스크랩 [태양조는 토종닭]우리 민족은 왜 더운 여름에 삼계탕을 먹을까?

[앱솔]

까마귀 신앙은 지나족의 산물이 아니라 단군족의 산물이다!왜냐하면 삼족오 문화는 고대 황하상류지역에 거주한 주나라 중심의 하족이 오랑캐라고 비하한 남방문화이기 때문이다!

고로 중국대륙에서 삼족오 문양이 발견되었다고 해서 중국문화라고 치부하는 것은 어리석은 역사해석이고 논리다!

단군조선은 한반도와 만주를 중심으로 중국대륙까지 차지하고 있었기 때문이다.! 중국 동해안 지역은 단군3조선 중 번한에 속한 단군조선의 영토였기 때문이다. 음하하하

그리고 삼족오 문양에서 고구려 문양을 까마귀라고 착각하고 있는 사학계가 문제이다. 부리와 다리를 자세히 보면 까마귀가 아니라 한반도 토종닭임을 명확히 알 수 있다. 고구려가 일어난 지역은 한반도지역인 압록강지역이다.



압록강 지역에는 토착한반도인들이 많이 살았고 그들의 토템이 바로 한반도 토종닭인 봉황이다. 중국에도 전승된 동방의 제왕 <준>이야기도 봉황과 관련된다. 따라서 고구려 국조를 까마귀로 규정해서는 안 되는 것이다. 고구려 국조 봉황을 통해서도 고구려는 중국사가 아니라 한국사임이 명백하게 드러난다./코리아 대칸 윤복현


[보 도자료]삼족오를 활용한 태양, 두꺼비가 들어앉은 달이라는 '양자 구도'는 기원이 어디에 있을까? 우리의 통념과는 달리 그 기원은 분명 지금의 중국대륙이다. 물론 여기에서 말하는 '중국'이 지역적인 개념이긴 하지만, 그런 신화가 생성되고 발전하고 유행한 문화권이 지금의 중국대륙임은 의심할 나위가 없다.

고구려가 건국되기도 전에 삼족오와 두꺼비 모티브는 지금의 중국대륙에서 유행했다. 주의할 것은 고구려 태동 이전 이런 해-달 신화가 성행한 곳이 중국 대륙 중에서도 지금의 양쯔강 중심 강남 남방문화권이라는 사실이다.

기 원전 200년 이전에는 완성되었을 전국시대 초나라 문화권의 문학작품인 천문(天問), 기원전 120년 무렵 편찬된 회남왕(淮南王) 유안(劉安)의 회남자(淮南子), 1972-74년 중국 후난성(湖南省) 창사시(長沙市) 마왕퇴(馬王堆) 전한(前漢)시대 무덤 출토 백화(帛畵) 등, 삼족오-두꺼비 구도가 발견되는 초기 문헌과 고고미술자료 모두가 남방문화권이라는 사실은 이 신화가 강남문화권을 모태로 한다는 사실을 증명한다.

남방문화권은 황하 유역 중화문화권의 시각에서는 동이(東夷)인 고구려나 마찬가지로 오랑캐가 사는 미개한 남쪽 지역으로 간주하곤 했으며, 그래서 이들을 남만(南蠻)이라 일컬었다.

한데 삼족오와 두꺼비가 대표하는 신화상징은 중국대륙이나 고구려 문화권은 물론이고 신라, 백제에서도 발견된다.

무령왕릉 출토 허리띠에서 확인되는 두꺼비 문양, 신라 적석목곽분에서 자주 출토되는 각종 동물 토우 중의 두꺼비 등은 삼족오-두꺼비 신앙이 중국은 말할 것도 없고, 고구려만의 전매특허가 결코 될 수 없음은 가장 분명하게 보여준다. 심지어 일본열도 고대문화에서도 이런 요소가 더러 발견된다.

따라서 삼족오-두꺼비는 고구려만의 신화상징이 결코 될 수 없으며 동아시아 문화권의 공통의 유산이라고 보는 편이 적절할 것이다.

서남해 마고한국(마한-마고성)의 토템-꼬리 긴 닭(봉황)

삼족오를 닭으로 바꾸어 봅시다?

여름철 삼복 더위에 사람을 위해 삼계탕을 끓이는 것은 물론 과학적이고 영양학적인 측면도 있지만, 그와 함께 태양의 기운인 양기를 상징하는 닭을 먹어서 양기를 보충한다는 수천 년에 걸친 조상들의 관념이 깃들어 있는 것이다. 지금까지 닭을 단순히 치킨과 계란으로만 생각해 왔다면, 한번쯤 우리 주위에서 닭에게 담긴 역사적 의미를 되새겨 보는 것은 어떨까?

출처 muduri.egloos.com/723524

    닭은 고대 사회에서 천상과 인간세계를 연결해주는 신성한 길조(吉鳥)였다. 오늘날에도 닭은 우리에게 가장 익숙한 가축 가운데 하나로 달걀에서 치킨에 이르기까지 전 인류적으로 매우 훌륭한 단백질 공급원이다. 천상으로 날아오르는 존재를 상징하는 새들 가운데에서도 오랜 세월동안 우리와 함께해 온 가장 친숙한 새가 바로 닭이었다.

    고대인들은 이처럼 우리 주위에서 찾아볼 수 있는 친숙한 닭에게 남다른 의미를 부여했다. 해가 떠오르기 전 아침에 우는 닭의 모습을 보고는 닭이 해를 부르는 것과 같다고 보았던 것이다. 고대 세계관에서 해가 떠오른다는 것은 곧 세상의 시작을 의미하는 것이니, 닭은 세상의 문을 열어젖히는 대단히 중요한 역할을 하는 동물이 된다. 이후 고구려와 백제에 화염, 광명, 온기를 상징하는 삼족오나 봉황(주작)이 들어오면서 그 형상이 닭의 모습과 습합된 것도 바로 이러한 맥락에서 이해할 수 있다.

태양과 광명을 숭상하는 사상은 전 인류적인 사유구조라고 볼 수 있다.

한국의 토종닭 수컷

    신성한 길조, 닭

    상상의 동물인 삼족오는 비단 고대 한국만이 아니라 중국과 일본의 전승에서도 확인되는 존재이다. 그러나 집안과 평양의 여러 고구려 고분 벽화에 묘사된 한국의 삼족오는 한 가지 차별화되는 점을 가지고 있다. 바로 머리 위의 길다란 바보털 벼슬이다. 삼족오에 표현된 하나의 볏은 물을 의미...이런 씨부랄 중국이나 일본의 삼족오에서는 확인되지 않는 이 벼슬이 도대체 어디서 온 것인지 궁금하다. 그런데 고구려 고분 벽화에 나타나는 수많은 상징 가운데 벼슬 달린 새는 비단 삼족오만이 아니다. 사신도에 그려진 수많은 봉황들도 한결같이 머리에 벼슬을 이고 있는 것이다. 심지어 취하고 있는 포즈마저도 동일하다. 고구려에서 삼족오는 봉황과 비슷한 모습으로 그려졌던 것이다.

중국 집안시 오회분 4호묘의 삼족오 모사도와 북한 남포시 강서중묘의 봉황

    이렇듯 고구려에서 삼족오가 봉황과 비슷한 모습으로 그려졌다는 것은 두 종류의 그림이 같은 모델을 공유하고 있다는 것을 의미한다. 그리고 고구려 고분 벽화 중에서도 가장 유명한 무용총에는 그 모델을 강력히 시사하는 그림이 그려져 있다. 다른 고분 같으면 두 마리의 봉황이 서로 마주보고 있어야 하지만, 무용총에는 그 대신에 색감부터 모습까지 이론의 여지가 없을 정도로 정확한 모습의 닭이 묘사되어 있는 것이다. 무용총 외에도 삼실총이나 쌍영총에 그려진 다른 봉황의 벼슬도 모두 마찬가지로 닭의 그것이다.

    고구려 고분 벽화의 이러한 모습은 고구려 사람들이 삼족오나 봉황을 그리는 데 있어 닭을 모델로 삼고 있었다는 점을 더할 나위 없이 적나라하게 보여준다. 즉 고구려 사람들은 닭을 신성시하여 삼족오나 봉황의 모델로 삼을 정도로 높이 보았던 것이다.

1. 중국 집안시 무용총　2. 중국 집안시 삼실총　3. 북한 남포시 쌍영총　4. 남한 공주시 송산리 6호분 재현품

    압록강 유역에서 남하하여 고구려와 유사한 문화를 공유하고 있던 백제에서도 이는 크게 다르지 않았다. 비록 훼손이 심해 알아보기는 어렵지만 송산리 6호분의 봉황도 역시 머리 위에 길다란 벼슬의 흔적이 남아있고, 무엇보다 백제금동대향로 상단의 봉황은 닭의 모습을 바탕으로 고대인들이 상상한 봉황의 모습을 입체적으로 보여주는 희대의 걸작이다. 이들은 모두 특징적인 벼슬과 길고 풍성한 꼬리, 그에 비해 비교적 짧은 날개를 가지고 있어 삼국시대 사람들이 상상한 봉황의 조형이 닭에서 비롯되었다는 주장을 강력히 뒷받침하고 있다.

남한 부여시 출토 백제금동대향로 상단의 봉황

    국가의 상징, 닭
    삼국 가운데 신라의 경우에는 국호 가운데 하나가 계림(鷄林)이었을 정도로 닭과의 관련성이 유난히 두드러진다. 삼국유사에 따르면 신라의 개국왕 박혁거세(朴赫居世)는 계정(鷄井) 옆의 알에서 태어났고, 그의 왕비 알영(閼英)도 계룡(雞龍)의 옆구리에서 태어나 입에 닭부리가 달려 있었다고 한다. 또한 신라 김씨의 시조인 김알지(金閼智)는 시림(始林)의 나무에 걸려 있던 황금 상자 안의 알에서 태어났는데, 그 나무 아래에서 흰 닭이 울고 있었으므로 시림을 계림(鷄林)으로 개칭하였다는 전승이 전하고 있다.
    이 때문에 삼국유사에서는 계림이라는 국호가 박혁거세로부터 비롯되었다는 주장과 김알지로부터 비롯되었다는 주장이 나란히 제시되어 맞서고 있지만, 중요한 점은 신라의 초기 집단이 닭을 숭상하는 인식을 가지고 있었고 이러한 당시 사람들의 인식에 맞추어 시조 신화가 형성되었다는 사실이다.

우리 주위에서 흔히 볼 수 있는 흰 닭은 대개 레그혼(Leghorn)으로 서양에서 수입된 것이다

    이처럼 신라가 닭을 숭상하는 모습은 삼국 가운데에서도 남달랐다. 삼국유사의 다른 기록에서는 인도인이 신라를 가리켜 "구구탁예설라(矩矩吒䃜說羅)"라 불렀다고 전하면서, 앞의 '구구탁'은 닭이라는 뜻이고 뒤의 '예설라'는 귀하다는 뜻이라는 해석을 덧붙이고 있다. 즉 신라를 가리켜 닭을 귀히 여기는 나라라고 일컬은 것이다. 이에 덧붙어 인도에서는 "그 나라(신라)가 닭신을 공경하여 중시하기 때문에 깃털을 올려서 장식한다"고 보았다고 하는데, 이는 다름아닌 삼국의 공통적인 관모였던 조우관(鳥羽冠)의 모습이다. 물론 인도를 통해 간접적으로 접한 사실이다 보니 어느 정도 부정확한 내용도 있을 것이고, 또 조우관에 닭 깃털만이 전용되었다고 보기는 어렵지만 그렇다고 해서 무시할 수만은 없는 기록이다.

고구려와 백제에 나타나는 조우관 조형과 그 복원
(시드노벨 코리아 프로젝트 / NHK 다이카 개신 / KBS 대조영 / KBS 근초고왕 / KBS 근초고왕)

신라에 나타나는 조우관 조형과 그 복원 (KBS 대왕의 꿈)

    이 후 신라가 한국을 통일하면서 계림이라는 신라의 별칭이 이따금 한국을 가리키는 것으로 사용되는 일도 있었다. 1854년 일본에서 출판된 조선정벌기라는 책은 임진왜란과 그 이전까지의 한국사를 그림과 해설로 서술한 책인데, 이 가운데 이순신(李舜臣)을 가리켜 타다오 크라운 닭고기 숲 "충성과 용기가 계림에서 으뜸이었다"라 평하고 있다. 여기서의 계림이 조선을 가리키는 것이지 신라나 경주가 아님은 당연하다. 또한 북송의 문인 왕운(王雲)과 금의 문인 오격(吳激)은 고려에 다녀온 뒤 각기 계림지(鷄林志)와 계림서사(鷄林書事)를 지었는데, 여기서의 계림도 역시 고려를 가리키는 것이지 단지 신라나 경주만을 가리키는 것이 아니다.

북한 운산군 출토 금동 봉황모양 꾸미개

    오래된 친구, 닭
    한국의 닭에 대한 첫 문헌은 바로 삼국지 위서 동이전에서 지금의 한반도 중남부에 있던 마한(馬韓)을 서술한 뒤 "또한 꼬리가 가는 닭이 나는데, 그 길이가 모두 다섯 자"라고 덧붙이고 있는 것이다. 당시의 한 자는 대략 오늘날의 23㎝라고 하니, 다섯 자는 자그마치 115㎝가 된다. 이 때문인지 이보다 뒤에 편찬된 후한서에서는 삼국지의 기록을 고스란히 가져오면서 '꼬리가 가는 닭(細尾鷄)'을 '꼬리가 긴 닭(長尾鷄)'으로 바꿔놓았다. 명나라 때 편찬된 본초강목에도 "조선에 꼬리가 긴 닭이 한 종 있으니 꼬리 길이가 서너 자이며, 맛이 살지고 좋아 다른 닭들보다 훨씬 좋다"고 적혀있으니, 아주 허황된 이야기는 아닌 셈이다.

오늘날 볼 수 있는 꼬리가 긴 닭은 일본에서 개량된 것이라고 한다

    이외에도 한국의 닭은 수서와 본초경에 각기 백제와 조선의 특산물이라 기록되어 있을 정도로 높이 평가받았다. 우리 조상들도 닭에게서 여러 미덕을 찾았는데, 머리에 관을 쓰고 있으니 문(文), 날카로운 며느리발톱이 있으니 무(武), 적과 잘 싸우니 용(勇), 먹을 것을 서로 가르쳐 주니 인(仁), 때맞춰 시간을 알리니 신(信)이라고 보고 이것들을 묶어서 닭이 가지고 있는 오덕군자 다섯가지 덕이라고 하였다.
    또한 닭은 양기를 대표하는 동물이 기도 해서, 음기를 띤 독충들을 누르는 효과가 있다고 믿어지기도 했다. 이러한 인식을 대표적으로 보여주는 것이 바로 충주에 전해오는 계명산(鷄鳴山) 전설이다. 계명산은 본래 심항산(心項山)이라고 불렸는데, 백제시대에 지네가 창궐하자 이를 퇴치하기 위해 닭을 놓아 길렀다고 한다. 이로써 지네가 퇴치되자 심항산은 계족산(鷄足山)이라 부르게 되었고, 1950년대에 닭처럼 부지런히 큰 부자가 나오라는 기원을 담아 계명산으로 이름을 바꾸었다는 것이다.

...어?

    이처럼 닭은 신성한 존재에서 훌륭한 단백질 공급원에 이르기까지 조상들과 다방면으로 밀접한 관련을 맺어왔다. 여름철 삼복 더위에 정력 기운이 떨어진 사람을 위해 삼계탕을 끓이는 것은 물론 과학적이고 영양학적인 측면도 있지만, 그와 함께 양기를 상징하는 닭을 먹어서 양기를 보충한다는 수천 년에 걸친 조상들의 관념이 깃들어 있는 것이다. 지금까지 닭을 단순히 치킨과 계란으로만 생각해 왔다면, 한번쯤 우리 주위에서 닭에게 담긴 역사적 의미를 되새겨 보는 것은 어떨까.