61회 최초법어
안녕하세요. 마음나라 여행 가이드 최 보산 입니다. 반갑습니다. 역사나 종교를 공부하면서 그 주인공이 어떠한 사상을 가졌는지 무슨 생각을 하였는지는 매우 중요하다. 원불교 교조이신 소태산 대종사가 스스로 의심을 품고 구도를 한 후 1916년 26세의 나이에 깨달음을 얻고 40여명의 사람들이 모였다. 그 가운데 아홉사람을 골라 저축조합을 만들고 그들에게 처음으로 말한 내용이 어떤 내용이었을까 사람들은 궁금할 것이다. 이 내용이 원불교교전에 “최초법어”라는 제목으로 실려 있기에 오늘은 그 부분을 소개 하고자 한다.
조선조 오백년의 정신적 지주 역할을 한 것은 주자학이라고도 하는 성리학이라 것을 우리 모두 알고 있다. 유교는 경전으로 사서삼경을 삼고 있으며 사서 가운데 [대학]에는 성인이 되어 천자의 위를 실현하는 구체적인 방법으로 삼강령 팔조목을 말하고 있다. 이 가운데 팔조목이 격물 치지 성의 정심 수신 제가 치국 평천하인 것은 [대학]을 공부한 사람은 누구나 다 알고 있다.
맨 처음 하신 법문이라는 의미의 “최초법어”를 보면 우리에게 낯익은 수신 제가라고 하는 단어가 나오고 전체적인 분위기가 수신 제가 치국 평천하와 많이 닮았다는 생각을 할 수 있으나 그 구체적인 내용은 서로 판이하게 다르다. 원불교 [정전]의 “최초법어”에는 수신의 요법, 제가의 요법, 강자 약자 진화상의 요법, 지도인으로서 준비할 요법 네 가지에 대하여 구체적인 조목을 제시하며 설명하고 있으나 [대학]에서는 경전의 문장을 예로 들어 팔조목의 개념을 쉽게 설명하고 있다.
원불교 [정전]에는 그 목차에 제목이나 소제목으로 법이라는 단어가 자주 나온다. 정전(正典)의 한자 새김은 바를 正, 경전 典으로 [정전]이라는 말의 의미는 바른 경전이라는 뜻이나 경전 전을 법 전이나 법전 전으로 새김할 경우 [정전]에 나오는 염불법 좌선법 일기법 무시선법 불공하는 법 등 수행하는 방법이 많이 있는 것도 이상하지 않다. 그런데 일상수행의 요법, 수신의 요법, 제가의 요법 등 요법이라는 단어를 몇 군데에서 볼 수 있는데 요법을 요긴한 법으로 해석하여 법을 더욱 강조하는 의미로 사용하고 있다 생각한다.
“최초법어”를 소개 하면 1. 수신(修身)의 요법 1) 시대를 따라 학업에 종사하여 모든 학문을 준비할 것이요, 2) 정신을 수양하여 분수 지키는 데 안정을 얻을 것이며, 희·로·애·락의 경우를 당하여도 정의를 잃지 아니할 것이요, 3) 일과 이치를 연구하여 허위와 사실을 분석하며 시비와 이해를 바르게 판단할 것이요, 4) 응용할 때에 취사하는 주의심을 놓지 아니하고 지행(知行)을 같이 할 것이니라. 하였다.
2. 제가(齊家)의 요법 1) 실업과 의·식·주를 완전히 하고 매일 수입 지출을 대조하여 근검저축하기를 주장할 것이요, 2) 호주는 견문과 학업을 잊어버리지 아니하며, 자녀의 교육을 잊어버리지 아니하며, 상봉하솔의 책임을 잊어버리지 아니할 것이요, 3) 가권(家眷)이 서로 화목하며, 의견 교환하기를 주장할 것이요, 4) 내면으로 심리 밝혀 주는 도덕의 사우(師友)가 있으며, 외면으로 규칙 밝혀주는 정치에 복종하여야 할 것이요, 5) 과거와 현재의 모든 가정이 어떠한 희망과 어떠한 방법으로 안락한 가정이 되었으며, 실패한 가정이 되었는가 참조하기를 주의할 것이니라. 하였다.
3. 강자·약자의 진화(進化)상 요법 1) 강·약의 대지(大旨)를 들어 말하면 무슨 일을 물론하고 이기는 것은 강이요, 지는 것은 약이라, 강자는 약자로 인하여 강의 목적을 달하고 약자는 강자로 인하여 강을 얻는 고로 서로 의지하고 서로 바탕하여 친 불친이 있나니라. 2) 강자는 약자에게 강을 베풀 때에 자리이타 법을 써서 약자를 강자로 진화시키는 것이 영원한 강자가 되는 길이요, 약자는 강자를 선도자로 삼고 어떠한 천신만고가 있다 하여도 약자의 자리에서 강자의 자리에 이르기까지 진보하여 가는 것이 다시없는 강자가 되는 길이니라. 강자가 강자 노릇을 할 때에 어찌하면 이 강이 영원한 강이 되고 어찌하면 이 강이 변하여 약이 되는 것인지 생각 없이 다만 자리 타해에만 그치고 보면 아무리 강자라도 약자가 되고 마는 것이요, 약자는 강자되기 전에 어찌하면 약자가 변하여 강자가 되고 어찌하면 강자가 변하여 약자가 되는 것인지 생각 없이 다만 강자를 대항하기로만 하고 약자가 강자로 진화되는 이치를 찾지 못한다면 또한 영원한 약자가 되고 말 것이니라. 하였다.
4. 지도인으로서 준비할 요법 1) 지도 받는 사람 이상의 지식을 가질 것이요, 2) 지도 받는 사람에게 신용을 잃지 말 것이요, 3) 지도 받는 사람에게 사리(私利)를 취하지 말 것이요, 4) 일을 당할 때마다 지행을 대조할 것이니라. 하였다.
여기에 원불교의 교리적인 단어나 숙어는 찾아볼 수 없다. 그러면서도 실천적인 강령을 뽑아 실제 생활에서 실행할 수 있도록 간단명료하게 정리하였다. 소태산 대종사의 최초법어를 보면 수신과 제가, 강자와 약자 그리고 지도인에 관한 내용으로 이는 인도상 요법을 주체 삼았다는 것을 파악 할 수 있다. 부처님의 최초법문은 녹야원에서 다섯 비구에게 행한 초전법륜으로 사제 팔정도을 설하였다. 초전법륜에서 장차 부처님 가르침의 방향을 엿볼 수 있듯이 “최초법어”는 소태산 대종사 가르침의 성격을 이해할 수 있는 중요한 의미를 가진다. 소태산 대종사는 인간으로 살아가는 요긴한 법으로 인간답게 살기 위하여 개인과 가정 그리고 사회속의 관계에 대하여 실행 지침을 제시한 것으로 볼 수 있다.
수신의 요법 첫째 항목에서 평생 배우고 학습할 것을 강조 하였으며 나머지 세 항목은 원불교의 마음공부에 해당하는 삼학을 쉽게 설명하고 있다. 특히 [대학]의 팔조목에서는 수신 제가 다음에 치국 평천하를 말하고 있으나 소태산 대종사는 수신 제가 다음에 사회에서 강자와 약자가 다함께 성공할 수 있도록 하였으며 단체나 조직에서 지도자의 중요성을 강조하고 있다.
여기에서 원불교의 최초법어와 부처님의 초전법륜과 기독교의 산상수훈에 대한 차이에 눈여겨볼 필요가 있다. 앞장에서 “병든 사회와 그 치료법”에 대하여 소개 하였는데 소태산 대종사는 사회의 구원에 대하여 늘 관심 갖고 그 방법을 구체적으로 제시하고 있다. 최초법어에서는 현 사회의 최대 과제인 빈부격차 등 사회적 양극화 문제를 해결할 수 있는 방법을 찾을 수 있을 것이다.
있는 자와 없는 자, 가진 자와 못 가진 자, 배운 자와 못 배운 자를 강자와 약자로 구분하고 약자가 어떻게 하여 강자가 될 수 있는지 그리고 강자는 어떻게 하면 영원한 강자가 될 것인지 하는 방법을 제시하고 있다. 여기에 현 사회 지도층의 부패와 기득권 유지에 대한 지도인으로서의 필요조건을 제시하고 있다. 그러나 그 사회 구원의 밑바탕에는 수신과 제가의 요법이 기반하고 있어 개인의 인격과 가정의 안정이 필수적임을 강조하고 있다 할 것이다.
오늘 준비한 내용은 여기까지 입니다. 다음 시간에는 낙원으로의 초대 다섯 번 째 시간으로 새 세상의 종교는 수도와 생활을 양립해야 한다는 입장인 “영육쌍전법”을 소개할 예정이다. 오늘도 마음공부 잘 하여서 새 세상의 주인 됩시다. 감사합니다.