그리고 그들은 큰 소리로 외쳤다. 갈릴리 사람들이 일어나 선지자를 구출해야 한다. 하지만 고르기아스 그분의 손으로 그들에게 조용히 하라고 손짓하셨고, 침묵이 이루어졌을 때, 그가 말하기를, "우리가 일어납시다, 실로, 그러나 지도자 없이는 안 됩니다. 이제 주께서 이 나사렛 예수를 우리에게 보내셨으니 그는 하나님께로부터 보내심을 받은 선지자라 누구도 부인할 수 없다." 군중은 그렇다고, 둘 중 하나라고 소리쳤다 예수를 찬양하였다. 어떤 사람이 말하길, "그렇다, 아무도 그렇게 말하지 않았다. 이렇게 말하였다." 그러나 고르기아스가 대답하여 말하기를, "내가 어떤 사람인 것은 모든 사람에게 알려져 있느니라. 병사여, 말과 행동이 없으면 나를 이길 수 없느니라. 그런즉 나도 어제까지만 해도 나사렛 예수를 가볍게 여겼다. 그러나 이제 그는 행동으로 자신의 능력을 나타내셨다. 예수와 같은 일을 할 수 있는 자는 우리의 거리에서 행해졌으니, 그가 이보다 더 큰 일을 행하지 아니하리라 그들을 위한 때가 올 것인가? 의심할 여지 없이, 그분에게는 모든 것이 가능하십니다. 그리고 무엇이 말의 편대나 보병의 군단을 상대로 할 수 있겠는가 하늘에서 불을 내리거나 도시의 성벽을 무너뜨릴 수 있습니다. 땅? 그러므로 우리 예수를 우리의 지도자로 택하라 그리하면 아무도 할 수 없으리라 우리를 대적하기 위해서입니다."

이 순간에 시몬 베드로가 나와서 있었던 일을 확증하였다 지혜롭게 말하되 나사렛 예수가 집에 계시지 아니하였으나 그는 생각하였다 그는 혼자 있기 위해 떠났다. 그리고 그것은 사실이었다. 우리가 만들었을 때 부지런히 그를 찾아 헤맨 우리는 약 3마일 떨어진 산에서 혼자 그를 발견했다 마을에서. 우리는 그가 돌아오기를 간청하였다. 그러나 그는 반드시 그렇게 해야 한다고 대답했다 다른 마을들에서도 기쁜 소식을 선포하라, 왜냐하면 그는 그 목적을 위해 일해 왔기 때문이다. 전송. 그래서 시몬 베드로와 나머지 제자들이 그분을 따라갔다. 바룩과 나는 그들과 함께 갔다. 그리고 4-5주 동안 우리는 그분과 함께 갈릴리의 마을에서 마을로 다니셨다. 그리고 예수는 전파했습니다 기쁜 소식을 전하고 병든 자를 고치셨다. 그리고 모든 부류의 큰 무리가 있었다 우리의 숫자에 추가되었습니다.

이제 우리 밴드의 대부분은 굶주리고 정직한 사람들이었습니다. 시온의 구속을 갈망하였으나 어떤 이들은 헛된 사람들이었고 시온의 자식들이었다. 불의의 삯을 구하는 불의. 특히 그랬던 사람들 이전에는 군인들이 마치 독수리처럼 군왕이나 장군에게 하듯이 예수를 의지하였습니다 먹이를 향해 서두르며, 만약 그가 사냥감을 얻는다면 그들이 많은 전리품을 얻을 것이라고 생각했다. 로마군에 대항하여 승리를 거두었다. 그리고 한번은 예수께서 그에게 말씀하셨을 때도 마찬가지였습니다. 제자들은 그들이 "사람을 낚는 어부"가 되어야 한다고 말하였고, 그 다음에 바룩은 다음과 같이 말하였다. 이 맘몬의 자녀들이 우리 가운데 있는 것을 보고 화가 나서 대답하여 "그러나 어부들은 좋은 물고기뿐만 아니라 나쁜 물고기도 잡아야 합니까?"

이에 예수께서 돌아서서 바룩을 슬픈 눈으로 바라보시며 이르시되 천국은 바다에 던져져 모인 그물과 같다 모든 종류가 있더니, 배가 가득 차자 그들이 해안으로 와서 앉아서 선한 것은 그릇에 모으고 악한 것은 내쫓으셨다. 그래서 그것은 에 있을 것이다 시대의 끝. 하나님의 사자들이 나아와서 악한 자들을 끊으리라 의인 가운데서 그들을 불의 풀무불에 던져 넣으리라. 거기 통곡하며 이를 갊이 있으리라."

또 다른 비유는 가라지가 반드시 필요하다는 동일한 취지로 말했다 추수하는 날까지 밀과 함께 자라나니, 그때까지 선과 악을 구분해야 한다. 이 말을 들었을 때, 우리는 슬퍼하였습니다 거기에; 왜냐하면 우리는 충실한 사람들 외에는 아무도 그렇게 되어서는 안 된다고 생각했기 때문이다 왕국에 입회하게 된 이유를 우리는 예수가 먼저 고난을 받아야 하는 이유를 경탄하였다. 들어가서 그들을 쫓아내는 것은 나쁘다. 어쨌든, 우리는 그에게 간청했다. 우리가 지킬 수 있는 의식을 주시고, 우리가 그렇게 할 수 있도록 왕국에서 쫓겨나지 않을 것이다. 우리 중 몇몇이 그렇게 말하기 시작했기 때문이다. 예수께서는 율법을 폐하러 오셨고, 각 사람이 그분이 열거하신 것을 행하게 하셨습니다. 마치 예수께서 하나님이 의인만큼 악인을 사랑하신다고 말씀하신 것처럼, 악한 자가 악 가운데 거할지라도 말이다. 그리하여 그들은 우리에게 수치를 가져왔고, 그들은 그렇지 않았던 많은 사람들의 길에 걸림돌을 놓았다 믿 었 다. 더욱이 세례 요한의 제자들은 우리를 다음과 같이 비유했습니다. 그들은 우리의 법과 관습과 기도에 관하여 우리에게 물었다. 그리고 우리가 이런 것들을 가지고 있지 않다는 것을 알게 되었을 때, 그들은 우리를 멸시했습니다, 우리 스승이 요한과 동등하지 않다고 말함. 이 시기의 명성은 사가랴의 아들 요한은 예수의 명성을 무색하게 하였다; 예, 그리고 일부를 위해 이 일이 있은 후에, 요한이 감옥에 갇힌 후에도. 이러한 이유로 우리는 요한이 그랬던 것처럼 우리에게도 기도하는 법을 가르쳐 주시기를 예수님께 간청하셨습니다 그의 제자들을 가르치셨고, 또한 그가 새로운 사람들을 위한 법을 제정하실 것이라고 가르쳤다. 옛날에 모세가 왕국을 위한 법을 정했던 것처럼, 왕국.

예수께서는 침묵으로 우리의 간구를 들어 주셨습니다. 그런 다음 그는 그렇게 해야 한다고 말했습니다 잠시 우리를 떠나 어떤 산 정상으로 가십시오. 하지만 그는 이튿날 제삼 시간을 정하여 우리가 그분께 가야 한다고 하셨다.

우리와 함께 따라오던 서기관들 중 어떤 사람들은 예수에게 투덜거렸다. 우리가 산에 계신 그분께 가기로 정하셨으니 그 하나가 발견되더라 예수는 종종 밤새도록 혼자 기도하는 버릇이 있었습니다. 어떤 산이 말하되 기록되었으되 내가 깊은 곳에서 부르짖었도다 주여, 주여, 주여, 그러므로 낮은 곳에서 기도하는 것이 좋으며, 낮은 곳에서 기도하는 것이 좋습니다. 높은 곳"이라고 말했다. 그러나 나다니엘은 대답하여 예수는 혼자 있는 것을 좋아한다고 말했다. 밤에는 산에서 주님의 위대하심과 그분이 어떻게 주님을 묵상하는지 묵상합니다. 기록된 바와 같이 인자를 높이셨으니 "내가 너를 고려하리라 하늘, 네 손가락으로 만드신 것, 네가 가지신 달과 별들 나다나엘이 말하길, "바로 이 말씀을 내가 선지자의 말을 들었노라 그러나 어제 우리가 저쪽 산 정상에 있을 때를 반복한다." 여기서 서기관들은 더욱 수군거리며 기록된 바에 의하면 어떤 예언자도 그렇게 기록되지 않았다고 말하였다. 그리하여 옛 시대는 갈대아인의 방식을 좇아 하늘과 상의하였다. 그러나 빌립의 아들 고르기아스는 다른 이유로 투덜거리며 말했다. 예언자는 따라서 그의 추종자들을 불신해서는 안 되며, 그렇게 두려워해서도 안 된다. 그의 안전이 보장되었으므로, 예수의 친구들이 그를 데려가는 것이 마땅하였다. 필요하다면 무력을 행사할 수 있고, 그를 왕으로 만들 수 있다. 그리고 이 케리오스의 유다에게 동의하고 다른 사람들.

그러나 우리들 대부분에게는 고르기아스의 말이 혐오스럽게 보였다. 우리를 위해 예수께서 두려움 때문에 떠나지 아니한 줄을 알았으니 이는 그 속에 두려움이 없었음이라. 하지만 그는 기도하고 싶었기 때문에, 그리고 무거운 짐 때문에 혼자 있기를 원했다 그의 마음의. 그 비참한 광경을 보는 것은 말로 표현할 수 없을 만큼 그를 슬프게 하였기 때문이다 참으로 비참함이요, 혼합된 자들의 무지와 죄악이 있도다 군중이 그를 에워쌌다. 그들의 모든 고통이 그를 고통스럽게 했고, 그들의 모든 고통이 그를 고통스럽게 했다. 그는 고난을 겪었으므로 나는 그가 말하는 것을 한 번 이상 들었다 낮은 목소리로 혼잣말로 "나는 굶주린 자들을 위하여 굶주리고, 그들을 위하여 굶주리노라 내가 목마르는 자를 위하여 목마르고 병든 자를 위하여 내가 병들었느니라."

그럼에도 불구하고 그는 고통과 질병으로 인해 그렇게 괴로워하지 않았다 영혼의 고통과 질병과 같이 육신의 고통도 그렇다. 영혼들의 죄를 위하여 그에게는 육체의 질병처럼 실제적이고 혐오스럽게 보였다. 그리고 종종 우리에게 경미하게 보일 범법을 그는 사탄의 일; 그래서 그가 어디를 가든지 그는 죄악을 볼 수 있는 것보다 더 많이 보았다 보통 사람들에게는 보이는, 그렇다, 바로 죄악의 바다이다; 비록 바다 밑에 있지만 죄와 슬픔 중에서도 그는 여전히 영존하는 팔을 식별하였다.

더욱이, 그분은 지극히 큰 사랑으로 모든 사람을 사랑하셨기 때문에, 이것으로 말미암아 그의 생애의 매 시간마다 그에게 권세를 넘어서는 짐이 주어졌기 때문이다. 설명할 단어. 이는 그에게는 사람의 죄가 사람의 죄와 같지 아니하였음이라. 외국인과 낯선 사람들이었으나 그의 형제들의 죄와 같았으니 참으로 그들이 있었느니라 자기 자신의 죄로도; 그분이 친히 죄를 짓지 아니하였으나 죄를 알지 못하심이니라. 그러나 형제의 죄를 짊어짐으로 말미암아 오는 고통이 얼마나 아냐. 잘. 그런즉 선지자 이사야의 말이 그 안에서 이루어졌느니라. 누구 메시야는 슬픔의 사람이어야 하며 슬픔을 아는 사람이어야 한다고 예언했다. 그가 우리의 죄를 담당하시며 우리의 죄악을 담당하시기를 원하시노라.

챕터 VIII

새로운 법에 대하여

이튿날 두 시쯤, 우리는 언덕을 올라가기 시작했다. 예수께서 정하신 산. 그러나 길에서 벗어났기 때문에 우리는 산기슭에 있는 어느 집의 문을 두드리고, 그 집의 선인에게 우리를 인도해 달라고 간청하였다. 거기에, 열렸다 문(開)은 쭈글쭈글한 외모의 남자이다. 그러나 그는 나오지도 않았고, 그렇게 많이 나오지도 않았다 우리와 이야기하십시오. 이로 인해 우리는 한동안 지체되었지만, 곧 길을 찾았고, 길은 가팔라졌다. 태양은 빛났지만 너무 뜨거운 열기는 아니었고 북풍은 헤르몬에서 부드럽게 불었고, 우리는 그의 꼭대기를 명확하게 보았다. 북쪽, 눈으로 덮여 있습니다. 서쪽에는 갈멜산이 빛나고 있었다. 자주색의 밝기; 그리고 더 멀리 대양(大海)에서 벗어나 푸른 빛을 닮았다 평야에는 많은 돛이 나타났는데, 너무 작아서 거의 볼 수 없었다. 거리. 우리는 테레빈스와 떡갈나무 숲을 지나 위로 올라갔다. 자주 숨을 고르기 위해 돌아서자 집과 들판은 점점 작아졌다. 마침내 우리가 정상에 가까이 다가갔을 때, 의 전체 평원이 에스드렐론은 그저 작은 땅바닥에 있는 것처럼 보였다. 그리고 큰 도시들이 다음과 같이 나타났다. 작은 마을들, 그리고 인간의 모든 작품들이 우리 눈에 아주 작게 보였다. 우리는 땅을 떠나 천국에 가까워지고 있었지만 말입니다.

바룩이 가로되 이것은 제2의 시내산이 아니냐? 진실로 예수 나사렛은 우리에게 새로운 법을 주려고 합니다." 그러나 아라크의 아들 엘리에셀은 가버나움의 주요 서기관(그는 이때 예수을 따랐고 이제 우리와 함께)가 그를 꾸짖어 가로되 나사렛 예수가 가장 위대한 예언자였으나 모세와 동등하지 않았다. 시내산이라고 말하되 산을 뿌리 뽑는 자보다 더 좋아질 것이다!" 그리고 또 다른 사람이 말하기를, "보라, 하나님의 말씀이, 그것이 시내산에서 시내산의 입에서 나왔을 때에 거룩하신 분(그분의 이름에 복이 있을지어다)은 불꽃과 번개와 불꽃 같았다 불의; 그의 오른손에는 화염의 횃불이 있었고, 그의 손에는 화염의 횃불이 있었다. 왼손: 그것은 하늘의 공중을 날고 떠다니다가 돌아와 손에 맡겨진 언약의 탁자 위에 새겨졌다 모세의 말입니다. 그렇다면 어떻게 그와 같은 이적들이 일어날 수 있겠는가 이 산이요?"

나다나엘이 시몬 베드로에게 말하기를, 혹시 주님을 기쁘시게 하려고 하소서 항상 회오리바람이나 불로 말하려는 것이 아니라, 옛날처럼 엘리는 고요하고 세미한 목소리로 말했다. 이에 베드로는 동의하였지만, 다른 사람들은 그렇게 하였다 그들이 아락의 아들 엘리에셀에게 기울어지지 않았을지라도 그들은 예수께서 틀림없이 곧 어떤 표적을 이루실 것이라고 생각했기 때문입니다 그분이 구속주이심을 증명하기 위해 하늘이 있습니다. 그러나 게리오트의 유다는 그렇게 단언하였다 예수께서는 지금 이 시점에서 왕국을 위한 법을 제정하지 않으실 것이지만, 한 계절 동안의 의식만 있으며, 향하여 여행하는 호스트를 지시합니다. 예루살렘; 그러나 예루살렘이 우리의 것이 될 때까지는, 영속적인 율법이 존재하지 않을 것이다 만든.

우리가 유다의 말에 관하여 서로 논쟁하고 있을 때에, 베드로는 "평안하라"고 외쳤고, 그는 "저쪽에 선지자가 있다"고 말하며 바라보았다. 위쪽으로 올라가 보니, 예수께서 바위 위에 올라가 손을 펴고 기도하고 계셨습니다. 그가 기도를 마치자, 베드로는 그에게 다가가 다시 기도해 달라고 간청했다 기도하는 법을 가르칠 시간입니다. 그리고 예수께서는 우리에게 잘 알려진 기도를 주셨습니다. 모든 교회에서 사용됩니다. 그 후 그는 우리에게 자신을 따라오라고 손짓했고, 그는 내려와 급류의 침대에 섰는데, 그 급류는 때문에 말라 있었다. 가뭄. 우리가 그를 따라가는 동안, 나는 엘리에제르의 동반자의 목소리를 들었다 기도문에 구속에 관한 말이 없었기 때문에 투덜거렸다 이스라엘의; "더욱이, 기도가 떡을 구할지라도 포도주나 기름이나 심지어 의복에 대한 언급도 없다. 그러나 남자가 어떻게 앉을 수 있습니까? 율법과 전통을 살펴 보아도 어디서 마셔야 할지 알지 못하느니라 잘 먹으리니, 어디서 입고 덮을 수 있겠느냐?" 이것에 나는 만들었을 것이다. 회답; 그러나 베드로는 다시 우리에게 잠잠하라고 외쳤는데, 이는 예수가 시작되고 있었음이니라 말하기.

그분이 입술을 열었을 때, 모든 사람이 기대 때문에 침묵을 지켰다. 그러나 그처럼 그 침묵은 놀란 자들과 같은 침묵이었다. 실망하다. 왜냐하면 그는 자신의 설교에서 한 가지 성격을 제시하는 것으로 시작했기 때문이다 새로운 왕국 시민의 이미지; 그리고 보라, 그것은 의 이미지가 아니었다. 정복자, 그러나 정복당한 자. 또한 그는 모델을 그린 것처럼 위대한 왕의 궁전, 그리고 그의 주위에 서있는 왕자와 귀족의 궁전 왕좌; 그리고 보라, 우리가 가지고 있던 것과 그 모델을 비교했을 때 우리의 마음 속에서, 그리고 우리가 역사에서 읽은 것을 가지고 상상한 것과 함께, 예수의 모델은 모든 면에서 우리 마음 속의 모델과 반대되었다. 에 대한 옛날 사람들은 용감한 자, 교만한 자, 강한 자, 부자와 지혜로운자; 그러나 예수께서는 우두머리가 왕좌 주위에 있다고 말씀하셨습니다. 하나님은 굶주린 자와 목마른 자와 가난한 자에게 주어져야 한다. 그들에게는 그랬다 순진하고 단순합니다. 전쟁이 아니라 평화를 이룬 자들에게; 그렇다, 그들에게도 그렇다 악에 저항하지 않고 악을 선으로 갚았다. 이 모든 것에 대해 새 왕국의 귀족과 왕자였던 예수는 축복을 선언했습니다. 지혜로, 모든 것이 그들에게 선을 이루기 위해 함께 일하게 하여 그들이 선지자의 말씀에 따라 그들이 필요한 모든 것을 가져야 합니다. "보라, 나의 종들은 먹을 것이요, 그러나 너희는 굶주리라. 보라, 나의 종들아 마실 것이요 너희가 목마르리라. 보라, 나의 종들은 기뻐하리니, 그러나 너희는 부끄러워하리라." 예수께서는 굶주린 자들을 그렇게 정하셨느니라 마땅히 만족해야 하며, 평화를 만드는 자들이 정복하고 상속받아야 한다 바로 지구입니다.

다음으로 그는 새 왕국의 규례와 법규를 설명했다. 그리고 보라, 그는 더 쉬운 멍에가 아니라 우리에게 멍에를 지우시는 것 같았느니라 고대 율법의 멍에보다도 더 무겁고, 감당할 수 없을 만큼 무겁습니다. 에 대한 옛 율법은 우리가 살인을 저지르는 것을 금하였다. 그러나 새 율법은 우리가 미워하는 것조차 금하였다 우리의 적들. 다시 말하지만, 옛 율법은 우리가 간음하는 것을 금했습니다. 하지만 새로운 율법은 우리가 마음속에 음탕한 생각을 품는 것조차 금하였다. 한마디로, 옛 율법은 사람이 순종하면 마땅히 지켜야 할 규례들을 규정해 놓았다 그 안에 살라. 그러나 새 율법은 우리에게 고정된 것이나 확실한 것을 제시하지 않았으므로 "나는 이것을 행하였으므로 내가 이루었노라 그리스도의 율법"이라고 말씀하셨습니다. 모세의 율법은 말하자면 인간의 삶에 영향을 미쳤고, 특정 점에서; 예를 들어, 희생 제사와 절기, 그리고 정결케 하는 것과 안식일과 십계명을 지키는 것이니 그리스도의 율법은 인간의 모든 상태와 생각까지 덮었습니다 행위로; 마치 에워싸는 공기가 구석구석을 꿰뚫어 보임과 같다 그리고 지구의 동굴, 인간의 삶이 있는 곳이면 어디든지. 벌금형으로 말하자면, 율법은 모세가 우리에게 명한 것이 그리스도의 율법이 우리에게 명한 것을 해야 합니다. 이 때문에 예수께서는 모든 책에 대항하여 자신을 세우셨고, 전통에 대한 모든 숭배에 반대하며, 심지어 전통의 계율에 대해서도 반대한다. 경전; 왜냐하면 그는 교훈이 어떻게 외적인 것을 형성할지라도 그렇게 가르쳤기 때문이다 속사람이 아닌 행동, 모양을 만드는 것.

다시 말하지만, 율법과 판결과 보상과 신왕국에서의 형벌은 마치 인간의 법이 아닌 것처럼 말씀하셨다. 오히려 사물의 본성에 따른 법칙, 예를 들어 비와 햇빛, 추수와 씨 뿌리는 시기의 규례. 때문에 그는 의(義)는 어떤 것으로도 얻을 수 있는 것이 아니라고 말했다. 대가를 치르는 것이나 행위를 함으로 말미암아 그러나 그것은 그것을 보는 것으로 이루어져 있었다 하나님께 보일 수 있는 것입니다. 그는 또한 영혼의 어떤 눈에 대해 말씀하셨으니, 그것은 만약 그것이 분명하다면, 그 사람은 의로울 것이다. 그러나 어두워지면 인간은 불의할 것이다. 또한 그는 어떤 징벌의 율법에 대해 말씀하셨다. 심판하는 자는 심판을 받을 것이요, 용서하는 자는 용서하리라 선언하노라 용서받았으니, 주는 자는 받을 것이요, 여기에 지극히 이상한 것을 더하리라 교리, 우리가 세상으로 나아가 베풀고 베풀 준비가 되어 있다면, 그러면 사방에서 세상이 다시 우리에게 줄 것입니다. 그렇다, 의 천사들 하나님과 세상의 요소들(그분의 사역자들), 그리고 심지어 사람의 자녀들은 감사하고 베푸는 것으로 말미암아 우리를 놀라게 해야 한다 우리 다시 좋은 측정이 눌리고 뛰어 넘습니다. 이제 라는 말이 있습니다. "가난한 사람이 당신의 문 앞에 서 있을 때마다, 거룩하신 분이십니다. 한 분이(그분이 복되도다) 그의 우편에 서 계시다. 그대가 그에게 자선을 베풀거든 알아두라 그리하면 너는 그의 우편에 서신 이로부터 상을 받으리라." 그러므로 예수는 이 교리에 덧붙여서, 하나님이 가난한 사람만이 아니라 무엇이든 필요로 하는 모든 사람의 오른손, 즉, 사람의 자녀들 각자에게 말하되 무엇이든지 있느뇨 사람에게 주어지고, 하나님께 주어지며, 하나님께로부터 배가되어 다시 오신다. 주는. 어쨌든, 우리는 희망을 위해 자선을 베풀거나 다른 어떤 일도 해서는 안 되었습니다 보상의; 오직 사랑 때문에 말입니다.

왕국의 시민권과 인간이 어떻게 시민이 되어야 하는지에 관하여 그 안에서, 그는 이미 그 안에 있는 시민인 우리에게 거의 말하지 않았다: 오직 구원만을 제외하고는 말이다 이것은, 누구든지 오고자 하는 자가 그에게로 와야 한다는 것이니라. 그리고 그를 통해, 통해 문을 열어 그들은 왕국으로 들어가야 한다. 그리고 보라, 왕국은 없었다 하나님이 아버지이면서 동시에 왕이시며, 모든 사람이 있는 가정을 제외하고는 말이다 그들은 하나님 아버지의 자녀와 같았습니다. 모든 것의 기초는 그것이었다. 손이 아닌 마음이 모든 행위의 선과 악을 형성했으며, 사람을 왕국의 시민이 되게 만드셨으니 그런즉 마음이 아니라 마음으로 손은 정결하게 되어야 한다. 또한 어느 누구도 진실로 왕국의 시민이 될 수 없었다 다만 그들이 왕국에 대한 생각을 항상 마음속에 가지고 있지 않았다면, 그들의 희망과 보물은 모두 은행에 쌓여 있지 않았다. 돈 바꾸는 자들이지만, 천국에 있다.

그런 다음 그는 하나님의 왕국 시민들의 지극한 기쁨에 대해 말했다. 그리고 그들이 어떻게 모든 곤경과 모든 불안으로부터 자유로운지. 하지만 그는 아무도 없었다 하나님과 맘몬을 동시에 섬길 수 있다고 말했다. 또한 그렇게 할 수도 없었다 하나님을 올바로 섬기되 염려로 정신이 산만해지고 찢어지지 않도록 하라 고기나 의복에 관하여. 이에 엘리에제르의 동료가 다시 중얼거렸다. 예수께서 이전에 용서에 동참하는 것에 대해 신성 모독적인 말을 하셨다고 말하면서, 인간이 죄를 사함으로써, 하나님으로 말미암은 죄를 지었으니, 이제 그는 다음과 같이 말씀하셨다. 미친 사람이여, 우리가 음식과 의복에 대해 조심하는 것을 금합니다. "남자가 할 수 있습니까? "앉아서 율법을 상고하여도 어디서 먹어야 할지 알지 못하며 마시고 입으려고?" 그런데 예수가 그의 투덜거림을 알아차렸는지 나는 알지 못하노라. 그러나 그는 먼저 위쪽으로 새들을 가리켰다(왜냐하면 그 순간에도 거기 있었다 우리 위의 펠리컨의 비행이었다) 그리고 아래로 꽃으로 갔다. 시냇가에서 물을 뿜어내며 그는 하늘에 계신 우리 아버지께서 먹이셨다고 말했다. 새들과 꽃을 입혔다. 그리고 그분이 우리를 훨씬 더 돌보아야 하지 않겠는가? 그런 다음 그분은 우리에게 먼저 하나님의 왕국과 그분의 의와 모든 것을 구하라고 명하셨습니다. 다른 것들도 우리에게 더해져야 합니다.

이제 이 하나님의 왕국(또는 그분이 그것을 하늘의 왕국이라고 부르셨기 때문에)에 관하여 두 이름으로) 우리는 당시에는 잘 이해하지 못했지만 지금 나의 판단은 이렇습니다. 예수께서는 주님의 모든 백성이 선지자와 같이 되기를 바라셨지, 서로 가르치며 "주를 알거니와" 말하되 모두가 주를 알거늘 가장 작은 자로부터 가장 큰 자까지. 그는 그 모든 부족들이 지구는 부에 대한 욕망을 통해 한 명의 황제 아래 함께 결합되었습니다. 그리고 이스라엘은 로마인들에 대한 증오를 통해 함께 결합되었고, 그들로부터 구출되고자 하는 열망을 통해서; 그러나 그는 안일함을 좋아하지 않는다는 것을 알았다 원수에 대한 증오도 인간을 영속적인 왕국으로 묶을 수 없으나, 사람들을 함께 묶는 것은 사랑의 영이니, 그것은 사랑의 영이니, 사람들 사이의 형제애와 어린 시절의 형제애가 하나님께 있습니다. 모든 민족은 다음과 같이 시작합니다. 먼저 가족이 되고, 그 다음에는 많은 가족이 함께 됩니다. 다음을 통해 서로를 돕습니다. 친족 때문이지, 남자다움 때문이 아니다. 지금 이런 나라가 있으니, 그러한 민족의 모든 사람, 예수는 "살과 피로 난 자"라고 불렀습니다. 어떤 나라도 부족이 되는 것을 떠나 하나의 나라가 될 수 없다고 말씀하셨습니다. 다만 살과 피로 나지 아니하고 성령으로 다시 태어났느니라. 그래서 그리스인들은 그것을 신정(神政)이라고 불렀지만, 예수께서는 그것을 하나님의 왕국이라고 불렀다. 그러한 신정(神政) 체제는 모세가 옛날에 부분적으로 확립하였다; 왕이 어떻게 모세의 왕국에는 아브라함의 하나님이 계셨지만, 왕국에는 왕이셨다 예수는 인자의 아버지시니라.

그러나 이제 예수의 말씀으로 돌아가 보겠습니다. 그는 다음과 같이 연설을 마쳤다. 경고. 먼저 그는 우리에게 "판단하라 더 많은 수를 따라"; 그는 멸망의 길이 있다고 말했기 때문이다. 넓고, 많은 사람들이 그로 간다. 그분은 우리에게도 다음과 같이 교사들과 선지자들을 시험해 보라고 명하셨습니다. 그들의 작품. 마지막으로, 그는 어떤 것에 대해 매우 진지하게 말했다. 순종하는 척했지만 순종하지 않았다. 우리는 세상의 소금이었어, 그는 그러나 우리가 맛을 잃어버린다면 어떻게 세상을 소금에 절일 수 있으며, 무엇에 소금을 뿌릴 수 있겠는가 우리가 섬길 수 있으나 쫓겨나고 발에 짓밟힐 수 있겠는가? 누가 들었는지 그는 그런 자를 어리석은 목자에 비유하였더라. 그가 말하고 있을 때조차도, 우리가 활을 쏠 수 있는 곳에는 거의 양털이 있었다. 그의 집을 지은 시냇물의 불어난 물에 던져졌다. 모래 위에 떨어지게 하였으나 누구든지 듣고 순종하는 자는 그를 비유하였느니라 지혜로운 목자가 자기 집을 바위 위에 세워 무너지지 않게 하였느니라. 이 비유예수는 당시에는 우리에게 통역하지 않으셨지만, 그 후에는 그것을 분명히했다. 이스라엘의 시편 기자들이 종종 특정한 것을 말한 것처럼 구원의 반석, 나중에는 예수와 함께 흔한 말이 되었다 새 왕국의 각 시민은 자기 집을 바위 위에 지어야 하며, 왕국 자체가 반석 위에 세워져야 하며, 따라서 음부의 문들이 또는 파괴가 그것에 대항하여 승리해서는 안 됩니다. 이 바위가 어떻게 될 수 있습니까? 우리는 아직 이해하지 못했습니다. 왜냐하면 그는 그때 그것을 밝히지 않았기 때문이다 우리에게 주어질 것입니다.

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챕터 IX

쿼터스가 새로운 법을 해석한 방법.

예수께서 이 모든 말씀을 마치시고 산을 산으로 만들었고, 우리는 서로 많이 추리하면서 따라갔다. 바룩이 말했다 첫째, 새 율법이 어려운 말들로 가득 차 있다고 불평하는 것입니다. "왜냐하면," 그가 말했다. "선지자가 가난하고 굶주린 사람들에게 축복을 선포했을 때, 그것은 쉬웠습니다 깨닫게 하시매 나는 그로 말미암아 기뻐하였으나 그 후에 그가 우리에게 복을 명하시매 우리를 저주한 자들, 그리고 우리에게 해를 입힌 자들에게 선을 행하라, 참으로 돌이키라 우리를 오른편으로 친 자에게 왼 뺨을 주고, 우리의 겉옷을 그에게 주라 그것이 우리의 겉옷을 벗겨 버렸으니, 그의 교리는 너무나 훌륭해 보였다 사람의 정신이 헤아릴 수 있도록." 그런 다음 어떤 에세네파(그 당시에는 우리와 함께 따라왔다)가 대답하여 말하기를, "이 세상은 현관에 불과하다 장차 올 세상이 오기 전에: 그러므로 선지자의 의도는 우리를 가르치려는 것입니다 다가올 은혜를 찾을 수 있도록 현관에서 우리 자신을 준비하는 방법 왕의 면전으로 들어가거늘 그의 말씀은 우리에게 모든 것을 삼가라고 명하노라 세속적인 염려와 쾌락을 추구하고, 세상의 도시들로부터 우리 자신을 물러나게 한다. 남자들이요." 그러나 이에 대해 시몬 베드로는 예수께서 우리에게 살라고 가르치셨다고 대답하였다 모든 사람의 광경, 언덕 위의 도시와 같거나 언덕 위의 촛불과 같습니다. 촛대: 더욱이, 그분은 우리가 땅을 기업으로 받을 것이라고 약속하셨습니다.

그러나 여기서 아락의 아들 엘리에셀은 더 이상 자신을 억제할 수 없었다. "나는 "우리가 이 선지자에게 먼저 묻지 않고 그토록 오랫동안 귀를 기울인다는 것이 놀랍습니다 그가 무슨 권위로 이런 것들을 말하느냐, 또는 그가 천국에서 무슨 표징을 행할 수 있겠느냐 자신의 권위를 증명하기 위해서였다. 다른 선생들이 그들보다 앞선 선생들을 받았기 때문이다. 예를 들어, 힐렐과 삼마이가 스마야와 압탈리온으로부터 받은 것처럼; 그리고 스마야와 압탈리온은 다바이의 아들 여후다로부터, 시므온은 샤타흐의 아들; 등등 연속적으로; 그러나 이 선생은 아니라고 언급한다 그가 그의 교리를 받은 교사들에게서 받았으나 그는 어떠한 표적도 행하지 아니하느니라 천국에서. 그러나 그는 어디서 접근할 수 없는 것에 대한 지식을 얻는가? (그분이 복되시다)? 심지어 생물들로부터도; 들의 잡초에서도, 그리고 파울러의 올무에 걸린 어리석은 새들; 에서 무의미한 비와 태양의 빛으로부터; 예, 그리고 자연에서 어려서부터 악한 사람의 마음! 그러나 모든 것보다 훨씬 낫습니다 이것이 율법이니, 이것으로 모든 존재가 창조되었느니라. 라는 말에 따르면, '이스라엘 자손은 사랑하나니, 그들에게 주어진 바 되었음이라 세상이 창조된 도구.'"

엘리에셀의 말에 대답이 없으나 바라바가 그 말을 받아들였더라 바룩이 가로되 우리가 만일 왼 뺨을 가진 자에게로 향하면 옳은 자를 치고, 우리가 우리에게 해를 끼치는 자들에게 선을 행하고자 한다면, 누가 세상에서 불의가 그치게 하리니 1 이는 진실로 불의한 자가 왁자지껄 할 것임이니라 그들의 불공정에 뚱뚱하며, 압제에서 압제에 이르기까지 계속될 것이다." 하지만 게리옷의 유다가 말하기를, "어리석은 자들아, 내 말을 듣고 다음에서 권고를 받을지어다. 나: 내가 예언한 대로 되지 않았느냐? 내가 너희에게 선지자라고 말하지 않았느냐? 이 시기에는 영원히 존속해야 할 법을 만들지 않을 것이다. 우리가 우위를 점할 때까지 잠시 동안 의식을 행하리라 \ 그런즉 너희는 선지자의 마음에는 자신에게로 이끄는 것이 있다는 것을 알아야 합니다. 공정한 말과 온화한 거래로 모든 사람의 마음 : 그러나 때가 되면 다른 정책을 위해 오십시오, 그 후에 우리는 우리의 에 따라 신선한 충고를 가지고 갈 것입니다 필요. 그러나 이제 귀를 기울여라. 예언자는 부자와 사람들에게 화가 있으리라고 예언하지 않았던가? 세다? 이들은 로마인들입니다. 그들에게 화가 있을 것을 예언하시면서 그분은 예언하셨다 로마인들에게 화가 있으리로다. 다시 말하지만, 그분은 가난한 사람들을 위한 축복을 예언하지 않으셨는가? 그리고 우리는 가난하니 이스라엘의 모든 성읍에서 가난한 자가 대부분이니 우리 편에서 싸울 것이며, 우리의 축복에 한 몫을 할 것이다. 나는 허락한다, 그는 우리가 재판관과 방백이 되어야 한다고 말씀하지 아니하셨으나 우리가 해야 한다고 약속하셨으니 우리가 구한 것을 가지십시오. 그리고 이것으로 충분하지 않습니까? 네, 그렇긴 하지만 그는 돈이나 땅이나 집을 명시적으로 언급하지는 않았지만 우리의 보상은 커야 합니다. 그러나 박해나 우리 중 일부가 흘려버린다면 우리의 성공보다 피가 먼저 필요해야 합니다. 그런 이유로 뒤로 물러날 만큼 여성스러운가? 그러므로 내가 말하노니, 선한 일이 되라 심장; 예언자의 어두운 말이 있을지라도, 우리는 그렇게 합시다 명백한 말씀 위에 굳게 서는 것으로 만족하라. 그러나 만지는 것처럼 엘리에제르의 말, 우리 모두는 예수가 다른 사람과 같은 사람이 아니라는 것을 마음으로 압니다 그러나 그는 하나님으로부터 보내심을 받은 지도자이다. 그가 어떻게 가르치시는지, 그리고 그분이 어디로 인도하시든지 그분께 순종하고 따르는 것이 우리의 지혜입니다 그놈"이라고 말했다.

유다의 말은 우리를 기쁘게 하였고 우리 모두가 그 말에 동의하였다. 특정 항목만 알렉산드린(그의 이름은 콰르투스)은 바룩에게 그가 그렇게 판단하지 않는다고 말했다 예수의 말씀은 단지 일시적인 의식에 불과했습니다. 이제 이것 쿼투스는 공통된 이해와 분별력이 없는 사람이었다. 그리고 그 때문에 그의 아버지는 그리스인이었기 때문에 그를 그리스어로 훈련시켰다 학문과 철학, 그는 대부분의 나보다 더 예술적이고 섬세하게 말했다. 동반자. 어찌 그에게는 믿음과 의에 대한 사랑이 부족하지 않았던가. 그리고 그의 어머니는 우리 나라 사람이었으므로 그는 할례를 받았고 그에 따랐습니다. 자신을 이스라엘에게 숭배하게 하였다. 그러나 의 학교에서 자랐기 때문에 그리스인들과 필로의 학교에서, 그는 항상 원했던 것처럼 w T 다른 철학자들의 가르침을 예수의 가르침과 비교해 보십시오. 그는 상인이었는데, 그의 사업 때문에 그는 종종 가버나움으로 가게 되었는데, 그곳에는 내가 있었다 그를 만났다. 그러나 나는 또한 전에 삼촌의 집에서 그를 만난 적이 있었다. 알렉산드리아. 그래서 쿼터스가 내 사촌에게 이런 말을 하는 것을 우연히 들었을 때, 나는 그에게 예수의 말씀을 어떻게 해석하는지 물었고, 특히 뺨을 치는 자에게 돌려대는 것에 관한 그 말.

그러고 나서 쿼터스가 내게 말하길, "내가 말하더라도 불쾌해하지 말아라 비유로. 가버나움에서 나는 여러 번 뱃사람들을 보았다(알지도 못하겠다) 너의 물)이 폭풍에 심하게 요동치는 동안 그들은 그 물에 들어가려고 애썼다. 곧은 항로로 항구를 떠나 여러 시간 동안 열심히 일했지만 모두 헛수고였습니다 목적:; 그러나 다른 사람들(비밀을 알고 있는)은 한 쪽에 곧은 길을 남겨 둡니다 측면, 그리고 Tarichese보다 훨씬 눈에 띕니다. 거기서부터 전류가 흐른다 가버나움은 항상 강하다. 그러나 폭풍우가 치는 날씨에는 그럴 수 없습니다. 저항.

그러므로 이 물살에 빠지면 지혜로운 뱃사람은 노를 젓는 것 외에는 아무 것도 필요하지 않다 부드럽게, 또는 전혀 부족하도록, 보라, 그는 가버나움에 들어갔을 때와 같이 들어가느니라 날개. 그런데 그토록 지혜로운 뱃사람이라 할지라도 예수가 내게는 보이는구나."

나는 그의 말에 감탄했다. 그러나 쿼터스는 내가 그를 이해하지 못한다는 것을 알아차렸다. "나는 어둠 속에서 더듬는 사람처럼 말한다. 하지만 내 의미 비유는 이렇다: 호수는 세계이다; 그 그릇은 이스라엘이다. 그리고 가버나움 구속입니다. 다른 조종사들은 이스라엘을 구원으로 인도하기 위해 노력해 왔습니다. 무력을 발휘하였으나 그들은 실패하였도다: 예수는 참된 조종사이시며 인간과 사물의 본성 속의 흐름과 흐름; 그의 지혜로 그는 우리를 바르게 인도하려 하느니라."

"그러면 이 시냇물과 흐름은 무엇입니까?" 하고 나는 물었다. 다시 Quartus는 한동안 침묵을 지켰고, 전보다 더 오래 침묵을 지켰기 때문에, 이때쯤 우리는 거의 산에서 내려왔다. 그러나 마침내 그가 내게 말하되, "무엇이라 그대에게는 인간의 본성에서 가장 강한 흐름으로 보이느냐?" 하지만, 개최했을 때 나의 평안은 무엇이라고 대답해야 할지 몰라 그는 다시 매우 진지하게 말했다. 지혜로운 자, 요셉의 말씀을 공부하는 학생이며, 다음과 같이 대답할 수 있습니다. 안목. 그러면 땅이 무엇 위에 서 있는지 말해 보시오?" 그랬더니 내가 대답했다 속담에 따르면, "기둥 위에; 물 위의 기둥들이니라." "네," 콰르투스가 대답했다. "그리고 그 후에 바람이 오리라. 그리고 그 후에는 무엇을 해야 합니까? 바람?" "바람 아래에는 폭풍이 있고, 폭풍 아래에는 거룩하신 분의 팔; '그 아래에는 영원함이 있다 무기'라고 적혀 있었다. 그러자 콰르투스가 말하기를, "그렇다; 진실로 땅의 기초는 하늘에 계신 아버지의 영원한 팔이니, 하나님의 아버지되심이 지구상에서 가장 강한 것, 그리고 이것이 가장 강력한 흐름이나 흐름이라면 인간의 본성으로 볼 때, 어떻게 하면 그 조류를 타고 가장 잘 항해할 수 있겠는가?" 나는 우리가 보잘것없는 존재가 되어야 한다는 예수의 말씀이 생각났다. 자녀; 그래서 저는 "아마 어린아이처럼 그분께 다가가서 그렇게 할 수 있을 것 같습니다"라고 대답했습니다.

여기서 유다가 우리의 말을 가로막으며 말하기를, "그렇지 않습니다, 그러나 지혜가 가장 강합니다 세상에 있는 것이 지혜로 기록되었음이니, '주께서 나를 사로잡으셨으니 그분의 길의 시작이요, 그분의 옛 행위 이전에. 그분이 정하셨을 때 땅의 기초가 놓이면, 나는 그분과 함께 자란 사람처럼 그분 곁에 있었느니라.'" "그대는 잘 말하지만, 인간의 지혜는 어떠한가 하나님을 사람에게 계시하는 지혜가 무엇이냐? 이제 어떤 아이도 아버지를 이해할 수 없듯이 그가 그 아버지를 사랑하지 아니하면 아무도 하나님을 알 수 없느니라 천국) 그분을 사랑하지 않으시면; 그러나 사랑하는 자는 이해하느니라. 그러므로, 하느님을 사랑하는 것은 사람의 가장 높은 지혜이다." 그러자 유다가 그를 비웃으며 말했습니다. "이것은 율법의 옛 말씀을 새로운 말로 반복하는 것에 지나지 않습니다. 네 마음을 다하고 목숨을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 네 마음을 다하고 힘을 다하여라.' 무엇! 그러면 너희는 우리를 주인은 아무 것도 아닌 오래된 물건을 마치 있는 것처럼 소매하는 상인입니다. 새로운?" 그래서 그는 우리를 떠나 다른 곳으로 갔다.

그러나 쿼투스는 계속해서 말하기를, "유다가 진실로 말하노니, 새 율법은 옛 율법과 같은 표식이다. 그러나 수단은 다양합니다. 옛 율법이 작용함이니라 정결케 하는 것과 절기와 안식일을 통하여; 그러나 새 율법은 다음과 같이 작용하느니라 일부는 이러한 수단에 의해서, 그러나 대부분은 다른 수단에 의해서입니다. 그리고, 제가 판단하기로는, 예수는 옛 율법의 끝을 향하여 가신다. 그러나 새로운 길로 가면, 그렇다, 완전히 새로워졌습니다. 나는 그가 고대의 구속자들이라고 말하는 것을 직접 들었기 때문이다. 도둑과 강도와 같이 무력과 폭력을 사용하였느니라. 그러나 그 자신은 벽을 넘어가는 도둑 같이 오지 아니하고 참된 목자 같이 성벽을 넘나들며 우리의 문, 즉 하나님께서 가신 구속의 길을 통하여 임명하셨다. 이제 이 길은 친절 또는 사랑입니다. 그리고 예수께서 말씀하시기를, 이전의 구속자들은 그들의 목적을 달성하지 못하였는데, 이는 그들이 인간을 다음과 같이 구속하려고 생각했기 때문이다. 포스; 그러나 그는 실패하지 아니하리니, 이는 그가 온유함으로 사람들을 구속하려고 작정하셨음이라. 또 그가 말하기를, 하나님이 어린아이와 젖먹이에게서 힘을 정하시고, 어린 시절의 정신은 세계를 정복하는 정신이다. 가장 기억되는 것 그대는 우리의 선생 필로가 이들과 크게 다르지 않은 어떤 것들을 말한 것과 같지 않도다. 하나님의 가장 높은 계시는 사랑을 통해 이루어진다고 가르치는가? 어쨌든, 아무도 예수를 제외하고는 오직 나만이 이 계시를 드러낼 수 있다. 이는 필로가 증언하심이니라 휘장 뒤에 있는 것들에 대하여; 그러나 나사렛 예수는 들어 올릴 권능을 가지고 있느니라 휘장"이라고 말했다.

이때쯤 우리는 다른 사람들을 따라잡았는데, 그들은 모두 앉아 있었다. 그들 가운데 계신 예수. 예수의 곁에는 한 남자가 있었다. 팔은 어린아이입니다. 그는 가까운 집에서 나와서 예수는 앉으시면서 예수에게 마시라고 물 한 컵을 가져오셨다. 예수가 계셨을 때 술을 마신 아버지는 여전히 품에 안긴 아이를 주시하고 있었다. 얼굴에는 동정심과 부드러움이 가득했다. 왜냐하면 그 아이는 몹시 아팠기 때문이다. 우리 곧 우리에게 인도를 주기를 거부한 사람이 바로 그 사람이라는 것을 알아차렸다 아침에; 그러나 처음에 우리는 그를 알지 못하였다; 연민과 사랑이 그랬다 그의 안색이 변했다. 이제 이렇게 되었나니 예수께서 주셨을 때에 그는 잔을 남자에게 돌려주고, 그 아이에게 손을 얹고 축복했다. 그리고 그가 그를 축복하자 그의 얼굴은 주님의 영광으로 빛났다. 그리고 어린아이도 기뻐하며 우리의 광채에 참여하는 것 같았다. 스승의 용모.

"우리 둘 다 가만히 서서 예수를 바라보았습니다. 그러자 쿼터스가 내게 말하되, "그렇지 않았다 아락의 아들 엘리에셀은 진실로 말하기를, '예수께서 성경의 책을 보시느니라 세상과 율법 책에 근거하여 모든 것에서 하나님을 보느니라' 때문에 선지자 엘리야가 산꼭대기에서 하나님과 대화하기를 좋아했던 것처럼, 사막에서, 동굴에서, 그리고 주님의 계시를 받았습니다. 지진과 화재, 그러나 무엇보다도 고요하고 작은 목소리에서 비롯됩니다. 그래도 우리 주께서는 있는 모든 것, 참으로 가장 작은 것까지도 보시느니라 살아 있거나 자라는 것들, 그리고 모든 것으로부터 그는 고요하고 세미한 음성을 듣는다. 아버지에 대하여 말씀하시느니라. 그렇다, 그리고 이것보다 더 많은 것이 있다. 때문에 그가 어디든지 그의 얼굴을 돌이키면, 나는 그가 모든 사람에게 그의 사랑을 주시는 줄로 생각하노라 그것들이 들의 꽃이든, 새들이든, 또는 산이나 사람의 자식들이니 이같이 주심으로 말미암아 그것을 너희에게 주시느니라 그를 다시; 참으로 지혜와 기쁨과 평화가 그분에게 되돌려 주어집니다. 생명이 없는 것들; 그러나 무엇보다도 사람의 자녀들로부터, 하나님의 형상대로 만들어졌다. 그러므로 내가 말하노니, 예수는 지혜로운 자로 보이느니라 우리가 말했지만 지금 뱃사람; 이는 그 자신 안에 있는 하나님의 말씀으로 말미암아 그가 가졌음이니라 우연히 창조된 사물의 본성에서 어떤 흐름에 부딪혔고, 그로 인해 그는 모든 적대적인 폭풍의 돌풍을 쉽게 이기고 운반될 것입니다. 그분과 그분을 신뢰하는 모든 사람이 하느님의 안식처에 들어가게 될 것입니다."

"당신의 말은 공평하지만, 저를 설득하지는 못합니다. 그 자녀에 대한 사랑은 남편과 아내를 하나로 묶어 주며 가족은 민족의 유대이며, 나는 이것을 부인하지 않는다. 어쩌면 사랑도 부모가 자녀에게 가지고 있다는 것은 많은 사람들의 마음을 고양시켰을 것입니다. 이스라엘은 여러 세대에 걸쳐 참 하나님께로 나아갔습니다. 그러나 우리는 어떻게 받아들여야 하는가 예루살렘 아니면 시리아에서 로마인들이 쫓겨나게 됨으로써 자녀들아, 이것은 나의 이해를 초월하느니라. 너는 그 예수를 믿지 못하느냐 우리를 이끌고 예루살렘에서 로마군을 치러 가겠느냐?"

"나도 모르겠네," 쿼터스가 대답했다 (그는 마치 생각에 잠긴 듯 말하고, 포기하지 않았다 내 질문에주의를 기울이십시오); "그러나 무엇보다도 나를 가장 괴롭히는 것은 두려움이다. 예수에 대한 지식은 그와 함께 멸망될 수 있다. 만일 그가 가지고 있다면 (내가 판단하건대로, 그는 친절로 사람들을 그의 의지로 이끄는 어떤 타고난 힘을 가지고 있다 그러면, 내가 보기에는 온유함이 이 권능에 비유될 수 있을 것이다. 솔로몬의 전설적인 반지, 그 반지는 주인에게 거의 무엇이든 주었다. 원하는. 그러나 이 차이점이 있습니다. 반지는 하나에서 배달될 수 있었습니다 인간은 다른 사람에게; 그러나 예수의 기술이나 비밀은 십중팔구 그렇지 않다. 뒤에 올 자들에게 전달될 수 있느니라. 그러나 그것은 함께 멸망할 것입니다 그. 그러면 그의 하나님의 왕국은 어떻게 되는가?"

쿼터스가 말하고 있는 동안, 나는 그의 말을 기쁘게 들었으나, 그가 말했을 때 그의 말은 아침 햇살에 낀 안개처럼 보였다. 그러나 유다의 말은 안개가 걷히는 단단한 땅처럼 보였다. 무엇을 위해 Quartus, 라고 말하기 어려웠다. 그러나 유다의 말은 다음과 같이 보였다. 이성적이고 이해하기에 매우 분명합니다. 위트로, 주어진 의식 축복의 산은 덧없는 것이었고, 우리는 여전히 기다려야 했습니다 그리고 이것에 대해 나는 동의했고, 나뿐만 아니라 대부분의 부분도 동의했다. 제자.

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챕터 X

어떤 사람들은 예수가 새 율법과 옛 율법을 혼합하기를 얼마나 바랐던가? 돼지 군단에 관한 아미; 그리고 예수께서 어떻게 가르치기 시작하셨는지 비유.

그 후 며칠이 지나지 않아 (약 한 달 추수 축제 후에), 우리는 가버나움으로 여행했다. 그리고 나다나엘과 빌립의 아들 고르기아스와 나는 전에 숙박을 준비합니다. 이제 우리가 집 문 앞에 서 있을 때 우리는 묵어야 했는데, 많은 발소리가 들렸다. 그리고 위를 올려다보며, 고르기아스 "보아라, 테트라크의 트라키아 경비병이 이리로 오는구나!" 나는 보았고 보았다 약 300명으로 구성된 무리는 거칠고 야만적인 모습을 하고 과녁을 들고 있었다 그리고 시미터로 허리띠를 졸라매십시오. 그러나 고르기아스는 내 안의 분노를 짐작하건대 "이 개들(주님께서 그들의 뿌리를 파괴하시기를 바랍니다. 분기!) 실로 여자와 아이들의 피를 흘리는 데 재빠르지만, 그들은 로마인들과 비교하면 아무것도 아니다. 그대는 로마 군단을 볼 수 있을 것이다. 그들이 어떻게 행진하는지, 이것들은 그대에게 사자의 꼬리를 쫓는 자칼처럼 보일 것이다. 개들이 얼마나 비틀거리는지 표시하십시오. 그러나 로마군이 진군할 때, 창들이 들이닥친다 그들의 손은 모두 한쪽을 가리키고 있었고, 그들의 옆구리에 있는 칼은 줄곧 매달려 있었다 하나의 패션, 그리고 그들의 말뚝과 도구들(그들이 뒤에 가지고 다니는 것들) 등)은 모두 한 번에 스윙하고 발, 팔, 머리는 예, 짝수입니다 그들의 눈을 깜빡이면서, 모두 함께 의 방식을 따라 가라. 알렉산드리아의 다섯 개의 둑이 있는 옥수수 배, 500개의 노가 모두 그 배를 지탱하고 있다 시간; 그리고 그들이 돌격할 때, 그들은 마치 만 마리의 코끼리가 옷을 입은 것처럼 돌진한다 철. 더욱이, 그들은 그들의 힘에 너무나 많은 지혜를 더하여, 그들이 멈출 때 그날 밤, 각 사람은 자기 말뚝을 땅에 박고 자기 것을 취한다. 삽을 놓고, 그의 말뚝 앞에 자기 몫의 도랑을 파고, 보라, 고독한 장소는 거리와 성벽이 있는 삼중고의 요새화된 도시가 된다 그리고 도랑. 진실로 이 로마의 돼지들은 모두 사탄의 자식들이다. 하지만 로마 군단은 사탄과 같다." 이때쯤 우리의 주(主)가 도착하였다. 그래서 나는 침묵했다. 그러나 그가 집에 들어갔을 때, 나는 아무 생각 없이 남아 있었다. 때문에 예수의 말씀이 다시 내 마음에 떠올랐습니다. 왕국; 이 트라키아인들을 타도하는 것은 매우 어려울 것이라고 나는 생각했다. 더욱이 로마인들은 어린아이처럼 됨으로써 그렇게 되었다.

내가 이런 것들에 대해 생각하고 있을 때, 그 집 문 앞에 이르렀다 에스라의 아들 요나단; 이는 그가 내가 가버나움에 오는 것을 알았음이요, 그리고 그가 거기서 나를 만나기로 약속했다. 그는 사랑의 말로 나를 맞이하고 나서 그는 나와 나사렛 예수를 만지며 이야기하기를 원한다고 말했다. "왜냐하면," 말했다 "내가 듣건대, 그는 관찰함으로 많은 사람의 마음을 그에게서 돌이키게 하느니라 안식일이 아닙니다." 나는 이것을 부인할 수 없었다. 실로 예수께서는 종종, 우리가 갈릴리를 여행하는 동안에 안식일을 범하였다. 때때로 그는 치유되었다 안식일에 병든 자; 그러나 최근에는 절기 전 안식일에 추수할 때, 그는 그의 말에 장애가 있는 사람을 고쳐 주었다. 그리고 언제 어떤 바리새인들 중 몇몇은 그것을 탓했었고, 그는 모든 사람들 앞에서 큰 소리로 말했다. 사람들이여, 안식일에 선을 행하는 것은 옳으나 악을 행하지 말라는 것이었다. 더욱이, 그분은 병든 자를 자기에게 데리고 오는 자들을 꾸짖지 않으셨다. 안식일에는 짐을 지는 것이 금지되어야 한다. 실제로 한 번쯤은 그랬다 심지어 병자에게 그가 누워 있는 침대를 가지고 가라고 명령하기까지 하였다. 나는 그러므로 나의 평안을 유지하였으나 요나단은 덧붙였다. "그가 병든 자를 고치실지라도 안식일인데도 왜 그가 학식 있는 자들과 경건한 자들을 범죄하게 할 필요가 있겠는가? 아픈 자가 쉬는 날에 짐을 짊어지는가? 더욱이, 그가 더 많은 것을 원한다면, a 안식일에 자비의 심부름을 하러 가는데, 어찌하여 그는 그것을 사용하지 않는가? 율법의 조문을 지키기 위하여 고기를 만드는가? 그러므로, 말하십시오 너는 그를 사랑하는 자처럼 그에게 대하느니라. 그리고 바리새인들이 그렇다고 경고한다. 분노한다."

그때 마지막 안식일에 예수께서 어떻게 하셨는지가 제 마음에 떠올랐습니다. 어떤 마을에 있는 한 집을 지나갔는데, 그 집은 가난한 과부의 집이었다. 그리고 밤에 일어난 큰 바람과 비의 폭풍이 휩쓸려 갔다 그 성벽의 일부를 없애 버려서, 나머지는 무너질 위험에 처하게 하였다. 그리고 보라, 직업이 석공인 한 남자가 부지런히 수리하고 있었다. 위반. 우리가 그것을 보았을 때, 우리는 그를 돌로 치려고 돌을 들 준비가 되어 있었다. 하지만 예수께서 우리를 금하시고 그 사람에게 이르시되 이 사람아 네가 하는 것을 알거든 너는 복되도다. 그러나 네가 하는 것을 알지 못한다면 너는 저주를 받을 것이니라." l 거기서 우리 모두는 놀라워하였고, 우리 사이에는 많은 질문이 있었다. 하지만 언제 우리는 그 문제를 숙고해 보았고, 이것 외에는 더 이상 깨닫지 못했다. 예수께서 그렇게 하실 것을 우리도 서기관들이 지켰던 것처럼 안식일을 지키게 해서는 안 된다.

그래서 나는 감히 예수께 말하지 못하겠고, 믿지도 않는다고 대답하였다 그가 내 말에 귀를 기울일 것이라 하였으므로 나는 그가 내 말을 제동하는 줄 알았다. 안식일은 부주의함 때문이 아니라 정해진 목적 때문입니다. 조너선은 깜짝 놀랐습니다 이 말에 나는 계속했다, "우리 주(主)는 그것을 깨뜨리는 것을 목표로 하지 않는다. 안식일: 그러나 만일 병든 사람이 고침을 받을 필요가 있다면, 그는 그것이 옳다고 생각하느니라 병자를 위하여 안식일을 범해야 한다." 그러자 요나단이 말했습니다. "그러면 그는 무슨 새로운 규칙을 가르치는가? 그가 너를 용납하여 사천 명을 가게 하느냐 안식일에 이천 걸음 대신에 오천 걸음, 율법이 허락하는 것이 무엇이냐?" 그러나 나는 대답했다. "사천 걸음도 아니고, 오천; 우리 주님은 규칙을 만들지 않으십니다. 그러나 내가 보기에는 그 사람 안에는 하나님께로부터 오는 어떤 영이 있어서 그로 하여금 이렇게 하도록 재촉하느니라 그로 하여금 다른 일을 하지 못하게 하느니라: 그리고 만일 친절의 영이 말한다면, 그에게 '가라' 하면 그가 가서 우리에게 가라고 명하리니 그것이 만 명할지라도 20,000보; 그리고 이것은 안식일에도 그러하다. 이는 그가 훌륭하게 말하노라 안식일은 사람을 위해 만들어진 것이지, 사람이 안식일을 위해 만들어진 것이 아니라는 것이다."

이에 요나단이 몹시 슬퍼하며 말하기를, "만일 그러하면 내가 두려워하노라 충고가 아무 소용이 없느니라." 그러나 그 일을 심사숙고한 후에 그는 말했다. "그가 선지자요 하나님으로부터 온 기별을 가지고 있을지라도 거기 있느니라 계절과 메시지를 전달하는 방법; 그리고 이러한 문제들에 있어서 경험은 그리고 노년에 대한 조언이 무게를 가질 수 있다. 그러므로 나는 감히 말하겠다 그분에게"라고 말씀하셨다. 나는 그가 그렇게 결정한 것이 기뻤다: 왜냐하면 우리들 중 많은 사람들이 원했기 때문이다. 예수와 대화하기 위해서입니다. 그러나 나는 조나단이 이기지 못할까 봐 두려웠다. 나는 가지고 있었다. 예수께서는 처음에는 친절이 어쩔 수 없이 안식일을 지키셨다고 지적하셨다. 그러나 서기관들과 바리새인들이 노하여 멍에를 메려고 애썼을 때에 그의 목을 조르어 안식일에 선한 일을 그치게 한 다음 그분은 그것에 반역하셨을 뿐만 아니라, 마치 멍에를 꺾으실 것처럼 하셨습니다. 모든 사람, 특히 안식일이 누구에게 안식일이었던 가난한 부류의 사람들의 목에서 벗어났다 기쁨이라기보다는 오히려 짐이었다. 바리새인들이 그분을 대적하여 격노하면 할수록, 더욱이 그는 안식일을 거슬러 전쟁을 일으켰다. 그러므로 나는 좋은 예감을 갖지 않았다. 요나단: 어쨌든, 저는 그를 따라 예수의 면전으로 갔습니다.

우리가 집에 들어갔을 때에 보라 바라바가 예수와 함께 있었더라 다음 안식일에 회당에 들어가지 말라고 간청하였다. "회당의 최고 통치자가 너를 대적하여 음모를 꾸미고 있도다. 안식일을 어루만지는 네게 묻기를 원하노니 이는 그가 안식일을 일으키게 하려 하심이니라 백성이 너를 대적하여 소동하리로다. 모든 바리새인과 장로들에게 회당이 안식일을 위하여 너와 함께 분노하며 말하기를 그것을 깨뜨리면서 다른 사람들도 그것을 깨뜨리도록 가르쳐야 한다."

이때 요나단은 기회를 발견하여 같은 취지로 말하였다 세포리 주변 지방에 있던 모든 서기관들이 돌아섰다는 것이었다 예수로부터 멀리 떨어져 있는 것은 그가 관찰하지 않은 것이 널리 퍼져 있었기 때문이다. 안식일. 그래서 그는 예수께 자기의 행로를 잘 고려해 달라고 간청하였다. 내 아들아, 네가 선지자일지라도 장로의 가르침을 받아라. 그대는 그것이 하나님께로부터 온 영이지, 하나님께로부터 온 영이 아니라는 것을 네 마음에 확신하노라 사탄아, 누가 너를 유혹하여 안식일을 범하게 하느냐? 또한 어떻게 생각하라 그대는 그 땅의 백성을 잘못된 길로 가게 하시리라. 간단한 산책을 위해 규례로 그들의 길을 곧게 하소서. 그러나 보라, 그대는 빼앗아 가거라 규칙 및 조례; 네가 그 자리에 무엇을 두느냐? 나는 가지고있다. 아락의 아들 엘리에셀로부터 어떤 사람이 자기 집에서도 일하고 있다는 말을 들었다. 안식일에 솜씨를 부리거늘 네가 그를 보고 꾸짖지 아니하였도다 그러나 말하기를, 만일 그가 행한 것을 알았더라면, 그는 복을 받았다고 말하였느니라. 그러나 만일 그가 그러한 지식을 가지고 있지 않았다면, 그는 저주를 받았을 것입니다. 내 아들아, 언제 단순하고 배우지 못한 자들이 이 지식을 얻느냐 네가 말하는 것이냐? 그러나 만약 그대가 '나는 예언자이니 이 지식을 그들에게 주리라' 하고 말한 것을 기억하라 그대도 필멸의 존재요, 들의 풀과 같으니라. 그대가 세상을 떠나라, 너의 지식은 너와 함께 멸망하리라. 규칙. 그러나 당신은 당신의 제자들에게 규칙을 주시지 않습니다.

"그러나 이리와, 마치 그대가 완전히 옳은 것처럼 함께 추리합시다 이 문제는 안식일을 접하면서 하나님께서 우리에게 주시는 메시지를 가지고 있다는 것입니다. 그럼에도 불구하고, 메시지를 전할 장소와 시간이 없습니까? 그것을 감추기 위한 장소와 때가 어디 있겠는가? 앞으로 나아가야 할 때가 있습니다. 하지만 또한 일어서야 할 때가 있지 않은가? 네 얼굴을 향하게 하는 것이 좋으니라 그대가 전진할 수 있는 빛이니라. 그러나 네 얼굴을 돌이키는 것도 좋으니라 그대가 어디로 나아갔는지 볼 수 있도록 빛에서부터라. 더욱이 어찌하여 당신은 바리새인들을 실족하게 하시며 부자들이 범죄하게 하시나이까 당신의 교리? 네가 온 이스라엘의 구속주가 아니냐? 바리새인이 아닌가? 또한 네 형제들과 부유한 자들도 양 떼의 양들이니라? 왜 그러므로 dost 주께서 그들을 우리 가운데서 쫓아내시고 광야로 내쫓으시나이까? 면 네가 말하기를 그들이 약하다 하거든 내 아들아, 그들의 약한 자들을 불쌍히 여기라. 이스라엘이여, 참으로 당신의 제자들에게 혹시라도 임할 기회가 있나니, 그들이 오지 않게 하소서. 그대가 그대의 교리를 마시고 죽으리니 그러면 천국의 이름이 모독적이다."

그런데 처음에는 아들 요나단에 대한 예수의 얼굴이 변하지 않았다 에스라에 대하여 말하길, 그는 친절하게, 그러나 참을성 있게, 그리고 마치 알고 있는 것처럼 그의 말을 들었다 노인이 말하기 전에 무슨 말을 했을까. 그러나 요나단이 간청했을 때 연약한 자들이 걸려 넘어지지 않게 하기 위해서, 그 다음에는 유행이 그의 얼굴은 마치 울었을 것처럼 변했고, 그는 우리에게 보였다 마치 심한 곤경에 처한 사람처럼, 그는 얼굴색이 변하고 침묵을 지켰다. 재판관 그러므로 그분이 일어나 꾸짖으셨을 때 우리의 놀라움은 얼마나 컸던가 요나단은 마치 그의 말이 사탄에게서 온 것처럼 말했습니다.

당혹감과 쓰라린 슬픔이 우리 모두에게 닥쳤고, 노인은 그렇게 했을 것이다. 부끄러운 듯 물러났다. 그러나 예수께서는 그의 손을 잡고 머물러 있게 하셨습니다. 그리고 그를 그의 곁에 앉게 하고 그에게 친절하게 말하게 하였다. 그러나 그는 다음과 같이 하기 시작했다 요나단의 말이 쓰라린 시험이었다고 다시 말해 주어 과거에 그는 얼마나 사단으로부터 그와 비슷한 시험을 받았던가. 그는 가지고 있었다 그는 광야에 있었다고 말했고, 보라, 그는 시간의 순간에 있었다 산 정상에 오르셔서 그분은 지상의 왕국들을 보시고 그 영광을 누리게 되겠고, 사탄이 그에게 이르되 이 모든 것을 내가 주리라 그대가 엎드려 나를 경배하려거든 그대는."

예수의 말씀에 놀라며 우리끼리 논쟁하던 중 광야에서의 그 유혹이 어찌 이 유혹과 같을 수 있겠는가? 보라, 게리오스의 유다가 방에 들어와서 같은 말을 하였더라 바라바는 가버나움에 있는 바리새인들이 올무를 깔고 있다고 재치 있게 말했었다 예수께서 그의 가르침에 붙잡히게 하심이라 그들이 백성을 일으키게 하려 하심이니라 그를 돌로 치기 위해서였다. 그러나 예수께서는 우리가 내일 건너가라고 명령하셨다 호수 반대편으로.

이튿날 우리가 노를 저어 호수를 건너는 동안, 나는 나다나엘에게 무엇을 해야 하는지 물었다. 그에게는 예수께서 말씀하신 사단의 유혹의 본질이 보였다. 나다나엘이 대답하여 가로되 네가 우리 주의 마음을 깨달으시는도다 인간의 불행에 대한 동정심이 넘치며, 그리고 그들을 구속하기 위해 이 불행은 주님께서 그에게 보내신 것이다. 이제 은과 금, 또는 명성이나 지혜, 이런 것들 중 어느 것도 그를 한 번도 유혹할 수 없다 의 직선 경로에서 오른쪽 또는 왼쪽으로 제쳐두십시오. 보너스. 어쨌든 연민과 사랑이 그를 유혹할 수 있습니다. 그러므로, 오직 그에게 닥칠 수 있는 유혹은 "불쌍히 여기라, 심지어"라고 말하는 음성으로부터 오는 것이다 네가 불쌍히 여기는 죄로 범할지라도, 네가 선을 행할 수 있도록 악을 행하라. 이득 구부러진 길로 권세를 얻으시니, 이는 주께서 구원의 길을 곧게 하시기를 위함이니이다 방황하는 자들; 거짓을 눈짓하라, 이는 잘못을 저지르는 자들로 말미암아 진리를 향해 인도됩니다." 이제 이 음성은, 내가 보기에는, 우리 주님께 향하는 음성이다 사탄의 음성; 그리고 그것을 듣는 것은 사탄에게 절하는 것입니다. 사탄이여, 어쩌면 이런 방법으로만 우리 주인이 시험을 받을 수 있다는 것을 알면서, 에스라의 아들 요나단이 그를 유혹하게 하였다. 그러나 나는 당신 이상을 알지 못하노라. 내 추측은 이뿐이다."

우리가 이렇게 대화를 나누는 동안, 배는 동쪽으로 가까이 다가갔다 해안. 산은 물가까지 내려왔고, 너무나도 가까웠고, 또 그렇게 가파른 위에, 착륙할 수 있을 만큼 충분한 공간이 부족하다는 것, 그리고, 태양은 여전히 동쪽에 낮게 놓여 있었고, 바다는 있지만 우리 앞에는 모든 것이 어두웠다 우리 뒤에는 맑고 밝게 빛나고 있었다. 그러나 우리가 지금 아래에 들어갔을 때 절벽의 그늘, 그래서 우리는 사물을 더 명확하게 식별할 수 있습니다. 해안의 가장자리가 있지만 좁고 바위가 많다는 것을 인식하고, 크고 작은 검은 바위 조각이 온통 흩어져 있었다. 산 위에서 떨어졌다. 그때 갑자기 우리 귀에 들려오는 소리가 들렸다. 놀랍고 이상한 외침은 사람의 소리도 아니고 짐승의 소리도 아니다. 그리고 우리가 귀를 기울이기 위해 노를 젓는 것을 멈추는 동안, 보라, 또 다른 외침, 더 날카로운 외침 처음보다 이상하고, 그 다음에는 곧장 다른 것보다 더 이상합니다. 바위와 절벽이 그 소리를 받아들여 곱하고, 이런 식으로 던졌다 그렇게 온 땅이 그 아우성으로 활기를 띠게 되었다. 하지만 고르기아스 떨며 악한 영이라고 말하되, 그가 말하기를, "있을 것이다. 해안의 이 부분에 매장지가 있습니다." 그러자 베드로가 큰 소리로 부르짖으며 말했습니다. 바위에서 나오는 야윈 사람의 형태를 보십시오. 그리고 그것은 벌거벗은 채로." 그런 다음 우리 중 일부는 해안의 다른 부분으로 방향을 바꾸라고 명령했습니다. 하지만 예수께서는 우리의 길을 계속 가라고 명령하셨습니다.

우리가 착륙했을 때, 우리는 그것이 사람이라는 것을 알아차렸지만, 그는 남자였다 악령에 사로잡혔다. 그의 몸에는 쇠사슬이 있었다. 그리고 그는 잘랐다. 그의 살갗에 심한 상처를 남겼다. "그는 우리를 보자마자 돌을 집어 들었다 우리에게 던지셔서 우리가 그분께 다가가기를 두려워하게 하셨습니다. 그리고 어떤 목자들 멀리서 우리에게 그에게서 돌아가라고 손짓했다. 그러나 예수께서는 다른 사람들보다 먼저 가셨습니다 우리의그리고 그를 칭찬했다. 그리고 보라, 예수의 음성에 그 사람은 곧장 그의 손에서 돌을 떨어뜨리라. 그리고 잠시 동안, 그는 하나가 되어 서 있었다 깜짝 놀라 무아지경에 빠진다. 그런 다음 그는 큰 소리로 외치며 예수께 대답했습니다. 더러운 귀신들린 자들의 방식을 좇아 두 음성이 들렸다. 에 대한 정보 한 번은 그 남자가 말했고, 또 다른 한 번은 악마들이 말했다. 그러나 마귀들이 말하길, 깊고 공허한 목소리로 그들이 돼지라고 선언하고 삼천 명이 들어왔다고 선언했다. 그리고 그들의 이름은 군단이었다. 더욱이 그들은 예수께 간청하였다. 그들을 무저갱으로 보내지 않을 것이다 (악령들이 이 이름으로 사용하느니라 그들이 필요로 해야 하는 그곳을 그들이 없는 한 방황해야 하는 곳이라고 부르는 것은 사람의 몸이 그 안에 거하게 하리라), 그러나 그는 그들이 그 안에 머물러 있게 용납하리라 남자의 몸. 그러나 예수께서는 그들을 쫓아내셨고, 군단은 무저갱은 삼천 명에 이르며 돼지의 모양입니다. 그러나 예수 그 사람이 그와 동행하는 것을 용납하지 않고, 그에게 그의 친구들에게 돌아가라고 명하였다. 그리고 주님께서 그를 위해 얼마나 위대한 일들을 행하셨는지를 말해 주기 위해서였습니다.

나는 이 예수의 위대한 사업을 더욱 정확하게 기록해 놓았다. 이와 같은 더러운 영은 다른 어떤 퇴마사에 의해서도 이제까지 쫓겨난 적이 없었다. 때문에 다른 사람들은 돼지나 두꺼비나 전갈에 사로잡혔거나 뱀은 수가 많지 않고, 일곱 마리를 넘는 경우도 드물다. 하지만 이 사람은 삼천 마리의 돼지를 가지고 있었다. 나는 그가 말하는 것을 들었을 뿐만 아니라, 이것을 예수님께는 말씀하시지만, 그분은 나에게도 반복하셨습니다. 내가 그와 대화를 나눴기 때문이다. 그 그분이 친히 삼천 마리의 돼지가 나가고 달아나는 것을 보았다고 나에게 말씀하셨다. 처음에는 위로, 그 다음에는 절벽에서 격렬하게 내려, 심연까지도. 지금 그 남자는 가다레네 사람으로, 태어날 때부터 유대인이었고, 애국자였으며, 그 종파의 한 종파에 속했다. 갈릴리 사람들. 그는 그리스의 한 도시인 가다라에 살면서 고난을 겪었습니다 스스로 더럽혀지고, 율법과 예배를 거부하고, 돼지의 고기를 먹었다. 그러나 어느 날에, 아니 기도의 시간, 그가 이런 것들을 생각했을 때, 어둠이 그의 위에 내려앉았다 영혼, 그리고 그는 악마의 광경을 보았다. 그리고 때때로 그는 태양을 다음과 같이 보았다. 비록 그것이 피처럼 붉을지라도; 그는 자기가 먹는 음식이 독약이었기 때문에 몹시 싫어하였다. 그리고 이것은 6개월 동안 계속되었다. 그러나 6의 끝에서 몇 달 후, 어느 안식일에, 그가 가다라의 거리에 서 있을 때, 그것은 사실이었다 로마 군단의 10번째 부분인 한 집단이 행군하고 왔다는 것입니다 마을을 통해. 그리고 그는 돌이켜 주님의 이름으로 그들을 저주했다. 그리고 보라, 저주가 그의 입에서 나왔을 때, 마귀들이 그의 안으로 들어갔다. 돼지 군단의 모양; 그들이 그를 소유하는 날까지 예수께서 그를 고쳐 주셨습니다. 이 모든 것은 내가 직접 악마에게서 들었다.

예수께서 이 기적을 행하셨을 때 우리 모두는 크게 기뻐하였다. 우리는 생각했기 때문에 그토록 위대한 일을 할 수 있는 사람은 그에게는 모든 것이 가능하리라. 그리고 우리는 예수는 호수 건너편으로 돌아가서 그곳에서 일하기를 바랐다 그분이 바리새인들을 설득할 수 있도록 기적을 행하셨습니다. 그러나 우리는 예수 그의 위대한 작품들에 대한 기록이 너무나도 적었기에, 그는 종종 보였다. 그들을 일하기를 꺼려하는 시간. 그는 또한 많은 사람들이 은밀하게 일하였다. 그리고 많은 그가 페인은 비밀을 지키고 싶었지만, 그럴 수 없었다. 이제 내가 나다나엘에게 물었을 때 (이는 그가 나에게 통역자로서 그와 같이 그의 말을 설명하였음이니라. 예수는 이해하기 어려웠던 이유 때문에 예수는 자신의 존재를 가벼이 여겼다. 그는 자신의 기적을 발견하고, 나는 평범한 사람들이 어떻게 기적을 일으켰는지 주목하지 않았느냐고 물었다. 예수를 그저 이적을 행하는 사람으로 의지했기 때문에, 때때로 그들은 그는 예수가 가르치기를 그치기를 바라면서 그의 강연을 중단시켰다 그가 병을 고치는 일을 시작할 수 있게 하소서. "이제 예수께서 바라지 아니하시느니라 인간은 단지 자기 몸의 치료자로서 그분께 나아와야 하지만, 또한 그들의 영혼을 치료하시는 분이십니다."

나다나엘은 "이 일로 인하여 예수께서는 종종 병 고치시는 것과 같이 명하시느니라 갈릴리에서 침묵을 지키기 위해 그는 이 곳에서 가다라인의 고통을 겪었지만 먼 부분을 알리기 위해. 이는 그가 그것을 그의 특별한 일로 여기지 아니함이니라 몸에서 질병과 악령을 쫓아내는 것보다는, 오히려 치유하는 것에 더 많은 노력을 기울인다 영혼은 굶주린 자에게 빵을, 목마른 자에게 포도주를 베풀며 벙어리의 혀를 풀어 버리시고, 귀먹은 자가 듣게 하시며, 눈먼 자의 눈, 절름발이가 길에서 수사슴처럼 뛰게 합니다. 구원"이라고 말했다.

우리는 호수의 동쪽에 오래 머물지 않았다. 그러나 우리가 왔을 때 다시 가버나움으로 가서 우리는 백성들의 마음이 우리에게서 돌아선 것을 발견하였다. 그렇지 않습니다 다만 최고 통치자와 회당의 장로들만이 전과 같이 우리를 지켜보았고, 혹시라도 그들은 우리를 유리하게 만들 수 있을 것이다. 그러나 마을 사람들의 열심은 또한 추위에 왁스 칠한 것 같았습니다. 우리 배가 해안에 닿은 적이 거의 없었습니다. 나의 삼촌 므낫세가 나를 만났을 때의 가버나움. 그분은 나를 옆으로 데리고 가셔서 나와 함께 말씀하셨다 그는 아들 바룩의 게으름을 꾸짖었다고 매우 간절하게 말했다 사업에서, 가난이 이성에 의해 무장한 사람처럼 그들에게 다가오고 있었기 때문이다 그가 항상 예수를 돌보는 것에 대해; "너에게도 그러하니라 바룩에 대하여, '게으른 손으로 다루는 자는 가난하게 되느니라. 그러나 의 손 부지런한 자는 부자가 되느니라. 여름에 모이는 자는 지혜로운 아들이니라. 하지만 그는 추수 때에 자는 아들이 수치를 일으키는 것이니라.'" "그리고 뭐라고 말했죠 바룩?" 라고 물었다. 므낫세가 말하되 그가 내 말에 동의하였고 더 이상 이 나사렛 예수와 동행하지 않겠다고 약속했다. 방황하거든 너도 그와 같이 하라." 그러나 나는 그렇게 하지 않을 것이다. 그래서 우리는 헤어졌다 화.

이 시기에 적지 않은 사람들이 예수를 떠났는데, 대부분 부유한 부류의 사람들이었다. 바룩과 므낫세였다. 어떤 사람은 자기 포도원으로, 어떤 사람은 자기 포도밭으로 돌아갑니다. 올리브 압착기, 다른 것들은 염료 공장과 유리 용광로로, 그곳에는 갈릴리에 많이 살았다. 그러나 더 가난한 부류의 사람들은 예수 전에는 그의 위대한 작품들의 명성에 이끌려 그분께 이끌렸느니라. 그들이 어떻게 또한 예수가 전쟁의 징조를 보여야 한다는 사실에 조바심이 나기 시작했다. 그것도 마찬가지였다 그들은 이제 예수의 말씀에 많은 주의를 기울인다. 그러나 그들은 그를 다음과 같이 여겼다. 좋은 목적을 위해 자신의 예술을 사용하는 위대한 엑소시스트와 마법사에게. 그러므로 이때 우리 주(主)의 마음은 슬펐다. 그리고 그는 슬퍼하였다 순박한 백성들이 그를 알지 못하였고 그들의 찬양의 말은 그에게 혐오스러운 일이다.

우리가 돌아온 지 사흘째 되던 날에 그렇게 되었나니 가버나움, 예수의 명성, 그가 어떻게 돼지 군대를 쫓아내셨는지 심연은 이제 호수의 우리 쪽에서 멀리 울려 퍼졌으니, 보라, 평민들은 전보다 더 많이 그에게 몰려들었다. 그리하여 그가 시작했을 때 그의 태도를 따라 해안에 있는 사람들을 가르치십시오. 저녁이 되자, 그들이 그분을 밀고 들어와 방해하니, 그분이 그러지 않게 하셨다. 그의 연설을 계속할 수 있습니다. 그러나 예수께서는 그로 인하여 슬퍼하시며 주셨다 베드로와 안드레에게 명령하여 즉시 배를 띄우라고 하라. 그리고 그는 배에 올랐다. 백성이 그것을 보고 통곡하였다. 하지만 배는 육지에서 약 50보쯤 떨어진 곳에 머물렀다. 예수께서 배에 앉으셨다 우리가 해변에 서 있는 동안 우리를 가르치셨습니다.

그분이 입을 열었을 때, 우리는 그분이 새로운 방식을 따라 가르치셨다는 것을 알아차렸습니다. 그분은 더 이상 "이것을 하라", "저것을 하지 말라"고 말씀하지 않으셨기 때문이다. 그러나 그분은 비유로 말씀하셨다. 지금 지혜로운 자의 거의 모든 가르침은 비유에 있으며, 예수도 그 전에도 비유로 가르치심; 그러나 이 비유들은 짧았고, 거기에 비유에 대한 해석이 덧붙여졌다. 그러나 그렇지 않았다 지금; 그 비유는 어떤 씨 뿌리는 사람에 대한 이야기에 불과했기 때문이다. 여러 종류의 땅에 씨앗을 뿌렸습니다 : 씨앗 중 일부는 바위에 떨어집니다. 새들에 의해 파괴되었다. 다른 것들은 열과 토양의 얕음에 의해; 다른 사람들은 잡초에 의해; 그러나 어떤 사람들은 열매를 맺었다.

이에 어떤 이가 수군거렸고, 고르기아스가 큰 소리로 말하길, "그는 구원할 생각을 하느냐 이야기가 있는 시온? 보라, 예언자 요한은 감옥에 있고, 갈릴리 사람들은 감옥에 있다 예수께서 고개를 끄덕이셔서 그를 구해 주실 때까지 기다리십시오. 우리 주께서 그를 구출하지 아니하시고, 그의 입을 열어 어두운 말들을 하느니라." 그러나 더 많은 사람들이 모두 귀를 기울였다 아가페, 마치 마법에 묶인 것처럼; 예수의 음성이 바로 그 소리에 싸매는 힘이 있었기 때문입니다 군중의 영혼. 어쨌든, 저녁에, 또는 기껏해야 이튿날이 되자, 그 비유는 더 큰 이들의 마음에서 깨끗이 사라져 버렸다 부분. 그럼에도 불구하고(그러나 이들은 극소수에 불과함) 의 말을 쌓아 두었다. 예수는 그들의 마음에 계셨고, 그들을 부지런히 숙고하셨다.

저녁에 나는 다른 사람들과 함께 예수에게 갔다. 우리는 그에게 말해 달라고 간청하였다 이 비유가 무엇을 의미하는지, 그리고 왜 그분이 비유로 그렇게 가르치셨는지도 알 수 있습니다. 언제 그는 대답했다, 나는 비유의 의미를 깨달았다, 어떻게 그 아부야가 엘리사의 아들과 아락의 아들 엘리에셀은 바위 밭이었다 새들은 씨앗을 집어 들었다. 그러나 바룩과 바룩과 같은 사람들은 얕은 땅; 므낫세와 부유한 상인들과 장인들은 잡초가 씨를 질식시킨 비옥한 땅. 그러나 여전히 우리는 알지 못했습니다 왜 그분은 비유로 말씀하셨는지.

우리가 다시 그에게 이것에 대해 질문했을 때, 보라, 예수께서 큰 소리로 부르짖으셨다. 예언자 이사야의 말로 "내가 들었노라 '내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 가겠느냐?' 하는 주님의 음성입니다. 그때 내가 말하기를, '내가 여기 있나이다. 나를 보내소서.' 주께서 이르시되 가서 이것을 말하라 백성들아, 너희는 실로 듣거늘 깨닫지 못하는도다. 너희가 참으로 보거든 깨달을 수 있느니라 안. 이 백성의 마음을 뚱뚱하게 하시고, 그들의 귀를 무겁게 하시고, 닫으시고 그들의 눈; 그들이 눈으로 보고 귀로 듣지 못하며 마음으로 이해하고, 돌이키고, 치유되십시오.'"

그러자 우리는 모두 슬퍼하며 잠시 침묵을 지켰다. 우리 주님의 얼굴을 위해 슬픔으로 가득 찼고, 이것은 말하자면 악의 첫 번째 그림자였다. 우리의 길에 쓰러졌다. 더욱이 우리는 그날처럼 그것을 두려워하기 시작했다. 이사야도 마찬가지일 것입니다. 주님께서는 그의 선지자, 곧 예수를 보내셨습니다. 나사 렛; 그러나 백성들의 마음은 의 말에 대하여 완악해질 것이다. 선지자; 그렇다, 예언자 자신이 사람들의 마음을 만드는 것처럼 보일 것이다. 사람들은 단단하고 부드럽지 못하니, 엘리사의 아들 아부야의 경우와 같이 아락의 아들 엘리에셀은 마음이 뚱뚱하고 귀가 무거워졌다. 나사렛 예수의 말씀.

왜냐하면 우리는 그의 뜻을 부분적으로 알아차렸지, 그가 진리 안에서 원했다는 것을 깨닫지 못했기 때문이다 백성의 눈을 감으시고, 주님께 강요를 받았기 때문입니다. 복음을 설교하고, 모든 사람이 그것을 듣기 위해 힘쓴다. 그러나 그는 결코 설교할 수 없었다 그것은 모든 사람에게 명백하게 하기 위함이지만, 단지 소수에게만 해당된다. 이는 보라, 그가 만들었음이니라. 명백한 가르침의 방법에 대한 시련을 겪고, 사람들은 그들이 이해했다고 생각했다 그러나 그들은 그를 이해하지 못하였다. 그러나 그를 가벼이 여겼다. 엑소시스트보다 낫습니다. 그의 말이 그들의 마음을 꿰뚫지 못했기 때문이다. 길가에 있는 씨앗처럼 없이 쉬었다. 그들이 그랬던 것처럼 사단의 천사들에게 끌려갔다. 그러므로 그는 이제 새로운 모험을 해야 한다. 적어도 우리 중 소수만이 될 수 있도록 끝까지 가르치는 길 우리가 이해하고자 하는 결핍을 확신하고, 그래서 우리가 찾고 찾을 수 있도록 진실; 그러나 대부분의 사람들에게는 모든 것이 어둠 속에 있어야 하며, 그렇다, 빛 속에 있어야 한다 그 자체는 가장 큰 것까지 어두움과 같아야 한다.

이 모든 것을 주 예수께서 깨달으셨을 때, 그 후에 더욱 분명하게 말씀하셨습니다. 아버지의 뜻은 비록 많은 사람들이 선택되었을지라도 단지 소수만이 선택되어야 한다는 것이었다. called: 그러나 이 시점에(아마도 그것이 새로 계시되었기 때문일 것이다. 그) 그는 더 어둡고 더 큰 슬픔의 쓰라림으로 말했다. 하우베이트 그가 머리를 들고 우리도 짓눌려 있다는 것을 알아차렸을 때 그의 고난과 함께 그는 곧장 자신을 즐거워하는 사람이 되었다 우리를 위로하시며 이르시되, "아는 것이 너희에게 주어졌느니라. 하나님 나라의 비밀; 그러나 없는 자들에게는 모든 것이 비유로 행해졌다." 그런 다음 그는 우리가 다른 사람들에게까지 가르쳤다는 사실에 주의를 기울이라고 당부했다 그분이 우리에게 가르쳐 주신 대로; 이는 그가 말하기를, "너희가 헤아리는 헤아림이 무엇이냐 하면, 그대로 되리라" 너한테 잴뱃다." 그는 또한 "너희가 어떻게 듣는가에 주의하라. 누구든지 가진 자는, 그에게는 주어지고, 가지지 못한 자는 그에게서 취하리라. 그가 가진 것이니라." 이 후자의 말들을 우리는 그때 이해하지 못하였다; 하지만 나로서는 예수의 의미는 두 가지였습니다. 첫째, 믿음이 없는 자는 누구든지 정직도 손해를 입지 않을 것이다(유다가 손해를 입은 것 같이, 이점) 예수의 교리에서; 그러나 두 번째로, 그는 그것을 의미한 것 같았다 그 교리는, 말하자면, 제자들 각자에게 돈처럼 빌려준 것이었다. 고리; 각자는 자신의 상업에서 교리를 가지고 거래하도록 묶여 있습니다. 자신의 생각을 덧붙일 수 있습니다. 같은 방식으로 그는 다른 곳에서 우리에게 말했습니다. 우리가 우리의 보고에서 새로운 것뿐만 아니라 새로운 것들을 내놓아야 할 때였다. 옛; 그리고 그는 또한 우리에게 "신뢰할 수 있는 은행가가 되라"고 당부했다. 모든 것이 예수이기 때문입니다 우리가 그의 말을 암기하는 것을 싫어했다. 그는 우리에게 복사하라고 명령하지도 않았다 그의 행동은 정확히 (그러나 그는 심지어 우리가 해야 할 때가 와야 한다고 말했습니다. 그가 행한 것보다 더 큰 일을 행하라). 그의 말도 이와 같다. 이를 위해 예수께서 그 후에 우리에게, 곧 그의 제자들인 우리에게도 말씀하셨습니다. 때로는 어두운 말에서; 우리가 숙고하고 여쭈어 볼 수 있도록 진실을 아십시오. 비록 우리는 종종 그에게 질문하는 것을 두려워했지만( 때문에 우리의 어리석음과 우리의 신앙의 결핍), 그러나 그분은 우리가 그분께 질문하기를 늘 바라지 않으셨다. 두드리는 자에게만 문이 열린다는 것을 가르쳐 주십시오. 그리고 오직 굶주린 자에게는 생명의 빵이 주어진다.

우리가 그 방에서 나왔을 때, 고르기아스가 말했다. 예언자? 누구든지 부요한 자는 더욱 부유하게 될 것이라고 말하냐? 그리고 누구든지 가난한 자는 더욱 가난하게 되겠느냐?" 이때 우리는 모두 미소를 지었다. 때문에 우리가 알거니와 우리 주(主)는 돈으로 말함이 아니요 지혜로 말하노라 이 효과에 대한 Gorgias에 대한 답변. 유다가 말하되 예수가 지혜를 의미한다면, 그러면 어찌하여 그가 말하길 너희가 헤아리는 헤아림을 받으리라 하느냐 그러나 에스라의 아들 요나단이 대답하되 이것이 우리의 뜻대로 되지 아니하냐 지혜로운 자에 대해 말하기를, '사람은 가르치기 위해 배우기 위해 태어났다?' 그리고 다시, '그는 율법을 배우고도 가르치지 아니하는 자는 그 이름을 멸시하는 자니라 주님께로부터 말미암은 것입니다.' 그러므로 예수의 의미는 사람이 다른 사람을 가르치면 그가 배운 것을 천사들은 그의 품에 백 배의 보상을 준다." 이에 나다나엘은 이에 동의하며 "보상은 있는 그대로의 값이 아닙니다. 그토록 많은 가르침을 위해 그토록 많은 세겔을 지불하였다; 그러나 그것은 비와 같으니라 구름에서 나오거나 불에서 열이 나오듯이 말하느니라. 지혜도 그러하니라 가르치는 것에서 옵니다. 지혜는 낭비하는 죽은 돌덩이와 같지 않습니다. 그러나 운동으로 자라는 살아 있는 것으로 사용됩니다. 그러나 무엇보다도 우리 주께서 말씀하시는 그런 종류의 지혜가 바로 그러하니라."

유다가 말하길, "그러나 나는 우리 주께서 떠나가시기를 하나님께 원합니다 지혜를 말하면 어느 정도 행할 것입니다." 그러자 고르기아스는 아멘이라고 대답했다. 하지만 시몬 베드로가 대답했다: "말하기를, '네 스스로 주인을 취하고, 그만두라 의심스럽다.' 이제 나의 주님은 나사렛 예수이시며, 나는 의심할 시간도, 많은 의견 사이에서 멈출 시간도. 남자를 위해 많은 의심을 받으면서, 그는 어떤 사람인가? 그는 많은 사람을 태운 배와 같으니라 항구에 도착하지 않는 조종사. 그러므로 나는 내 마음을 굳혔다 예수가 무엇을 행하든지 그것이 의니이고 무엇이든지 믿는 것입니다 그의 목적이 있으니, 그것이 지혜이니라."

이에 우리는 동의하였고, 더 이상 아무 말도 하지 않았다. 어쨌든 우리 중 많은 사람들은 그렇게 할 수 없었습니다 우리 자신을 크게 억제하였지만, 우리는 마음의 살피는 시간을 가졌다. 그리고 통과 환난의 구름이 때때로 우리의 영혼을 가로질렀는데, 이는 바리새인들이 세워졌기 때문이었다 우리를 대적하여 예수 자신이 그 날을 친히 한 사람처럼 보였기 때문입니다. 주님의 짐을 지는 것. 그럼에도 불구하고, 우리가 보았을 때 그의 얼굴에 밝음과 쾌활함이 가득하네, 우리가 들었을 때에 그는 그의 의지에 따라 왕국의 위대함과 영광에 대해 말한다. 보라, 우리의 모든 어두운 생각들이 즉시 사라져 버렸다.

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챕터 XI

죄 사함의 새로운 능력에 관하여.