벧엘(하나님의 집), 엘 벧엘(벧엘의 전능하신 하나님)

[패스라]

지금까지의 묵상을 통하여 확인 것처럼 “모든 성경은 하나님의 감동으로” 되었다고 비유로 표현한 것은 “태초에 하나님이 천지를 창조 하시니라”란 비유 안에서 여호와의 뜻인 “창세부터 감추인 신비”를 따라 태초에 피조물이 새로운 피조물로 거듭난 이미 완성된 사건을 시간과 공간을 초월하는 전지전능하신 여호와이시기에 영화를 보여주시듯이 보여주시는 것이지만

더욱더 신비한 비밀은 태초에 이미 완성된 사건이지만 나에게는 지금 일어나고 있는 현실의 사건으로 결국 나를 위하여 천지를 창조했다는 것이고, 또 “창세부터 감추인 신비”인 복음은 곧 새로운 피조물로 영화처럼 사실을 직접 보여주어도 피조물로서는 도무지 이해할 수 없고 오직 감동으로 느끼거나 외모만 볼 수 있기에 직접보고 느낀 그것을 정말 그대로 표현했다고 해도 그 자체가 비유가 될 뿐 아니라

“창세부터 감추인 신비”는 이미 완성된 것이기에 “내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이라 진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획도 결코 없어지지 아니하고 다 이루리라”고 비유로 표현한 것을 문자나 언어에 끄들려 참으로 착각하면 오히려 “창세부터 감추인 신비”인 참인 복음으로부터 점점 멀어져 간다는 사실을 분명하게 바로 알아야 한다.

따라서 피조물이 새로운 피조물로 거듭나는 과정을 영화처럼 보여주시는 것은 실상이 아니라 비유로 여호와께서 당신의 뜻을 따라 “땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊은 위에” 있다는 비유로 표현된 피조물이 도무지 살 수 없는 죽음 같은 환경과 조건에서도 “하나님의 신은 순면에 운행한다”는 비유로 표현한 것처럼 여호와께서는 참 평안인 자유와 행복을 누리는 것처럼 

그런 환경에서도 행복하게 살 수 있는 새로운 피조물을 위하여 일단 피조물이 살수 있는 천지와 사람을 창조하고 사람인 아담 안에 내제된 이성과 감성의 온전한 조화를 위하여 최고의 환경과 조건인 “에덴동산”을 만들어 주었으나 절대 불가능하자 신기루이지만 이성과 감성이 남자와 여자로 자연스럽게 분리되고

이에 서로 한 눈에 반하므로 결혼하여 신혼 기분을 내듯이 이미 승리한 것처럼 즐겁고 신나게 이성과 감성의 온전한 조화에 도전했지만 우리의 현실에서도 확인되고 있는 것처럼 최고의 지혜인 회개를 알지 못함으로 이성과 감성이 서로 온전한 조화를 이루는 서로 사랑을 하는 것이 아니라 오히려 내가 원하는 사랑을 하기 위하여

각자 자신이 자아의 울림인 유혹을 따라 하와가 신기루 여자와 뱀으로 분리하는 것처럼 끝없이 분리하고 또 분리하여 여호와의 뜻을 따라 피조물의 실체요 한계인 죽음을 본능적으로 극복하기 위하여 이성과 감성의 온전한 조화를 이룰 수 있는 최고의 지혜인 살아있는 길로 가는 회개를 하기보다

너무나 대단하게 보이는 유혹에 넘어져 엄밀하게 표적으로 구하고 있는 도덕천이나 나무로 표현된 표적들은 실상이 아니라 신기루인 헛된 유혹들로 이성과 감성의 온전한 조화를 절대로 이룰 수 없기에 이룬 척해야 하는 불편한 진실로 인하여 당당하게 평안을 누리지 못하고 항상 불안하여 갈급할 수 밖에 없다는 사실을 각자 현실의 삶으로 직접 확인하고 있음에도 불구하고

이런 사실을 인정하는 최고의 지혜인 회개를 하기보다 오히려 부족한 이성으로 이를 극복하기 위하여 모두에게 도덕천을 따른 법으로 죄의 굴레를 씌워 죄인으로 만들고 더욱더 엄밀하게 표적을 구하는 불가능에 도전함으로 이 세상이 줄 수 없는 평안인 자유와 행복으로부터 점점 멀어져 갈뿐 아니라 다람쥐 쳇바퀴 돌듯이 영원히 정답을 찾을 수 없는 끝없는 불안과 불평 속에서 헤매게 되다는 사실과

또 한편으로는 이것도 여호와의 뜻을 따라 피조물이 스스로 새로운 피조물로 거듭나기 위한 당연한 과정으로 이를 통하여 결국 솔로몬 같이 최고의 지혜를 깨달아 회개함으로 복음으로 구원받아 스스로 영원한 생명을 소유한 새로운 피조물인 예수로 거듭나게 된다는 사실을 영화처럼 보여주시는 것으로 바로 알고 이제는 패망이 아니라 구원의 길을 분명하게 바로 선택해야 하는데

그것은 피조물 예수가 새로운 피조물이 됨으로 아직도 “창세부터 감추인 신비”인 복음을 영화처럼 비유로 보여주시며 정답을 찾으라는 것이 아니라 온전한 복음의 실상과 온전한 복음의 증인으로 참인 정답을 비유가 아니라 실상으로 다 보여주셨음에도 불구하고

아직도 이를 분별하지 못하고 “이에 그들의 눈이 밝아져 자기들이 벗은 줄을 알고 무화과나무 잎을 엮어 치마로 삼았더라”는 비유처럼 참인 정답을 찾으려고 발악하거나 “나는 너희에게 이르노니 음욕을 품고 여자를 보는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라”란 비유처럼

신기루 도덕천을 비롯하여 표적을 구하려고 선과 악처럼 신기루로 의미 없고, 가치 없는 불가능한 분별에 도전하는 종교와 선생이 되는 것은 성령훼방이 되어 구원으로부터 영원히 멀어지게 된다는 분명한 사실을 바로 알 때

오늘 보여주시는 34/1 레아가 야곱에게 낳은 딸 디나가 그 땅의 딸들을 보러 나갔더니2 히위 족속 중 하몰의 아들 그 땅의 추장 세겜이 그를 보고 끌어들여 강간하여 욕되게 하고 3 그 마음이 깊이 야곱의 딸 디나에게 연연하며 그 소녀를 사랑하여 그의 마음을 말로 위로하고 4 그의 아버지 하몰에게 청하여 이르되 이 소녀를 내 아내로 얻게 하여 주소서 하였더라

5 야곱이 그 딸 디나를 그가 더럽혔다 함을 들었으나 자기의 아들들이 들에서 목축하므로 그들이 돌아오기까지 잠잠하였고 6 세겜의 아버지 하몰은 야곱에게 말하러 왔으며

7 야곱의 아들들은 들에서 이를 듣고 돌아와서 그들 모두가 근심하고 심히 노하였으니 이는 세겜이 야곱의 딸을 강간하여 이스라엘에게 부끄러운 일 곧 행하지 못할 일을 행하였음이더라

8 하몰이 그들에게 이르되 내 아들 세겜이 마음으로 너희 딸을 연연하여 하니 원하건대 그를 세겜에게 주어 아내로 삼게 하라 9 너희가 우리와 통혼하여 너희 딸을 우리에게 주며 우리 딸을 너희가 데려가고 10 너희가 우리와 함께 거주하되 땅이 너희 앞에 있으니 여기 머물러 매매하며 여기서 기업을 얻으라 하고

11 세겜도 디나의 아버지와 그의 남자 형제들에게 이르되 나로 너희에게 은혜를 입게 하라 너희가 내게 말하는 것은 내가 다 주리니 12 이 소녀만 내게 주어 아내가 되게 하라 아무리 큰 혼수와 예물을 청할지라도 너희가 내게 말한 대로 주리라

13 야곱의 아들들이 세겜과 그의 아버지 하몰에게 속여 대답하였으니 이는 세겜이 그 누이 디나를 더럽혔음이라 14 야곱의 아들들이 그들에게 말하되 우리는 그리하지 못하겠노라 할례 받지 아니한 사람에게 우리 누이를 줄 수 없노니 이는 우리의 수치가 됨이니라

15 그런즉 이같이 하면 너희에게 허락하리라 만일 너희 중 남자가 다 할례를 받고 우리 같이 되면 16 우리 딸을 너희에게 주며 너희 딸을 우리가 데려오며 너희와 함께 거주하여 한 민족이 되려니와 17 너희가 만일 우리 말을 듣지 아니하고 할례를 받지 아니하면 우리는 곧 우리 딸을 데리고 가리라

18 그들의 말을 하몰과 그의 아들 세겜이 좋게 여기므로 19 이 소년이 그 일 행하기를 지체하지 아니하였으니 그가 야곱의 딸을 사랑함이며 그는 그의 아버지 집에서 가장 존귀하였더라

20 하몰과 그의 아들 세겜이 그들의 성읍 문에 이르러 그들의 성읍 사람들에게 말하여 이르되 21 이 사람들은 우리와 친목하고 이 땅은 넓어 그들을 용납할 만하니 그들이 여기서 거주하며 매매하게 하고 우리가 그들의 딸들을 아내로 데려오고 우리 딸들도 그들에게 주자

22 그러나 우리 중의 모든 남자가 그들이 할례를 받음 같이 할례를 받아야 그 사람들이 우리와 함께 거주하여 한 민족 되기를 허락할 것이라 23 그러면 그들의 가축과 재산과 그들의 모든 짐승이 우리의 소유가 되지 않겠느냐 다만 그들의 말대로 하자 그러면 그들이 우리와 함께 거주하리라

24 성문으로 출입하는 모든 자가 하몰과 그의 아들 세겜의 말을 듣고 성문으로 출입하는 그 모든 남자가 할례를 받으니라 25 제삼일에 아직 그들이 아파할 때에 야곱의 두 아들 디나의 오라버니 시므온과 레위가 각기 칼을 가지고 가서 몰래 그 성읍을 기습하여 그 모든 남자를 죽이고

26 칼로 하몰과 그의 아들 세겜을 죽이고 디나를 세겜의 집에서 데려오고 27 야곱의 여러 아들이 그 시체 있는 성읍으로 가서 노략하였으니 이는 그들이 그들의 누이를 더럽힌 까닭이라

28 그들이 양과 소와 나귀와 그 성읍에 있는 것과 들에 있는 것과 29 그들의 모든 재물을 빼앗으며 그들의 자녀와 그들의 아내들을 사로잡고 집 속의 물건을 다 노략한지라

30 야곱이 시므온과 레위에게 이르되 너희가 내게 화를 끼쳐 나로 하여금 이 땅의 주민 곧 가나안 족속과 브리스 족속에게 악취를 내게 하였도다 나는 수가 적은즉 그들이 모여 나를 치고 나를 죽이리니 그러면 나와 내 집이 멸망하리라

31 그들이 이르되 그가 우리 누이를 창녀 같이 대우함이 옳으니이까 35/1 하나님이 야곱에게 이르시되 일어나 벧엘로 올라가서 거기 거주하며 네가 네 형 에서의 낯을 피하여 도망하던 때에 네게 나타났던 하나님께 거기서 제단을 쌓으라 하신지라

2 야곱이 이에 자기 집안 사람과 자기와 함께 한 모든 자에게 이르되 너희 중에 있는 이방 신상들을 버리고 자신을 정결하게 하고 너희들의 의복을 바꾸어 입으라 3 우리가 일어나 벧엘로 올라가자 내 환난 날에 내게 응답하시며 내가 가는 길에서 나와 함께 하신 하나님께 내가 거기서 제단을 쌓으려 하노라 하매

4 그들이 자기 손에 있는 모든 이방 신상들과 자기 귀에 있는 귀고리들을 야곱에게 주는지라 야곱이 그것들을 세겜 근처 상수리나무 아래에 묻고 5 그들이 떠났으나 하나님이 그 사면 고을들로 크게 두려워하게 하셨으므로 야곱의 아들들을 추격하는 자가 없었더라

6 야곱과 그와 함께 한 모든 사람이 가나안 땅 루스 곧 벧엘에 이르고 7 그가 거기서 제단을 쌓고 그 곳을 엘벧엘이라 불렀으니 이는 그의 형의 낯을 피할 때에 하나님이 거기서 그에게 나타나셨음이더라

8 리브가의 유모 드보라가 죽으매 그를 벧엘 아래에 있는 상수리나무 밑에 장사하고 그 나무 이름을 알론바굿이라 불렀더라 9 야곱이 밧단아람에서 돌아오매 하나님이 다시 야곱에게 나타나사 그에게 복을 주시고

10 하나님이 그에게 이르시되 네 이름이 야곱이지마는 네 이름을 다시는 야곱이라 부르지 않겠고 이스라엘이 네 이름이 되리라 하시고 그가 그의 이름을 이스라엘이라 부르시고

11 하나님이 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님이라 생육하며 번성하라 한 백성과 백성들의 총회가 네게서 나오고 왕들이 네 허리에서 나오리라 12 내가 아브라함과 이삭에게 준 땅을 네게 주고 내가 네 후손에게도 그 땅을 주리라 하시고 13 하나님이 그와 말씀하시던 곳에서 그를 떠나 올라가시는지라

14 야곱이 하나님이 자기와 말씀하시던 곳에 기둥 곧 돌 기둥을 세우고 그 위에 전제물을 붓고 또 그 위에 기름을 붓고 15 하나님이 자기와 말씀하시던 곳의 이름을 벧엘이라 불렀더라 는 그림도

복음의 본질과는 전혀 무관한 것으로 최고의 지혜인 회개를 하는 것이 아니라 복음과 전혀 무관한 신기루인 바람을 정답으로 착각하여 그것을 잡기 위하여 여호와께서 주신 본질인 이성과 감성을 소멸하고 신기루인 도덕천을 따른 이상과 감성을 세뇌함으로 괴물로 변한 불의와 불법의 실상을 보여주는 것으로 바로 알아야 하는데

그것은 야곱이 자신의 부끄러움을 감추기 위하여 숙곳에 “제단을 쌓고 그 이름을 엘엘로헤이스라엘” 이라고 한 것처럼 기록된 내용이나 그 땅의 추장이란 직위를 보더라도 하몰의 아들 세겜은 에서처럼 사나이 중 사나이로 디나를 진정으로 당당하게 사랑한 것임에도

또 야비하고 무례한 잔머리 꼼수의 대가인 아브람이나 이삭을 비롯하여 아버지나 오빠들로부터는 그 정도 멋진 사나이를 느낄 수 없었던 디나라면 자연스럽게 서로 사랑한 것일 수 있음에도 불구하고 강간을 당했다는 디나의 분명한 고백 없이 자신들의 부족한 이성으로 멋대로 판단하여 세겜을 디나를 강간한 파렴치한으로 몰아간 것은

신기루 도덕천인 하나님과 작당하여 마누리를 꽃뱀으로 팔아먹을 뿐 아니라 아들까지 팔아먹는 그들의 조상 아브람이나 이삭처럼 자신들의 야욕과 욕망을 위하여 딸이요 동생인 디나를 꽃뱀으로 팔아먹은 야비하고 무례한 파렴치한 공갈협박 사기꾼들로 리라를 진정으로 사랑한 것이 아닐 뿐 아니라

야곱의 걱정도 자신들의 야욕과 욕망을 위하여 하나님의 명령인 할례까지 빙자하여 꼼수로 사용한 야비하고 무례한 자신들의 행위에 대한 부끄러움이 아니라 오직 눈에 보이는 자신의 안위만 염려하는 야비하고 무례한 아브람 가문의 내력을 그대로 드러내는 것을 보더라도

리라를 창녀로 만든 것은 세겜이 아니라 바로 아버지와 오빠들임에도 불구하고 “그가 우리 누이를 창녀 같이 대우함이 옳으니이까”고 야비하고 무례한 못난이 그들에게 역시 못난이 하나님처럼 야비하게 찾아가 똥을 복이라고 주는 하나님과 그곳에 단을 쌓고 “하나님이 자기와 말씀하시던 곳의 이름을 벧엘이라 불렀더라”고 하므로

자신들의 야비하고 무례한 부끄러움을 합리화하며 신기루 도덕천을 표적으로 구하도록 미혹하여 세뇌하려고 기분에 따라 벧엘(하나님의 집), 엘 벧엘(벧엘의 전능하신 하나님) 이라고 하지만 이것이 바로 아브람과 이삭과 야곱을 통하여 보여주는 하나님은 온전하신 여호와가 아니라 내가 상상하여 내가 만든 나의 필요를 채워주는 나의 하나님임을 스스로 반증하고 있을 뿐 아니라

그 외모나 중심도 온전하신 여호와의 뜻에 합당한 이 세상이 줄 수 없는 평안인 자유와 행복이 아니라 신기루로 헛된 바람인 자신의 야욕과 욕망을 위하여 지금도 발악하고 있는 나와 이세상의 모습인 시기와 질투로 서로 속고 속이는 권모술수가 난무하는 아비귀환의 아수라장으로

이는 온전하신 여호와의 뜻인 복음과는 전혀 무관한 것으로 참인 정답이 아니라 부족한 이성으로 자신의 유혹을 참으로 착각하여 판단함으로 결과적으로 너무나 먼 길을 돌아오게 된 것을 비유로 표현한 것임에도 불구하고 이를 바로 분별하지 못하고 문자나 언어에 끄들려 오히려 참으로 착각하여 신기루 도덕천을 부각시키므로

최고의 지혜인 회개를 하기보다 오히려 표적을 구하는 종교와 선생이 되어 신기루인 바람을 잡으라고 미혹하는 허황된 짓은 참인 복음을 가리는 불의와 불법의 똥칠로 자신은 물론 참인 구원을 갈망하는 자들을 미혹하여 가로막는 것이 됨으로 분명하게 바로 알아야 한다.

왜냐하면 우리 피조물의 궁극적인 참 소망은 피조물에서 새로운 피조물이 되어 영생을 소유하는 것으로 이것이 진리이며 이는 이 세상이 절대로 줄 수 없는 평안인 자유와 행복으로 모두가 이 복을 소유하기 위하여

철학은 이성적으로 그 모든 것의 근본이요 원본인 대단한 철학자 플라톤이 주장한 이데아를 찾고 있지만 누구도 찾지 못하자 대단한 철학자 니체가 신은 죽었다고 선포함으로 결국 신에 대하여 마지막 발악을 하는 것으로 실패를 선언 하였고

또 모든 종교는 우연히 보게 된 이데아의 외모인 달을 가르치는 손가락을 깨달음으로 착각한 무지로 지금까지의 자신들의 수행을 정답으로 착각하여 표적을 구하므로 악하고 음란한 도전을 강요하는 몽학 선생이 되어

자신도 소유하지 못한 그 길로 이끌어 신기루인 바람을 잡기 위하여 표적을 구하게 함으로 자유의지인 감성이나 이성을 소멸하기 위한 불가능의 도전을 강요하고 있는데

그것을 크게 보면 기독교처럼 자신보다 대단한 외부에서 정답을 찾기 위하여 신기루 도덕천을 표적으로 구하며 그 안에 거하므로 영생인 행복을 추구하는 종교와 불교처럼 자신의 내부에서 정답을 찾기 위하여 자신의 자성을 표적으로 구하며 순수한 자성만 남기고 다 버리는 해탈로 무아와 무상의 경지인 중도가 되면

악(惡)의 3가지 뿌리인 3업 즉 탐(貪, lobha)/탐욕, 진(瞋, dosa)/노여움, 치(癡, moha)/어리석음에서 벗어나 온전한 행복을 누릴 수 있다고 미혹하여 종교로 추구하고 있지만 이를 통하여 자신들을 물론 어느 누구도 참이고 진리인 온전한 행복인 영생을 소유하지 못한 이유에 대하여

성경은 분명하게 철학과 종교를 초월한 지혜의 왕인 솔로몬을 통하여 제법 실상은 공 하다는 붓다처럼 우리 눈에 보이고 만져지는 이 세상의 모든 것은 실상이 아니라 신기루처럼 살아질 헛되고 헛된 신기루인 허상일 뿐 아니라

또 붓다와는 달리 영생을 소유하게 하려는 여호와의 뜻인 복음은 우리 피조물이 아무리 발악을 해도 피조물 스스로는 그 자체를 절대로 알 수도 없고 이해 할 수도 없는 바람을 잡으려는 절대 불가능의 도전이라고 보여 주시며 

이런 사실을 바로 깨달아 스스로 구원을 이루기 위해서는 나의 하나님인 신기루 도덕천을 만들어 불가능에 도전하기보다 복음의 최고 몽학 선생이요 증인인 예수를 비롯하여 복음의 도구인 모든 몽학 선생들을 통하여 피조물의 한계와 여호와를 깨달아 이를 인정하는 회개로 자신을 부인함으로 이 세상의 것으로 채워진 자신의 잔을 비우면 누구든지 복음으로 구원받아 영생을 소유한 새로운 피조물이 되는데

그것은 여호와께서 근본적으로 주신 자유의지인 감성과 선악과로 표현된 이성의 온전한 조화이며 그렇게 서로 사랑하므로 이 세상이 절대로 줄 수 없는 평안인 자유를 누리게 되므로 그것으로 스스로 새로운 피조물이 되었음을 확인하게 할 뿐 아니라 여호와께서 정해주신 연수까지 행복하게 증인의 삶을 살게 된다는 것이 또한 복음임에도 불구하고

복음의 무지로 피조물 스스로 구원을 이루기 위하여 도구로 만든 나의 하나님인 신기루 외모인 도덕천을 따라 이성으로 판단한 표적을 구하기 위하여 방해가 되는 자유의지인 감성을 소멸하기 위하여 불가능에 도전한 것이 구약으로 이것이 바로 이단의 시발점이고 

또 구약의 도전이 불가능하자 회개를 하기보다 다시 2차 도전을 위하여 신기루 외모인 도덕천을 따라 이성적으로 판단하여 회개하고 복음으로 복음이 됨으로 복음의 초대 증인이요 몽학 선생인 예수를 하나님의 아들로 미혹하여 표적으로 구하는 도전이 신약으로 오히려 수많은 이단들의 출현 명분을 제공하고 있는데

그것은 복음과 온전하신 여호와에 대한 무지로 여호와께서 스스로 구약과 신약을 주고, 아론과 멜기세덱의 대를 잇는 두 라인의 제사장 직을 주고, 성소라는 이름으로 이 땅에 천국 모형을 주고, 이 땅과 천국에도 제사장이 있어야 하는 것처럼 복음의 무지로 신기루 외모인 도덕천을 따라 바람을 잡으려는 이성적인 이런 참담한 주장들을 하는 것은

자유의지인 감성을 소멸하기 위하여 온전하신 여호와를 폄훼하며 온전한 복음을 가리는 불의와 불법의 똥칠로 표적을 구하게 함으로 자신들은 물론 구원을 소망하는 사람들을 가로막아 구원으로부터 점점 더 멀어지게 하는 불의와 불법의 나팔과 꽹과리 소리가 됨으로 분명하게 바로 알아야 한다.

그래서 지금까지의 묵상을 요약 정리해 보면 우리 피조물이 회개함으로 복음으로 구원받아 영원한 생명을 소유한 새로운 피조물이 된다는 사실은 각자의 목숨을 포함한 이 세상의 모든 소유를 다 팔아도 아깝거나 후회하기보다 너무나 감사한 절대 불가능의 과정을 통과한 기적으로 충격적인 변화요 감동임을 분명하게 바로 알아야 하는데

그것은 우리들이 천국으로 상상할 만큼 온전하고 완벽한 것 같은 최고의 환경과 조건인 에덴 동산에서 “내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라”고 아담이 고백하는 것처럼 그 외모는 분명히 한 몸인 아담과 하와임에도 불구하고

여호와께서 주신 자유의지인 감성과 선악과로 표현된 이성이 서로 온전한 조화를 이루는 것처럼 구원을 받아 영생을 소유한 새로운 피조물이 되는 모형으로 보여준 생명나무 실과를 먹기 위한 도전을 직접 또는 솔로몬을 통하여 보여준 것처럼

그 멋진 에덴동산을 비롯하여 자신들의 목숨을 담보한 대단한 도전으로 회개를 깨달아 모든 것을 부인하는 회개를 함으로 복음으로 구원받아 아담과 하와가 새로운 피조물인 예수로 거듭남으로 온전한 한 몸이 되어 이 세상이 줄 수 없는 평안인 자유와 행복을 소유하여 누리는 것을

성령님의 도움으로 우리들도 깨달아 그 예수를 증인으로 삼아 회개함으로 복음으로 구원받아 영생을 소유한 새로운 피조물이 되었지만 아직 각자의 때가 차지 않아 피조물의 옷을 벗지 못하고 신기루인 이 세상에 머무르고 있는 동안에는

서로 발을 씻기며 서로 사랑하는 살아있는 길로 걸어감으로 이 세상이 줄 수 없는 평안인 자유와 행복을 일용할 양식처럼 넘치지도 부족하지도 않게 누리는 것으로 새로운 피조물이 된 사실을 확인하고 믿어야 함에도 불구하고

복음의 무지로 신기루 외모인 도덕천을 따른 이성으로 스스로 구원을 이루어 영생을 소유하기 위하여 복음의 증인이요 몽학 선생인 예수를 하나님의 아들로 또 신기루 도덕천을 여호와로 미혹하여 표적으로 구하며 갈망하는 복과 평강은 이 세상이 줄 수 없는 영생으로 온전한 평안인 자유와 행복이 아니라

신기루 외모인 이 세상이 도덕천을 표적으로 구하도록 미혹하기 위하여 주겠다는 유혹으로 그 실체는 신기루인 바람을 잡는 것처럼 헛되고 헛된 불가능의 도전인 불안과 갈급함의 구속임에도 불구하고 복음의 무지로 복으로 착각하여 스스로를 속이며 엄밀하게 표적을 구함으로 종교가 되어

신기루 도덕천을 따른 이성으로 구원을 이루기 위하여 순종에 걸림돌이 되는 여호와께서 주신 자유의지인 감성이나 이성을 소멸하기 위하여 마귀니 사탄이니 하면서 선과 악 등으로 분별하여 미혹함으로 불가능의 도전을 강요하여 온전한 복음을 가리는 불의와 불법의 똥칠을 용감하고 당당하게 하고 있는 것처럼

이전 피조물의 속성을 버리지 못하고 새로운 피조물이 됨으로 회개와 함께 이미 배설물로 버린 신기루 외모인 에덴동산이나 피조물이 꿈꾸는 최고의 환경과 조건인 평안과 자유와 행복을 비롯하여 사랑과 돈과 명예와 권력과 건강 등의 몽학 선생인 이 세상의 것을 표적으로 구하며 자신의 구원을 확인하려는 어리석고 헛된 불가능의 도전은 자신의 구원을 스스로 부인하는 성령훼방이 될 뿐 아니라

아담과 하와를 범죄한 것처럼 교묘하게 미혹하여 원죄의 굴레를 씌우며 그 아들 셋이 아들을 낳자 온전하신 여호와 대신에 나의 하나님을 만들어 그때부터 다시 사람들이 여호와의 이름을 불렀다고 미혹하여 세뇌함으로 종교를 만들어 표적으로 구하도록 강요하는 그런 종교인들보다

더욱더 엄밀하고 교묘하게 에덴동산이나 몽학선생의 표적을 구하므로 문제의 핵심은 내가 버린 배설물을 먹고 있는 바로 나 자신임에도 불구하고 오히려 표적으로 구하고 있는 주변의 환경이나 조건인 부족한 에덴동산이나 몽학 선생이란 착각으로 스스로 대단한 선생이 되어 

당연히 그리고 끝없이 밀려오는 이 세상의 유혹인 불안함과 갈급함의 신기루를 해탈함으로 평안을 누리기 위하여 주변을 탓하며 울리는 나팔과 꽹과리 소리는 불의와 불법의 똥칠인 불가능의 도전으로 토한 것을 다시 먹는 성령훼방이 되어 구원으로부터 영원히 멀어져 간다는 사실을 분명하게 바로 알아야 한다.

따라서 우리 조각바람 지체들은 스스로 구원을 이루기 위하여 표적을 구하며 불가능에 도전하는 것이 아니라 자신의 노력으로 채운 너무나 먹음직하고 보암직하고 지혜롭게 할 만큼 탐스러운 자랑스런 자신의 잔이나 반대로 너무나 부끄럽고 비참한 자신의 잔을 비롯하여 어떤 모양이고 조건이든지 신기루인 이 세상의 것으로 채워진 피조물의 잔은 신기루인 헛된 것으로 이를 비우는 회개를 해야 할 뿐 아니라

사람들이 용을 그리듯이 복음의 무지로 구약과 신약으로 멋대로 분별하여 복음을 그리므로 지금까지 이단이 되고 몽학 선생이 되어 한편으로는 복음으로 안내하고 또 한편으로는 표적을 구하게 하는 하나님 아버지, 독생자 예수, 삼위 일체, 율법, 십자가, 성찬, 세례, 동정녀, 성령잉태, 원죄, 제사장, 제자, 기도, 예배, 찬양 등을 비롯하여

복음을 가로막아 표적이 되는 몽학 선생의 옷을 한 겹씩 모두 벗고 이 세상의 유혹과 위협이 태산같이 밀려와도 두려워하거나 놀라 다시 표적을 구하므로 성령훼방을 하기보다 서로 사랑함으로 받은 구원을 확인하고 누리는 기쁨과 행복의 신나는 오늘이 되길 소망해 본다.

[민들레]

한편의 재미있는 소설책을 읽는 기분이 듭니다. 그렇게 거룩하고 일점일핵도 변함이 없다고한 성경책이 이렇게 재미있는 이야기 책이 될수있다는 것이 신기하기도 합니다.

[패스라]

억지로 의미를 부여한 삼강오륜이 무너진 드라마가 실상임에도 막장 드라마로 비하 하지만 그래도 재미가 있기에 점점 더 현실화되는 것처럼 내가 나를 위하여 만든 즉 의미를 부여한 나의 하나님이 신기루로 바로보고 나면 바로 나와 우리의 실상의 이야기로 막장 드라마이니 당연히 재미있겠지요 .. 하하 드디어 제대로 안목이 열린것 같군요 축하합니다 ^^