제주도 칠머리당 영등굿

[호두까기]

제주도 칠머리당 영등굿

영등굿은 제주도 해녀들이 힘을 모아, 바다의 해산물이 잘되고 풍요한 삶을 기원하기 위해 벌이는 마을굿이다. 

영등은 비바람을 일으키는 신인데, 제주시 건입동에서 벌어지는 이른바 칠머리당굿은, 해마다 2월 14일에 영등신을 

보내는 송신제의 하나이다.

제주도 칠머리당 영등굿의 해설

개요

영등굿은 제주도 해녀들이 힘을 모아, 바다의 해산물이 잘되고 풍요한 삶을 기원하기 위해 벌이는 마을굿이다. 

제주도에는 신과세굿(정월), 마불림제(7월), 시민국대제(가을) 등의 마을굿이 남아 있는데, 오늘까지 가장 활발한 

전승을 보이는 것은 신과세굿과 더불어 2월 초부터 중순까지 전 지역에서 행해지는 영등굿이다.
영등은 비바람을 일으키는 신이다. 우리나라 중부지방 이남에는 흔히 영등할머니 신앙이 보이는데, 이 신은 2월 초하루

에 내려와서 20일 경에 올라간다고 믿는다. 

영등할머니가 며느리를 데리고 오는 해에는, 비를 맞아 초라하게 보이도록 하려고 비를 몰고 오기 때문에 풍년이 들고, 

딸을 데리고 오는 해에는, 치맛자락이 나부껴서 예쁘게 보이게 하려고 바람이 불기 때문에 흉년이 든다는 이야기가 있다.

영등은 2월 초하룻날 한림의 수원당으로 들어와 보름에 성산 소섬을 거쳐 연평으로 빠져 나간다고 생각한다. 

그래서 수원당에서는 영등신 환영 굿을 크게 해왔다는데, 현재 많이 남아 있는 것은 13일부터 보름 사이에 행해지는 

송별굿이다. 초감제로 시작하여 요왕맞이를 벌이고, 씨드림ㆍ지아룀ㆍ액막음 등을 거쳐, 마지막에 바다에 모형 배를 

띄우면서 마무리된다.

제주시 건입동에서 벌어진 속칭 칠머리 당굿은, 해마다 2월 14일에 하는 영등 송신제의 하나로서,

1980년 12월 21일 무형문화재 제71호로 지정되었다.



굿 하는 시기와 장소

제주시 건입동의 칠머리당은 영등굿을 하는 당이다. 

그러므로 칠머리당굿은 마을의 수호신인 본향당신을 모시고 마을 사람들이 하는 마을굿(당굿)이며 영등굿이다.
당에서 하는 영등굿이기 때문에 칠머리당 영등굿에 모시는 신들을 파악해 둘 필요가 있다. 

칠머리당에 모시는 대상 신위는 영등신, 해신, 본향신의 3종 6신위이다. 

굿을 할 때 일반적으로 모시는 신들, 멀리서 제주를 찾아오는 신, 하늘 옥황에서 내려온 신, 산신과 해신 등을 일반신이라 

한다면, 칠머리당에서 모시는 영등신과 해신은 일반신이고, 마을 지키는 본향신은 당신이므로, 일반신을 모시고 하는 일반굿

과 당신을 모시고 하는 당굿의 제차(제차)가 섞여, 동시 진행으로 이루어지는 굿이 칠머리당 영등굿이다.

칠머리당 위패는 서쪽에 영등대왕, 해신선왕을 모시고, 중앙에 도원수, 감찰지방관, 용왕부인을 모시고, 동쪽에 남당하르방

과 남당할망을 모신다.

영등굿의 날짜는 이미 음력 2월 14일로 고정된 것이어서 바뀌지 않는다. 

칠머리당을 모시는 마을은 건입동과 용담동인데, 굿의 주축은 녀(해녀)들이다. 

건입동에는 배가 많아 선주의 부인들도 적잖게 오는 편이지만, 가장 굿에 열심을 내는 층은 직접 바다에 생명을 맡기고 

있는 녀들이다.




무당과 악사

제주도에서는 무당을 심방 혹은 소미(小巫) 라고 한다. 

 심방은 굿을 주재하고 연행하는 큰 무당을 일컫는 것이고, 소미는 굿에서 심방을 돕는 작은 무당을 일컫는 것이다. 

심방 중에서도 굿의 주도적 역할을 하는 이를 수(首)심방이라고 한다. 제주도에서는 음악을 전문으로 하는 특별한 악사가 

있는 것은 아니고, 보통 소미가 무당의 노래와 춤을 반주하는 역할을 한다.
제주도 심방은 기본적으로 집안 대대로 무업을 잇는 세습무이다. 그러나 대부분이 여성무당인 육지의 세습무와는 달리 

제주도에서는 남성이 심방이 되는 경우도 많다. 대개 한 집안에서 무당 ‘끼’라 있는 사람에게 신이 내려 무업을 잇는 

강신무적인 요소를 가진 세습무가 제주도의 심방이다.

칠머리당굿의 명인은 고인이 된 안사인이었다. 안사인은 선생인 이달춘의 뒤를 이어 30년 동안 칠머리당의 당메인 

심방이었는데, 굿은 열아홉 살부터 시작했다. 22대째 내려오는 명도를 물려받은 심방으로, 제주도 전역에서 손꼽히는 

유능한 사제자이며, 특히 드라마틱하게 춤추는 굿은 아무도 따라갈 사람이 없다는 평가를 받았었다.

2005년 현재 중요무형문화재 제71호 제주 칠머리당굿의 기능보유자이자 제주도에서 가장 많은 활동을 펼치는 심방은 

김윤수이다. 김윤수는 1946년 제주시 출생이다. 어려서부터 큰어머니를 따라다니며 굿을 배우고 굿에 필요한 북, 대영, 

설쇠, 장구를 배웠다. 

이 외에도 제주 칠머리당굿을 지키는 이는 양창보(1935년생, 남, 고문), 김윤보(1933년생, 남, 고문), 진부옥(1922년생, 

여, 고문), 고순안(1947년생, 여, 전수조교), 이용순(1947년생, 여, 전수조교) 등이 있다.



굿당과 상차림

영등굿이 가까워지면 하루를 떼어 공동 작업을 하고 그 날의 수입을 기금으로 한다. 

하루 전날 탈의장에 모여서 용왕상에 낼 제물을 장만하고, 각자는 다시 집으로 가서 조상을 위하여 상을 마련한다. 

굿날 아침이면 구덕에 음식을 담아 등에 지고 한 손에는 상을 들고 와서 정성껏 차려 놓는다. 

메 6그릇ㆍ떡ㆍ생선ㆍ나물ㆍ술ㆍ물ㆍ돈 천 원을 얹은 쌀ㆍ향과 초를 놓는 것이 보편적이다. 

굿당은 각자의 집에서 차려 내온 상으로 가득 찼다.
낮은 돌담을 10여 미터 사방으로 두른 칠머리당에는 도원수 감찰지방관, 요왕, 해신서낭의 3위가 모셔져 있다. 

제물진설이 끝나자, 왼쪽에는 장고ㆍ설쇠ㆍ북ㆍ징을 든 악사들이 앉고, 물론 사이사이 구경꾼들이 빈틈없이 차 있다. 

굿당 배경에는 병풍이 놓이고, 창호지를 모양 있게 오린 살장과 발지전이 살짝 드리운 가운데, 사해용왕신위ㆍ용왕대신신위

ㆍ용왕부인신위ㆍ용왕서낭신위ㆍ영등대왕신위ㆍ영등부인신위ㆍ용왕사자신위ㆍ각본향신위가 모셔져 있다.



무복/무구

제주도에는 ‘관디(관대)’와 ‘섭수’의 두 종류가 있다. 관디는 홍색의 도포를 입고 머리에 검정 갓을 쓰며, 무릎 밑에는 

행전을 치는데, 이것은 큰굿을 할 때 차리는 복장이다. 섭수는 남색 쾌자를 흰 두루마기 위에 입고 머리에 송낙이라 하여 

백지 고깔을 쓰며, 가슴에 폭 12cm의 홍띠(또는 노란 띠)를 띠고 무릎 밑에는 행전을 치는데, 이것은 보통 굿을 할 때 

차리는 복장이다.
제주도의 심방은 신단은 없으나 무점구(巫占具)를 조상이라 하여 주력(呪力)이 있는 성물로 신성시한다. 

굿을 하러 가면 심방은 굿상을 차린 앞 좌측에 빈 소반을 놓고 그 위에 무점구를 놓은 다음 술 한 잔을 부어 놓는다. 

이 상을 ‘공시상’이라 하며, 이것은 굿에 들어가기 전에 무조(巫祖)에게 굿하는 것을 알린다는 뜻이다.

무가/무악

제주도 굿의 특징 중의 하나가 본풀이 무가가 많다는 것이다.

본풀이란 ‘본(本)을 푼다’는 의미로서 신의 내력을 노래하는 서사무가이다. 

이 외에도 신을 놀리는 오신무가로 <서우제소리>가 많이 불린다. 

 제주도 굿에서는 악기를 '연물(演物)'이라고 하는데, 이는 장구, 북, 설쇠, 대영의 네 가지이다.

요즘의 모습

경찰과 군청의 단속반을 피해 가며 치러지던 1970년대의 칠머리 당굿은 이제 어엿한 국가지정 무형문화재가 되어 있다. 

1980년의 일이니까 다른 굿들에 비해서도 다소 빠른 편이었다. 그러나 제주도의 심방들은 문화재로서의 자긍심 이상의, 

심방 본연의 사명에 아직도 철저하다. 3월 초순의 바다 바람이 아직 차건만, 굿당을 차린 다음에는 한시도 그곳을 떠나지 

않고 지킨다. 옛날만큼 구경꾼이 모여들지 않는데, 그들은 신이 내린 곳을 소홀히 할 수 없다고 말한다.
한편 제주칠머리당굿보존회(회장 김윤수)는 이 굿의 국내외 홍보에도 열심이다. 2004년 10월에는 서울의 남산골 한옥마을

에서 열리는 ‘2004 아시아전통예술 페스티벌’에 참가했다. 한국문화예술진흥원이 마련한 이 행사는 샤머니즘을 통해 아시아

의 전통문화를 조명하는 종합축제였다. ‘아시아의 뿌리를 찾아서’를 부제로 내건 이번 축제엔 한국을 비롯, 인도네시아 몽골

중국 러시아 미국등 9개국 공연팀과 전문학자들이 대거 참여, 아시아 샤머니즘의 공연, 전시 ,학술 행사들을 개최하였다.

여기서 칠머리당굿의 무적(巫的) 예능적 요소를 한껏 과시했다. 

제주도 칠머리당 영등굿의 구성

초감제

베포도업침과 날과 국 성김 : 제주도의 모든 굿은 신을 청해 들이는 초감제로 시작하는데, 심방은 창호지를 잘게 오려 

푸짐한 술을 단 신칼을 들고, 요령과 향로를 받쳐 든 소미와 함께 사방에 절한다. 이어 장구를 들고 굿당을 향해 앉아서 

베포도업침과 날과 국 성김을 창했다. 베포도업침은 서로 꽉 붙어 있던 하늘과 땅이 우주개벽으로 틈이 생겨 떨어지고 

일월성신이 생기고 이 땅에 국가가 형성될 때까지를 차례차례 노래하는 것이다. 

이는 굿하는 장소를 신에게 알리기 위하여 우주로까지 확대시켜 설명을 시작하는 것이다.

연유닦음 : 굿하는 장소와 날짜를 알리고, 영등신에게 오늘 굿하는 목적이 신곡식을 많이 주어 먹고 쓰게 마련하고, 

저 바당(바다)에 미역ㆍ고동ㆍ전복ㆍ소라 많이 따게 해달라는 데 있음을 고한다.

예명올림 : 열명(列名)이라고도 한다. 마을 안에 살고 있는 사람들이 집집마다 마을의 수호신인 본향당신에게 바치는 

식구들의 명부이다. 집집마다 가져온 요왕다리는 한 필의 ‘미녕(무명)’으로 배 이름ㆍ선주ㆍ선원들의 이름과 나이가 적혀 

있다. 심방은 수많은 요왕다리들을 앞으로 끌어다 놓고 보면서 축원을 해준다. 

먼저 동장ㆍ어촌계장 등 마을의 대표들을 축원해 주고 차차 개인으로 넘어간다. 

미녕필 대신 백지에 이름을 쓴 사람들도 많다. 자손 발복을 비는 비념으로 이어진다.

군문열림 : 신이 하강하려면 먼저 신궁의 문을 열어야 할 것이므로, 이 대목은 바로 신궁문을 여는 과정이다. 

향로와 술잔이 놓인 대령상을 밖으로 내놓고, 소미가 댓잎으로 술을 뿌려 신에게 대접한다. 

댓잎은 신의 숟가락과 같다.

산 받아 분부 사룀 : 점을 치고 그 결과를 사람들에게 알리는 것으로, 제주도 굿만이 갖는 독특한 성격이다. 

강신무 굿이라면 무당은 스스로 신격화되어 신의 말인 공수를 준다. 세습무라면 축원만 할뿐 신과의 거리를 시종일관 

유지한다. 그러나 제주도 무속에서 심방은 스스로 신들리지는 않으나 점괘를 해독함으로써 신의 뜻을 읽어내는 능력자

로 등장하는 것이다.

: 물을 통해 제장의 부정을 쫓고 제장을 정화하는 의례이다.



본향듦

본향당신을 청해 들여 축원하는 과정이다. 

칠머리당 본향당신은 도원수감찰지방관과 용왕해신부인이다. 

 본향듦-소지올림-정대우-분부사룀-석살림 등의 순서로 진행된다.



요왕맞이

군문열림 : 영등굿에서 가장 중요한 요왕맞이굿은 먼저 초감제를 다시 반복하는 중에 사람들은 요왕길을 내고 

문을 만든다. 잎이 붙은 1미터 크기의 댓가지를 8개씩 양쪽으로 나란히 꽂는다. 

저승 돈 지전과 이승 돈 천 원짜리를 하나씩 감아놓고, 길의 끝에는 요왕상과 대령상과 함께 요왕다리를 모두 놓는다. 

대바구니에 인정을 받은 심방은 먼저 군문을 열기 위해, 요왕길을 돌아보고 지전을 태워 인정을 길게 하고 감상기로 

신을 청하는 춤을 추는데, 느리게 시작된 춤은 점차 빨라져 마지막엔 격렬한 난무 끝에 신칼을 던지게 된다. 

군문이 열렸다는 산을 받아 분부 사룀을 하고 신을 좌정시킨다. 

 
지장본풀이 :

가 앉았던 방석이라는 시루떡을 소미 셋이 번갈아 높이 던져 올렸다가 받으면서 흥겹게 노는 나까시리 놀림이 

끝나자 심방은 <지장본풀이>를 부른다. 

지장은 어려서 부모 잃고 커서는 남편과 시부모마저 잃은 지지리도 박복한 여인인데, 후에 불공을 드려 새의 몸으로 태어

났다고 한다. 지장을 일으키면 답답한 일이 생긴다고 하여 본을 풀어 줌으로써 액을 막는 것이다. 

마지막으로 전란 때 죽은 잡귀를 풀어먹이는 삼천군병질침을 하면 요왕문을 여는 순서로 넘어가게 된다.

요왕질침 : 심방이 먼저 요왕길을 돌아보고는 요왕이 오시기에 너무 길이 험하다면서 길을 치우기 시작한다. 

여기저기 나 있는 작은 해초들을 신칼로 베고 벤 것을 치우고, 또 돌을 멀리 던져 버린 뒤 길을 고르는데, 실제로 작대기와 

신칼을 들고, 바닥에 놓은 뜸북나물과 돌을 치우면서 실연한다. 길이 깨끗해지면 요왕상 위에서부터 요왕문을 지나도록 

바닥에 길게 요왕다리를 깐다. 이때에는 사람들이 바친 미녕을 모두 깐다. 심방은 춤으로 요왕신을 맞아들이고는, 길이 

잘 치워졌는지 여부를 산 받아 전달한다.



제(紙) 만들기

여자들은 자기가 바친 상 앞에서 제(紙)를 만든다. 

밥ㆍ과일ㆍ나물ㆍ생선을 조금씩 떼어 주먹만큼씩 한지로 싸서 만드는 제는, 식구수대로 또는 바다에서 죽은 사람을 

포함해서 정성껏 준비한다. 배 부리는 사람은 선원들 것도 함께 싸고, 용왕님께 드리는 제도 빠뜨리지 않는다.


씨드림

‘씨드림’은 ‘씨를 뿌리다’는 파종(播種)의 뜻이다. 영등신을 송별하기 위해 바다로 나간다.

 배는 해안을 끼고 칠머리당 앞을 지나 나가는데, 해녀들이 물질하는 장소에 이르자 바다에 좁쌀을 뿌리면서 씨드림을 한다.

좁씨 드렴수다 메역씨 드렴수다
고동씨 드렴수다 하영(많이) 엽소(열리십시오)
우리 해녀들 살게만 허여 줍소

좁쌀을 바다에 뿌려 그것이 움터 미역 소라 등으로 번식한다고 믿는 것이다. 

이는 농경(農耕)의 원리를 바다에 적용하고 있는 것이다.

이렇게 바다를 돌아가며 좁씨를 뿌리고 돌아오면, 제장 중앙에 돗자리를 깔고, 좁씨를 뿌려 그 밀도를 자세히 관찰하여 

해산물의 풍년과 흉년을 점치는 ‘씨점’을 한다.



영감놀이

횃불을 든 네 명의 영감은 고동색 옷을 똑같이 맞추어 입었는데, 흰 헝겊으로 얼굴을 싸고 눈ㆍ코ㆍ입만 뚫은 

원초적 가면을 썼다. 수심방은 돼지머리와 음식이 놓인 상 앞에 마주앉아, 영등신을 우도 연평으로 송별코자 영감을 

청했으니, 잘 모시고 가달라고 부탁한다. 영감들은 상이 시원치 않다고 불평하다가 승복하고, 음식을 먹고는 모형배

에 조금씩 담는다. 

영등을 싣고 갈 배는 1미터 정도 길이의 작은 배인데, 붉은 헝겊으로 돛을 달고 산 닭 한 마리가 들어 있다.
<영감본풀이>에 따르면, 영감신은 연감, 참봉, 야채, 도깨비 등으로 불리는 신으로, 제주에서는 주로 ‘도채비’ 또는 

‘영감’이라 부른다. 이 신은 본디 7형제로, 서울 먹자고을 허 정승의 아들이다. 허 정승의 아들들은 성장하여 각각 

국내 유명한 명신들을 차지하였는데, 막내인 일곱째 아들은 제주 한라산 일대를 차지하여 갔다.



제아룀

싸온 제를 물에 던져 제아룀을 한다. 요왕님께 몸수 편하게 도와주고 수중고혼을 돌보아 달라고 비는 것이다. 

바다에 떠도는 객귀를 위해서는 이것저것 섞어 무레밥을 만든 걸명을 뿌려 준다.



배 띄우기

물길을 보아 모형 배를 띄운다. 이 배에 제상에 올렸던 모든 제물을 조금씩 떠 넣고, 백지와 돈 등을 실었다. 

배가 마을을 나가지 않고 돌아오면 액이 닥쳐 또다시 굿을 해야 하기 때문에 이것은 매우 중요하다.

참고문헌

현용준,「제주도의 영등굿」
김수남,『한국의 굿-제주도 영등굿』
-----,『아름다움을 훔치다』
황루시,『한국인의 굿과 무당』
-----,『황루시의 우리 무당 이야기』
문무병,『바람의 축제 칠머리당 영등굿』

펌 출처:http://www.culturecontent.com/content/contentView.do?search_div=CP_THE&search_div_id=CP_THE002&cp_code=cp0444&index_id=cp04440031&content_id=cp044400310001&search_left_menu=2

[하늘미소]

제주도는 신비함을 가지고 있지요. 지금은 상업적으로 너무 치우친 것 같습니다....

[호두까기]

그러게 말입니다.

[산중]

자료 감사히 봅니다 수고 하셧습니다 ,,