후크마, 개혁주의 신학에 있어서 유효적 소명

[장코뱅]

개혁주의 신학과 교리에 대한 교과서로 많은 분들이 루이스 벌코프의 『벌코프 조직신학』을 보다가 간결명료하지만 그 단단함으로 인해서 이해하기 어려워하는 분이 좀 있습니다. 헤르만 바빙크의 『개혁 교의학』은 내용이 풍부하지만 그 양이 너무 많아서 어려워하는 분이 많습니다. 이렇게 어려워하는 분들에게 벌코프나 바빙크 책에 대한 대안이나 차선책으로 안토니 A. 후크마의  『개혁주의 구원론』을 추천합니다. 내용이 더 쉬운 것 같습니다.
유효적 소명(=효과적인 부르심 = 효력 있는 부르심)에 대한 구분선 아래의 설명을 맛보기로 읽어 보시면 더 쉽다는 공감이 가지 않을까? 싶습니다. 가독성을 높이기 위해 중요한 인용문은 네모 박스 안에 넣었고, 복음의 부르심과 유효적 부르심의 대비되는 부분도 네모 박스 안에 넣었습니다.

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개혁주의 신학에 있어서 유효적 소명
 
유효적 소명에 관한 교리는 개혁주의 신학에 있어서 지금껏 매우 중요한 측면이었다. 이미 어거스틴에게서 이 교리가 발견되고 있다:

“그러므로 복음이 선포될 때 어떤 이는 믿고 또다른 어떤 이들은 믿지 않는다; 믿는 자는 외부로부터 들려오는 설교자의 목소리를 듣는 것이 아니라 실상은 내부로부터 들려오는 아버지의 음성을 듣고 배우는 것이다. 반면에 믿지 않는 자들은 귀로는 듣되 내적으로는 듣지도 배우지도 못하는 자들이다. 다시 말해서 전자에게는 믿을 수 있는 것이 주어졌으나 후자에게는 그렇지 않다. 왜냐하면 그 분께서 친히 “나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하면 아무라도 내게 올 수 없도다”(요 6:44) 라고 말씀하셨기 때문이다.”

칼빈도 효력있는 부르심을 가르쳤는데 그는 그것을 “내면으로 향하는 부르심”(inward calling)이라 불렀다:

“오직 하나님께서 그의 성령의 빛으로 우리 안에 비추실 때에만 말씀으로부터 유익이 있다. 이와 같이 내면으로 향하는 부르심―이것만이 택함을 입은 자들에게 효력이 있고 특별한데―은 사람들의 외형적 음성과는 구별된다.”

돌트신경도 유효적 소명에 관해 말한다. 신경은 “부르심”을 말할 때는 종종 “효력있는”이란 수식어를 붙이고 있다. 예를 들어 다음과 같은 문장을 보라: “이 선택받은 자들은 하나님께서 영원 전부터 선택한 자들인데 본성상 그들이 다른 자들보다 더 나은 것이 있는 것이 아니라 오히려 그들과 함께 공동의 비참함에 처한 자들이었는데, 하나님께서는 그리스도를 통하여 구원받을 수 있도록 결정하시고, 그들을 그의 말씀과 성령을 통하여 자기와의 교통 속으로 효력적으로 부르시고(efficaciter vocare)이끌어 들이셨다.” 또 다른 곳에서는 복음의 부르심과 효력있는 부르심을 동일한 문단에서 함께 언급하고 있다:

“복음에 의해 부르심을 받은 자들이 (per ministerium evangeliivocati) 그 부르심에 순종하여 돌이키는 것을 자유의지의 적절한 행사때문이라고 돌릴 수 없다…그것은 전적으로 하나님께 돌려야 하는데 그 분은 그리스도 안에서 자기의 것들을 영원 전에 선택하신 것처럼 그들을 시간 속에서 효력적으로 부르신다" (efficaciter vocat)

웨스트민스터 고백서도 유효적 부르심을 가르치고 있다: “하나님께서는 생명으로 예정하신 모든 자들을 그의 말씀과 성령으로 그가 정하신 때에 효력적으로 부르시기를 기뻐하셨다. 그들이 본성상 살았던 죄와 죽음의 상태로부터 예수 그리스도에 의한 은혜와 구원에로 효력적으로 부르시기를 기뻐하셨다는 말이다...”
그렇다면 복음의 부르심과 유효적 부르심과는 무슨 관련이 있는가? 앞에서 본 바와 같이 이 둘은 서로 동일한 것이 아니다.

복음의 부르심을 받은 모든 사람이 회개와 믿음으로 응답하는 것은 아니다; “왜냐하면 부름받은 자는 많으나 택함을 받는 자는 적기 때문이다”(마 22:14).

한편 효력적으로 부르심을 입은 자들은 모두 믿음과 회개를 통하여 하나님께로 돌아온다.

그럼에도 불구하고 이 두 가지 종류의 부르심을 함께 생각하는 것이 중요하다. 개혁주의 신학자들은 종종 복음의 부르심과 효력있는 부르심을 한 부르심의 두 가지 측면 혹은 양면이라고 말하였다. 일반적으로 하나님께서는 말씀이 전파되고 가르쳐지고 있는 곳에 효력적으로 부르신다. 그때에 성령의 능력적인 사역은 설교자나 교사가 선포한 말씀을 성령 자신에게 연합시킨다. 그 다음엔 성령께서 어떻게 일하시는가? (1) 사람의 마음을 열어 말씀에 응답하게 하시고(행 16:14), (2) 마음을 밝히사 복음의 메시지를 이해하게 하시고 (고전 2:12~13; 참고, 고후 4:6), (3) 영적 생명을 부여하시어 사람으로 하여금 믿음 안에서 하나님께서 향하여 가게 하신다(엡 2:5). 그러므로 복음초청을 통해 들려진 말씀이 효력있는 부르심을 통하여 유효하게 된다고 말할 수 있다. 헤르만 바빙크는 이 점을 다음과 같이 말하고 있다: “하나님께서 외적 (혹은 복음의) 부르심을 통하여 전파되게끔 하시는 말씀이나, 내적 (혹은 효력있는) 부르심을 통하여 성경에 의해 듣는 자들의 마음 속에 기록하시는 말씀이나 동일한 한 말씀이다.”
 
안토니 A. 후크마, 『개혁주의 구원론』(기독교문서선교회), pp.146∼149.

[장코뱅]

안토니 A. 후크마에 대한 소개

안토니 A. 후쿠마(Anthony Andrew Hoekema 1913년 ~ 1988년 10월 17)는 미국의 칼빈주의 목사이자 신학자이다. 그는 그랜드 래피즈에 있는 칼빈 신학교(Calvin Theological Seminary)에서 21년 동안 조직신학을 강의했다.

그는 1913년 네덜란드 다라크텐(Drachten)이란 마을에서 출생하였고, 10살이 되던 1923년에 미국으로 이민하였다. 네덜란드 이민자들에 의해 세워진 미국의 명문 기독교 사립 대학인 칼빈대학교에서 문학사 학위를(1936년), 그리고 미시간 대학교(University of Michigan)에서 심리학으로 석사학위를(1937년), 그리고 기독개혁교단(Christain Reformed Church)의 교단신학교인 칼빈 신학교(Calvin Theological Seminary)에서 목회학 석사를(1942년), 1944년에 Th.M. 학위를 받았고 프린스턴 신학교(Princeton Theological Seminary)에서 "헤르만 바빙크의 언약신학"이란 제목으로 박사학위를(1953년) 받았다. 그후에 영국 켐브리지 대학교에서 연구를 하였다. 미시간주

[장코뱅]

미시간주 그랜드래피츠의 알저팍 교회에서 총 13년간 목회를 했다. 그후 26년간 모교인 칼빈신학교에서 교의학 교수로서 개혁신학을 가르쳤다. 1978년에 은퇴하였고, 1993년에 소천했다. 그의 대표적인 저술로는 개혁주의 종말론(The Bible and the Future), 개혁주의 인간론(Created in God's Image), 개혁주의 구원론(Saved by Grace)이 있다. 그 외에 성령세례, 그리스도인의 자아성찰, 4대 이단 종파 등이 있다.

신학

후크마는 화란 개혁신학의 전통을 따르고 있다. 구약학자 류호준에 따르면 그의 신학적 경향은 종교개혁자 칼빈의 신학을 토대로 하여 네덜란드의 개혁주의 신학자인 헤르만 바빙크, 베르카우워, 그리고 게할더스 보스의 신학적 전통에 서 있다고 한다. 그의 조직신학의 특성이 있다면 성경신학을 바탕으로한 조직신학을 수립하는 것이라 할 수 있다. 특별히 종말론에 있어서 개혁주의 신학에 뿌리를 두면서 구속사적 관점에서 새로운 형태의 종말론을 발전시키고 있다.

출처: 한국어 위키백과

[노베]

찾을 수고를 덜어 주셔서 감사합니다.

[장코뱅]

웨스트민스터 소교리문답이 설명하는 유효적 소명

https://cafe.daum.net/1107/YcL1/26

[노베]

다시 잘 읽었습니다. 성령의 유효한 역사가 적용되는 부르심이군요.

[에이프릴]

네, 알겠습니다.

[장코뱅]

하나님의 부르심은 취소되지 않습니다.

https://cafe.daum.net/1107/YlDw/12
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도르트신조 다삿째 교리 8항

은혜와 믿음으로부터 완전히 떨어지지 않으며, 은혜와 멀어진 상태가 지속되지 않아 결국 멸망에 이르지 않는 것은 자신의 공로 혹은 능력에 의해서가 아니라 하나님의 거저주시는 은총으로 인함이다. 그의 목적에 따른 부르심은 취소될 수 없으며, 그리스도의 은덕과 그분의 탄원과 보존하심은 무효화 될 수 없다. 그리고 성령의 인침은 없어지거나 떨어져나갈 수 없다.

[노베]

아멘!

[에이프릴]

아멘22

[장코뱅]

유효적 소명은 효력있는 부르심으로 번역하는 분들이 많습니다.
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그리스도와의 연합은 신자들에 대한 구원의 적용에 있어서 한 '순간' 으로 이해해서는 안 된다. 정확히 말해 그리스도와의 연합은 신자들이 영원 전에 (선택을 통해), 과거 역사 속에서(구속을 통해), 현재에(효력 있는 부르심, 칭의, 성화를 통해), 미래에 (영화를 통해) 그리스도를 향유하는 방식에 대한 하나의 표현 방법이다. 그럼에도 불구하고 우리가 주관적으로 그리스도 안에 포함되는 일은 성령이 효력 있게 우리를 그리스도께로 부르시고 우리에게 그리스도를 붙들어 그리스도의 모든 부요함을 누릴 수 있는 믿음을 주실 때 발생한다.

마이클 호튼, 『언약적 관점에서 본 개혁주의 조직신학』, p.587.

https://cafe.daum.net/1107/Yayr/2

[노베]

다시 잘 읽어 보았습니다. 이미와 아직, 영원 전과 과거, 현재와 미래에 걸쳐있는 그리스도와의 연합을 잘 알게 됩니다.

[천이다]

공감합니다.

[코람데오]

복음의 부르심을 받은 자는 많으나 효력 있는, 즉 내적인 부르심을 받아 구원에 이르는 자들은 적다는 것이 이구동성으로 하는 소리네요. 저도 그렇게 생각합니다. 후쿠마의 설명이 도르트신조, 칼빈, 웨스터민스터 고백 등을 같이 다루니 이해에 용이합니다. 유용한 글 잘 참고하고 갑니다

[노베]

네, 공감합니다.

[노베]

앞으로 쉬운 책을 보려면 후크마의 책을 보는 것도 좋겠다고 생각합니다.

[천이다]

공감합니다.

[포기브]

공감합니다22