06)11. 莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師(대종사)(第11章)/노벨생리의학상,동맹조약,쌍절일,美조선 부활,증오범죄,AI 재테크,홍가

[이상숙]

\[#화요일은밤이좋아] 여심폭격기! 치명적인 트롯 미남 박지현의 노래 모음 (100분) #TV조선조이 #TVCHOSUNJOY https://www.youtube.com/watch?v=3OBarDRVT6Q&list=RD3OBarDRVT6Q&start_radio=1

* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

莊子장자(內篇내편, 外篇외편, 雜篇잡편)의 總총 33篇편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師(대종사, 큰 스승) 目次목차

原文원문과 飜譯번역은 章장으로 構成구성됨.
https://blog.naver.com/swings81/221157443167

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 01. 知識지식이란 完全완전한 것이 못된다.(01/18)  https://blog.naver.com/swings81/221157443167

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 02. 무엇을 眞人진인이라 하는가?(02/18)
https://blog.naver.com/swings81/221158018018

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 03. 무엇을 眞人진인이라 하는가?(2)(03/18)
https://blog.naver.com/swings81/221158827854

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 04. 무엇을 眞人진인이라 하는가?(3)(04/18)
https://blog.naver.com/swings81/221159078194

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 05. 무엇을 眞人진인이라 하는가?(4)(05/18)
https://blog.naver.com/swings81/221159852121

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 06. 죽고 사는 것은 運命운명이다.(06/18)
https://blog.naver.com/swings81/221160333657

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 07. 삶을 사랑한다면 죽음 또한 사랑해야 한다.(07/18) https://blog.naver.com/swings81/221160766497

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 08. 人爲的인위적인 것보다는 自然자연스러움이 所重소중하다.(08/18) https://blog.naver.com/swings81/221161338736

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 09. 道도는 萬物만물의 根源근원으로 어디에나 있다.(09/18) https://blog.naver.com/swings81/221161892332

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 10. 道도는 人間的인간적인 慾望욕망의 超越초월에서 얻어진다.(10/18) https://blog.naver.com/swings81/221162498061

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 11. 身體신체의 變化변화도 自然자연 變化변화의 一部일부이다.(11/18) https://blog.naver.com/swings81/221164029141

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 12. 삶과 죽음은 變化변화하는 自然現象현상자연현상일 뿐이다.(12/18) https://blog.naver.com/swings81/221164420889

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 13. 삶은 군살이고 죽음은 고름을 짜내는 것과 같다.(13/18) https://blog.naver.com/swings81/221165148237

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 14. 道도의 世上세상에서는 서로를 잊는다.(14/18)  https://blog.naver.com/swings81/221165576162

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 15. 죽음과 삶의 實體실체를 아는 것이 重要중요하다.(15/18) https://blog.naver.com/swings81/221166159047

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 16. 깨우쳐 努力노력하면 바른 길로 갈 수 있다.(16/18) https://blog.naver.com/swings81/221167156974

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 17. 坐忘좌망: 앉아서 모든 것을 잊어버림.(17/18) https://blog.naver.com/swings81/221167610021

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 18. 하늘 탓인가 사람 탓인가.(18/18)
https://blog.naver.com/swings81/221168152664

[출처] 莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師: 01. 지식이란 완전한 것이 못된다.(01/18)|작성자 swings81

=====第11章↓

莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師(대종사, 큰 스승)
莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 11. 身體신체의 變化변화도 自然자연 變化변화의 一部일부이다.(11/18)(1/4) https://blog.naver.com/swings81/221164029141
子祀 子輿	자사 자여	子祀자사, 子輿자여,
子犁 子來	자리 자래	子犁자리, 子來자래
四人相與語曰	사인상여어왈	네 사람이 함께 이야기를 나누다가 이렇게 말했다.
孰能以無為首	숙능이무위수	누가 無무를 머리로 삼고
以生為脊	이생위척	“生생을 등뼈로 삼고
以死為尻	이사위고	死사를 꽁무니로 삼을 수 있는가?
孰知生死存亡之一體者	숙지생사존망지일체자	누가 生생과 死사, 存존과 亡망이 한 몸임을 아는가?
吾與之友矣	오여지우의	〈萬一만일 그런 사람이 있다면〉 우리는 그와 사귀고 싶다.”
四人相視而笑	사인상시이소	그리고는 네 사람이 서로 쳐다보면서 빙그레 웃고
莫逆於心	막역어심	마음에 거슬리는 것이 없자
遂相與為友	수상여위우	마침내 서로 더불어 벗이 되었다.

<모든 가름침의 으뜸>

* 子祀자사 子輿자여 子犁자리 子來자래:
네 사람의 人名인명. 이 네 사람에 對대해서는 本文본문에 나오는 內容내용 以外이외에 考察고찰할 만한 資料자료가 거의 없다. 子祀자사에 對대해서만은 崔譔최선이 “《淮南子회남자》에는 子永자영으로 되어 있으며 54年 동안 살다가 곱사등이가 되었다[淮南作子永회남작자영 行年五十四而病傴僂항년오십사이병구루].”고 풀이하고 있다. 그러나 只今지금의 《淮南子회남자》 〈精神訓정신훈〉에는 子永자영이 子求자구로 表記표기되어 있을 뿐만 아니라, 《淮南子회남자》에 記錄기록된 子求자구의 事跡사적도 本文본문에 나오는 子輿자여의 事跡사적과 一致일치하고 있다. 따라서 《淮南子회남자》의 子求자구는 《莊子장자》 本文본문의 子輿자여와 同一동일한 人物인물로 보는 것이 妥當타당하다(方勇방용‧陸永品육영품).

* 以無爲首이무위수 以生爲脊이생위척 以死爲尻이사위고:
無무를 머리로 삼고, 生생을 등뼈로 삼고 死사를 꽁무니로 삼음. 脊척은 등뼈이고 尻고는 등뼈 末端말단의 꼬리뼈. 사람의 몸이 머리와 등, 꽁무니가 이어져 있는 것처럼 사람의 삶과 죽음 또한 한 몸처럼 이어져 있음을 比喩비유한 表現표현. 이 句節구절부터 ‘與之友矣여지우의’까지의 內容내용은 〈庚桑楚경상초〉篇편에도 ‘以無有爲首이무유위수 以生爲體이생위체 以死爲尻이사위고 孰知有無死生之一守者숙지유무사생지일수자 吾與之爲友오여지위우’로 나온다.

* 莫逆於心막역어심:
마음에 거슬림이 없음. 네 사람의 생각이 完全완전하게 一致일치함을 表現표현.

子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

子祀자사, 子輿자여, 子犁자리, 子來자래 네 사람이 함께 이야기를 나누다가 이렇게 말했다.
“누가 無무를 머리로 삼고 生생을 등뼈로 삼고 死사를 꽁무니로 삼을 수 있는가? 누가 生생과 死사, 存존과 亡망이 한 몸임을 아는가? 〈萬一만일 그런 사람이 있다면〉 우리는 그와 사귀고 싶다.” 그리고는 네 사람이 서로 쳐다보면서 빙그레 웃고 마음에 거슬리는 것이 없자 마침내 서로 더불어 벗이 되었다.

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莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師(대종사, 큰 스승)
莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 11. 身體신체의 變化변화도 自然자연 變化변화의 一部일부이다.(11/18)(2/4) https://blog.naver.com/swings81/221164029141
俄而子輿有病	아이자여우병	얼마 있다가 子輿자여가 病병에 걸리자,
子祀往問之	자사왕문지	子祀자사가 가서 病병의 差度차도를 물으면서 말했다.
曰 偉哉	왈 위재	子祀자사가 말했다. “奇異기이하구나!
夫造物者	부조물자	造物者조물자가
將以予為此拘拘也	장이여위차구구야	그대를 이처럼 구부러지게 하였구나!
曲僂發背	곡루발배	구부러진 곱사등이 등에 생겨
上有五管	상유오관	五臟오장이 위쪽에 붙고,
頤隱於齊	이은어제	턱은 배꼽 아래에 숨고,
肩高於頂	견고어정	어깨는 이마보다도 높고,
句贅指天	구췌지천	상투는 하늘을 가리키고 있구나.”
陰陽之氣有沴	음양지기유려	陰陽음양의 氣기가 調和조화를 잃어버렸는데도
其心閒而無事	기심한이무사	그 마음은 閑暇한가로워 아무 일도 없는 것 같았다.
跰足而鑑於井	변족이감어정	子輿자여가 비틀비틀 걸어가 우물에 自己자기 모습을 비춰보고는
曰 嗟乎	왈 차호	말했다. “아아!
夫造物者	부조물자	저 造物者조물자여,
又將以予為此拘拘也	우장이여위차구구야	거듭 나를 이처럼 구부러지게 하는구나!”

* 俄而子輿有病아이자여우병:
얼마 있다가 子輿자여가 病병에 걸림. 俄而아이는 얼마 있다가, 이윽고.

* 偉哉위재 夫造物者부조물자 將以予장이여 爲此拘拘也위차구구야:
奇異기이하구나! 造物者조물자가 그대를 이렇게 구부러지게 하였구나.

偉위는 奇異기이한 模樣모양. 予여는 子자의 誤字오자(車柱環차주환). 拘구는 痀구로, 拘拘구구는 等등이 구부러진 模樣모양을 形容형용. 痀(곱사등이 ‘구’)가 곱사등이를 形容형용한 例예는 〈達生달생〉篇편의 ‘見痀僂者견구루자’에서 찾아볼 수 있다(王叔岷왕숙민). 王叔之왕숙지는 拘拘구구를 ‘몸이 펴지지 않는 模樣모양[不申불신]’으로 풀이했다.

* 曲僂發背곡루발배:
구부러진 곱사등이 등에 생김. 曲僂곡루는 傴僂구루(곱사등)와 같고 發背발배는 傴僂구루가 등에 생겼다는 뜻. 成玄英성현영은 “등과 허리가 구부러지고 곱사등이 등에 드러난 것[傴僂曲腰구루곡요 背骨發露배골발로]”으로 풀이하여 曲곡을 허리가 구부러진 것으로 따로 풀이했지만 適切적절치 않다. 여기서는 馬敍倫마서륜이 曲僂곡루는 傴僂구루와 같은 뜻으로 풀이한 見解견해를 따랐다. 池田知久지전지구도 같은 見解견해이다.

* 上有五管상유오관 頤隱於齊이은어제 肩高於頂견고어정 句贅指天구췌지천:
五臟오장이 위에 붙고, 턱은 배꼽 아래에 숨고, 어깨는 이마보다도 높고, 상투는 하늘을 가리킴. 齊제는 배꼽[臍제], 句贅구췌는 상투. 〈人間世인간세〉篇편에는 臍제와 會撮괄최로 되어 있다. 이 句節구절과 同一동일한 表現표현이 〈人間世인간세〉篇편에 ‘頤隱於臍이은어제 肩高於頂견고어정 會撮指天회촬지천 五管在上오관재상’으로 나오는데 句贅구췌가 會撮회촬로 되어 있고, 上有五管상유오관이 五管在上오관재상으로 되어 있을 뿐 거의 같은 表現표현이다.

* 陰陽之氣음양지기 有沴유려:
陰陽음양의 氣기가 調和조화를 잃어버림. 沴(해칠 ‘려’)는 調和조화를 잃어버리다는 뜻. 郭象곽상은 沴려를 陵亂능란으로 풀이했고, 奚侗해동은 《漢書한서》 〈五行志오행지〉를 引用인용하여 “氣기가 서로 害해치는 것을 沴려라 한다[氣相傷謂之沴기상상위지려].”고 풀이했다. 王闓運왕개운은 有유를 又우로 풀이했는데 參考참고할 만하다.

* 其心閒而無事기심한이무사:
그 마음이 閑暇한가로워 아무 일도 없는 듯함. 郭象곽상은 “그것을 근심으로 여기지 않음이다[不以爲患불이위환].”라고 풀이했다.

* 跰足而鑑於井변족이감어정:
비틀비틀 걸어 가 우물에 自己자기 모습을 비춰봄. 跰변은 비틀비틀 艱辛간신히 걸어가는 模樣모양.

俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉！夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。」陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰足而鑑於井，

얼마 있다가 子輿자여가 病병에 걸리자, 子祀자사가 가서 病병의 差度차도를 물으면서 말했다.
“奇異기이하구나! 造物者조물자가 그대를 이처럼 구부러지게 하였구나! 구부러진 곱사등이 등에 생겨 五臟오장이 위쪽에 붙고, 턱은 배꼽 아래에 숨고, 어깨는 이마보다도 높고, 상투는 하늘을 가리키고 있구나.”
陰陽음양의 氣기가 調和조화를 잃어버렸는데도 그 마음은 閑暇한가로워 아무 일도 없는 것 같았다. 子輿자여가 비틀비틀 걸어가 우물에 自己자기 모습을 비춰보고는 말했다.
“아아! 저 造物者조물자여, 거듭 나를 이처럼 구부러지게 하는구나!”

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莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師(대종사, 큰 스승)
莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 11. 身體신체의 變化변화도 自然자연 變化변화의 一部일부이다.(11/18)(3/4) https://blog.naver.com/swings81/221164029141
子祀曰	자사왈	子祀자사가 말했다.
汝惡之乎	여오지호	“그대는 그것이 싫은가?”
曰 亡	왈 무	子輿자여가 말했다. “아니다.
予何惡	여하오	내가 무엇을 싫어하겠는가!
浸假而化予之左臂以為雞	침가이화여지좌비이위계	假令가령 나의 왼쪽 팔뚝을 서서히 變化변화시켜서 닭이 되게 한다면,
予因以求時夜	여인이구시야	나는 그것을 따라 새벽을 알리는 울음을 내게 할 것이고,
浸假而化予之右臂以為彈	침가이화여지우비이위탄	假令가령 나의 오른쪽 팔뚝을 서서히 變化변화시켜서 彈丸탄환이 되게 한다면
予因以求鴞炙	여인이구효자	나는 그것을 따라 새구이를 求구할 것이며,
浸假而化予之尻以為輪	침가이화여지고이위륜	假令가령 나의 궁둥이를 變化변화시켜서 수레바퀴가 되게 하고
以神為馬	이신위마	나의 精神정신을 말[馬마]이 되게 한다면,
予因以乘之	여인이승지	나는 그것을 따라 수레를 탈 것이니
豈更駕哉	기경가재	어찌 따로 수레에 멍에를 하겠는가!

* 亡망(없을 ‘무’): 無무와 같다(成玄英성현영). 不正부정하는 말.

* 浸假而化予之左臂침가이화여지좌비 以爲雞이위계:
假令가령 나의 왼쪽 팔뚝을 서서히 變化변화시켜서 닭이 되게 한다면. 浸침은 漸次점차의 뜻(郭象곽상, 向秀향수으로 侵침의 假借字가차자이다(王叔岷왕숙민). 假가는 假令가령의 뜻(成玄英성현영). 林希逸임희일은 使사로 풀이했는데 같은 뜻이다.

* 予因以求時夜여인이구시야:
나는 그것을 따라 새벽을 알리는 울음을 내게 할 것임. 時夜시야는 司夜사야 곧 밤을 擔當담당한다는 뜻으로 새벽을 알리는 울음을 낸다는 意味의미.

* 尻고:
꽁무니. 여기서는 엉덩이를 뜻한다.

* 以神爲馬이신위마:
精神정신을 말로 삼음. 神신은 앞에 나온 臂비와 尻고 等등의 肉體的육체적인 것과 相對상대되는 精神정신을 意味의미한다.

* 豈更駕哉기경가재:
어찌 따로 수레에 멍에를 하겠는가. 달리 말을 求구해 와 멍에할 必要필요가 없다는 뜻.

曰：「嗟乎！夫造物者，又將以予為此拘拘也！」子祀曰：「汝惡之乎？」曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！

子祀자사가 말했다. “그대는 그것이 싫은가?” 子輿자여가 말했다. “아니다. 내가 무엇을 싫어하겠는가! 假令가령 나의 왼쪽 팔뚝을 서서히 變化변화시켜서 닭이 되게 한다면, 나는 그것을 따라 새벽을 알리는 울음을 내게 할 것이고, 假令가령 나의 오른쪽 팔뚝을 서서히 變化변화시켜서 彈丸탄환이 되게 한다면 나는 그것을 따라 새구이를 求구할 것이며, 假令가령 나의 궁둥이를 變化변화시켜서 수레바퀴가 되게 하고 나의 精神정신을 말[馬마]이 되게 한다면, 나는 그것을 따라 수레를 탈 것이니 어찌 따로 수레에 멍에를 하겠는가!

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莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師(대종사, 큰 스승)
莊子장자 內篇내편 第06篇 大宗師대종사: 11. 身體신체의 變化변화도 自然자연 變化변화의 一部일부이다.(11/18)(4/4) https://blog.naver.com/swings81/221164029141
且夫得者時也	차부득자시야	게다가 生命생명을 얻는 것도 때를 따르는 것이며,
失者順也	실자순야	生命생명을 잃는 것도 때를 따르는 것이니,
安時而處順	안시이처순	태어나는 때를 便安편안히 맞이하고 죽는 때를 順순하게 따르면
哀樂不能入也	애락불능입야	슬픔이나 즐거움 따위의 感情감정이 나의 마음에 들어올 수 없다.
此古之所謂縣解也	차고지소위현해야	이것이 옛날의 이른바 ‘거꾸로 매달렸다가 풀려났다’는 것이다.
而不能自解者	이불능자해자	그런데도 사람들이 스스로 풀려나지 못하는 것은,
物有結之	물유결지	事物사물이 그것을 묶어놓고 있기 때문이다.
且夫物不勝天久矣	차부물불승천구의	또 事物사물이 天천(自然자연)을 이기지 못한 지 오래되었는데
吾又何惡焉	오우하오언	내가 또 무엇을 싫어하겠는가.”

* 得者時也득자시야 失者順也실자순야:
生命생명을 얻는 것도 때를 따르는 것이며, 生命생명을 잃는 것도 때를 따르는 것임. 得득과 失실은 各各각각 生생과 死사를 意味의미한다.

* 安時而處順안시이처순:
태어나는 때를 便安편안히 맞이하고 죽는 때를 順순하게 따름. 이 句節구절부터 ‘古之所謂縣解也고지소위현해야’까지는 이미 〈養生主양생주〉篇편에도 ‘安時而處順안시이처순 哀樂不能入也애락불능입야 古者謂是帝之縣解고자위시제지현해’로 거의 差異차이 없이 나왔다.

* 哀樂不能入也애락불능입야:
슬픔이나 즐거움 따위의 感情감정이 나의 마음에 들어올 수 없음. 삶을 즐거워하고 죽음을 슬퍼[悅生惡死열생오사]하지 않는다는 뜻.

* 縣解현해:
거꾸로 매달렸다가 풀려남. 向秀향수는 여기에서 縣解현해를 ‘매인 바가 없음[無所係也무소계야]’으로 풀이했는데, 王叔岷왕숙민은 向秀향수의 註釋주석이 〈養生主양생주〉篇편의 縣解현해에는 없고 이 곳에만 있는 것을 들어, “向秀향수가 보았던 《莊子장자》는 〈大宗師대종사〉篇편이 〈養生主양생주〉篇편 앞에 있었을 可能性가능성이 있다.”고 指摘지적했다.

* 物有結之물유결지:
事物사물이 그것을 묶어놓고 있음. 外物외물이 사람으로 하여금 풀려나지 못하게 묶어 놓고 있다는 뜻으로, 삶에 對대한 愛着애착이 絶對自由절대자유의 世界세계로 돌아가는 縣解현해를 妨害방해한다는 뜻이다. 物물은 外物외물로 여기서는 外物외물에 對대한 慾望욕망을 뜻한다. 王叔岷왕숙민은 有유를 又우와 같다고 풀이했는데 參考참고할 만하다.

* 物不勝天물불승천:
事物사물이 하늘을 이기지 못함. 곧 外物외물에 對대한 執着집착을 지니고 있는 個別的개별적인 人間인간은 全體전체인 自然자연의 道도를 이기지 못한다는 뜻.

且夫得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？」

게다가 生命생명을 얻는 것도 때를 따르는 것이며, 生命생명을 잃는 것도 때를 따르는 것이니, 태어나는 때를 便安편안히 맞이하고 죽는 때를 順순하게 따르면 슬픔이나 즐거움 따위의 感情감정이 나의 마음에 들어올 수 없다. 이것이 옛날의 이른바 ‘거꾸로 매달렸다가 풀려났다’는 것이다. 그런데도 사람들이 스스로 풀려나지 못하는 것은, 事物사물이 그것을 묶어놓고 있기 때문이다. 또 事物사물이 天천(自然자연)을 이기지 못한 지 오래되었는데 내가 또 무엇을 싫어하겠는가.”

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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
道家 -> 莊子 -> 內篇 -> 大宗師

子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉！夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。」陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰足而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者，又將以予為此拘拘也！」子祀曰：「汝惡之乎？」曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？」

子祀자사, 子輿자여, 子犁자리, 子來자래 네 사람이 함께 이야기를 나누다가 이렇게 말했다.
“누가 無무를 머리로 삼고 生생을 등뼈로 삼고 死사를 꽁무니로 삼을 수 있는가? 누가 生생과 死사, 存존과 亡망이 한 몸임을 아는가? 〈萬一만일 그런 사람이 있다면〉 우리는 그와 사귀고 싶다.” 그리고는 네 사람이 서로 쳐다보면서 빙그레 웃고 마음에 거슬리는 것이 없자 마침내 서로 더불어 벗이 되었다. 얼마 있다가 子輿자여가 病병에 걸리자, 子祀자사가 가서 病병의 差度차도를 물으면서 말했다.
“奇異기이하구나! 造物者조물자가 그대를 이처럼 구부러지게 하였구나! 구부러진 곱사등이 등에 생겨 五臟오장이 위쪽에 붙고, 턱은 배꼽 아래에 숨고, 어깨는 이마보다도 높고, 상투는 하늘을 가리키고 있구나.”
陰陽음양의 氣기가 調和조화를 잃어버렸는데도 그 마음은 閑暇한가로워 아무 일도 없는 것 같았다. 子輿자여가 비틀비틀 걸어가 우물에 自己자기 모습을 비춰보고는 말했다.

“아아! 저 造物者조물자여, 거듭 나를 이처럼 구부러지게 하는구나!” 子祀자사가 말했다. “그대는 그것이 싫은가?” 子輿자여가 말했다.

“아니다. 내가 무엇을 싫어하겠는가! 假令가령 나의 왼쪽 팔뚝을 서서히 變化변화시켜서 닭이 되게 한다면, 나는 그것을 따라 새벽을 알리는 울음을 내게 할 것이고, 假令가령 나의 오른쪽 팔뚝을 서서히 變化변화시켜서 彈丸탄환이 되게 한다면 나는 그것을 따라 새구이를 求구할 것이며, 假令가령 나의 궁둥이를 變化변화시켜서 수레바퀴가 되게 하고 나의 精神정신을 말[馬마]이 되게 한다면, 나는 그것을 따라 수레를 탈 것이니 어찌 따로 수레에 멍에를 하겠는가! 게다가 生命생명을 얻는 것도 때를 따르는 것이며, 生命생명을 잃는 것도 때를 따르는 것이니, 태어나는 때를 便安편안히 맞이하고 죽는 때를 順순하게 따르면 슬픔이나 즐거움 따위의 感情감정이 나의 마음에 들어올 수 없다. 이것이 옛날의 이른바 ‘거꾸로 매달렸다가 풀려났다’는 것이다. 그런데도 사람들이 스스로 풀려나지 못하는 것은, 事物사물이 그것을 묶어놓고 있기 때문이다. 또 事物사물이 天천(自然자연)을 이기지 못한 지 오래되었는데 내가 또 무엇을 싫어하겠는가.”

=====第11章↑

*****(2025.10.07.)

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