이단대책 [이단] 안식교는 왜 이단인가?

[찬양의향기]

[이단] 안식교는 왜 이단인가?


안식교(제칠일 안식일 예수재림교)는 19세기초 한국에 포교가 시작된 이래 교육, 의료사업 등의
활동을 통해 1993년 9월 현재 전국 854개의 교회와 122,349명의 교세로 성장하고 있다.
그러나 안식교는 계속 정통교회로부터 이단시비를 받고 있는 단체이다. 1915년 장로교 제4회 총회와

1988년 예장 고신측의 총회유사종교연구위원회에서 안식교의 교리를 불건전하다고 결의하기도
했다. 뿐만 아니라, 교계의 이단연구가들과 언론에 의해서도 안식교의 이단성이 계속 다루어지고
있는 현실이다.

이렇게 안식교의 이단시비가 계속되고 있는 이유는 안식교의 교리에 심각한 이단성이 있음은
물론, 포교 목표를 불신자들에게보다 기성교회 신자들에게 더 두고 전국 각지에서 기성교회
신자들을 미혹하는 사례들이 많기 때문이라고 생각된다. 그러나 대부분의 기성교인들은 안식교가
심각한 이단성이 있음에도 이를 인지하지 못하고 안식교를 건전한 교파로 보고 있는 것은 심각한
문제가 아닐 수 없다.

그것은 안식교가 율법주의의 교파로서 표면상 도덕적으로 깨끗하게 보이며,
건강문제 등을 앞세워 그들의 교리를 감추고 포교를 하기 때문이 아닌가 싶다. 그래서 이단성이
분명한 안식교의 교리를 알지 못하고 있는 많은 기성교인들을 안식교는 쉽게
미혹하고 있는 것이다.
이에 본서는 '왜 안식교를 이단이라고 하는가?'에 대하여 간략하게 소개함으로 안식교의 이단적인
교리를 밝혀 놓고 있다. 아무쪼록 미혹을 방비하는 일에 도움이 되기를 바라는 바이다.



1. 안식교는 왜 이단인가



안식교가 이단이라고 주장할 수밖에 없는 이유는 무엇인가?

첫째, 시조사에서 발행된 수많은 책들에 잘못된 교리들이 나타나고 있기 때문이다. 예컨대
{성서기초교리}(제칠일안식일예수재림교 한국연합회 목회부, 시조사, 1975)와 같은 책이다.

둘째, 안식교인들이 안식교의 창시자라고 여기고 있는 엘렌 지 화이트가 계시를 받아 썼다는 소위
예언의 책들이 성경에 비춰 잘못되었기 때문이다. 안식교의 교리는 이 예언의 책들에 근거를 둔
것이 많고 그 범위를 넘어설 수 없는 한계를 가지고 있는데, 예언의 책들이 성경과 다른 것이 있다면
큰 문제가 아닐 수 없다.

셋째, 본인은 안식교에서 모태 신앙인으로 태어나 진리라고 믿고 따랐으며 자급 사역자로 목회까지
했던 사람으로서 누구보다도 안식교의 실체를 잘 안다고 자처할 수 있다는 점이다.
그런 점에서 이 비판은 다분히 본인의 28년 경험을 토대로, 시조사에서 발행한 책들과 엘렌 지
화이트의 글을 통해서 이뤄진 것임을 밝혀 두고자 한다.

2. 문 제 제 기

어떤 사람이나 집단을 이단이라 비판하려고 할 때, 그것이 얼마나 신중하고도 중요한 일인지는
말할 필요가 없을 것이다. 이는 이단이라 공격받는 자들의 결사적 항거 때문이기도 하지만 그 일
자체가 하나님 앞에서 두려운 것이기 때문이다. 필자가 그 동안 안식교의 교리들을 비판해 오는
동안에 수도 없는 역공을 받았는데, 최근에는 안식교로부터 묵과할 수 없는 도전들이 있었다.
그 중 하나는 안식교와 정통교회의 차이는 장로교와 감리교, 침례교 정도의 차이라는 것이며,

또 하나는 적어도 타 교단을 비판할 때 공식문서에 의해 비판함이 옳지 않느냐는 것이다.
그들이 제시한 공식 문서라는 것이 소위 {기본교리 27}(시조사 간, 1990)란 책이다. 물론 이
책에도 분명한 이단 사상이 들어 있지만, 그 동안 안식교가 이단이라고 공격받았던 내용들에 대해
가능한 한 이단 논쟁을 피할 수 있도록 축소 변형되어 쓰여진 것으로 보여지는 책이다. 그래서
이 책을 통해서만 안식교를 이해하면 이단 논쟁을 벌이기 어려운 점이 있다.
그러나 본인은 그 책이 어떠하든지 상관없이 안식교가 이단이라고 주장할 수밖에 없는 이유가 있는데,
왜 그러한가?

첫째, 안식교의 {기본교리 27}이라는 책이 1990년에 출판되기 전에는 안식교의 교리가 없었는가
하는 점이다. 사실 그 전에도 시조사에서 발행된 수많은 책들을 통해 교리 교육을 시켜 왔다.
예컨대 {성서기초교리}(제칠일안식일예수재림교 한국연합회 목회부, 시조사, 1975)와 같은 책이다.

둘째, 안식교인들이 안식교의 창시자라고 여기고 있는 엘렌 지 화이트가 계시를 받아 썼다는 소위
예언의 책들이 성경에 비춰 잘못되었기 때문이다. 안식교의 교리는 이 예언의 책들에 근거를 둔 것이
많고 그 범위를 넘어설 수 없는 한계를 가지고 있는데, 예언의 책들이 성경과 다른 것이 있다면 큰
문제가 아닐 수 없다.

셋째, 본인은 안식교에서 모태 신앙인으로 태어나 진리라고 믿고 따랐으며 자급 사역자로 목회까지
했던 사람으로서 누구보다도 안식교의 실체를 잘 안다고 자처할 수 있다는 점이다. 그런 점에서 이
비판은 다분히 본인의 28년 경험을 토대로 시조사에서 발행한 책들과 엘렌 지 화이트의 글을 통해서
전개하고자 한다.
글을 전개하는데 있어서 전제할 몇 가지 사항이 있다. 안식교 측에서 본인의 글을 문제 삼아
명예훼손 혐의로 고소를 한다는 말을 여러 번 들었는데, 안식교 측은 다음과 같은 점을 잊어서는
안될 것이다.

첫째, 이단 논쟁은 교리가 그 핵심이란 점에서 교리 논쟁을 법정 논쟁으로 비화시켜서는 안된다는
것이다.

둘째, 그 동안 안식교 측에서 정통교회를 그렇게 비판해 왔어도 정통교회 측에서 고소한다고 한
일이 있었는가 하는 것이다.

셋째, 안식교 측에서도 역시 본인의 글에 대해 글로써 비판해 오는 것이 안식교의 정서에 맞는다는
점이다.

넷째, 본인이 28년의 경험 속에서 안식교를 잘못 이해한 점이 있다면 몰라도, 그렇지 않다면
{기본교리 27}의 입장에서 볼 때 본인의 글과 모순된 점이 있다고 한다면, 그 공격 목표는 본인만이
아니라 안식교 자체가 되어야 한다는 것이다. 왜냐하면 그 동안 안식교에서 가르쳤던 내용이
{기본교리 27}을 벗어났었기에 생겨난 일이므로 그 책임이 안식교에 있는 것이기 때문이다.
그런데도 본인을 고소하겠다는 처사는 본인의 입장에서 보면 본인의 글이 안식교인들에게 미치는
영향이 크기 때문에 취하는 비신사적 행위로 밖에 여길 수 없는 것이다. 그런 점에서 추후에 다시
{기본교리 27}이 내포하고 있는 자체의 이단성과, 그 책이 나오기 전 교리와의 모순점을 비판할 수
있을 것이다.



3. 안식교 역사



한 마디로 안식교는 시한부 종말론에 의하여 시작된 교파이다.
한 교파의 이단성을 파악하는 데 있어서 그 역사적 배경과 동기가 매우 중요하다. 안식교의 경우도
예외는 아니어서 그 시초만 살펴 보아도 이단으로 단정하는 데 있어서 부족함이 없을 정도이다.

안식교의 출발은 윌리암 밀러(1782-1849)로부터 비롯되었다. 윌리암 밀러는 1844년 10월 22일에
예수님이 재림한다는 소위 '재림운동'을 했던 자인데, 안식교는 이런 시한부 재림설을 주장했다가
실패한 윌리암 밀러의 재림운동으로 시작된 교파이다. 이 재림운동은 한국에서 있었던 다미선교회
이장림의 시한부 종말론 운동(1992년 10월 28일 재림 주장), 그리고 95년 4월 16일 부활절을 시한으로
한 최근의 시한부 종말 운동과 흡사한 것이었다.

윌리암 밀러의 재림 날짜 예언을 믿고 따랐던 많은 사람들이 정한 날짜에 예수님의 재림이 없자
실망에 빠져 있을 때, 그들을 화이트 부인의 새로운 환상으로 규합해 교파를 창설하게 된 것이
바로 안식교이다. 안식교는 소위 조사심판 교리 또는 2천 3백 주야 교리를 자랑스럽게 주장해 오고
있는데, 사실은 윌리암 밀러의 1844년 10월 22일 재림예언이 화이트 부인에 의해 변형되어진 것으로서,
안식교의 출발 자체가 거짓된 시한부 종말론주의자 윌리암 밀러로부터 시작되었던 것이다.
안식교에서도 이를 정면으로 부정하지는 않는다. 오히려 윌리암 밀러의 시한부 종말론 운동을
'성령운동'으로 주장한다. 분명히 잘못된 것으로 판명되었던 윌리암 밀러의 시한부 재림운동을

안식교에서는 하나님께서 일으키신 성령운동이며 요한계시록 10장에 예언된 첫째 천사의
기별이라고까지 주장하고 있다. 직접 안식교의 주장을 들어보자.
"이때에 천사는 '남을 때가 없으리라'고 외쳤다. 이 얼마나 엄숙한 선언인가! 이때는 무슨 때를
말하는가? 오직 이 예언적 시기는 1844년이 분명하다. 이는 어떤 예언적 시기도 1844년을 넘어서는
것이 없기 때문이다.

그러므로 우리의 관심은 1844년에 일어난 사건에 대하여 그것을 열고 이해하고
선포하게 된 바 다니엘서에 이끌린다. …(중략)… '힘 있는 천사가 하나님을 두려워 하고 그에게
영광을 돌리라 그의 심판하실 시기가 이르렀도다'하는 기별로 땅을 일깨운 것은 이때 곧
1840년이었다."

시한부 종말론 자체가 비성경적이며, 이미 예언이 성취되지 않았던 사실로 거짓 운동이었음이
드러난 밀러의 재림운동을 지금도 첫째 천사의 기별 또는 성령운동으로 주장하고 있는 안식교를
어떻게 진리교회라고 할 수 있겠는가?
안식교는 심지어 그 재림운동이 실패한 책임을 하나님께 돌리고 있다. 안식교는 1844년 10월 22일에
재림할 것이라고 한 밀러의 예언이 실패하자 자신들의 잘못을 회개하지 않고 하나님께서 일부러
경영하신 일이라고 그 책임을 하나님께 돌리고 있는 것이다.

"하나님께서는 그 지혜로 당신의 백성이 실망을 당하도록 경영하셨으며(1844년 10월 22일 재림이
성취되지 않은 것을 말함), 이로 말미암아 주의 오심을 기다리노라고 고백하는 이들의 마음이
드러나고 참 성격이 계발되도록 하였음을 우리는 굳게 믿는다."

하나님께서 어떻게 거짓 운동을 일으키게 하여 실망을 당하도록 계획하셨다는 말인가? 성령께서
어떻게 성경을 잘못 해석하게 하고 시한부 거짓 재림설을 깨닫도록 역사하셨다는 말인가? 이들의
주장이 옳다면 밀러의 거짓된 시한부 종말론 운동의 책임이 하나님께 있다는 말이 될 것이다.
결국 하나님도 성령도 다 거짓되다고 해야 하는 것이다. 안식교는 자신의 오류와 이단성을
변호하기 위해서 거룩하신 하나님과 성령을 모독하고 있다.
윌리암 밀러의 잘못된 성경 해석과 시한부 재림설은 비성경적이며 분명한 오류로서 결코 성령운동이
될 수 없다. 요한계시록에 예언된 첫째 천사의 기별은 더욱 아니며 오직 사탄의 역사이며
사탄의 계략이었다. 이 거짓 운동을 하나님의 역사, 진리로 주장하는 안식교를 어떻게 정통교회와
같다고 할 수 있겠는가?

4. 교 회 관

안식일 교회는 참 교회요, 주일 교회는 짐승의 표를 받은 교회라 주장한다.
안식교가 개신교로부터 이단으로 규정될 수밖에 없는 강력한 이유 중에 하나는 교회관 때문이다.
안식교의 주장에 따르면 안식교는 참 교회로서 하나님께서는 하나의 교회 한 무리를 인도하고 있는데,
그 참 교회가 안식교이며 바로 안식교가 말세의 남은 무리라고 한다. 그들은 계시록에 나오는 짐승의
표를 주일(일요일)로 해석하고, 하나님의 인을 안식일(토요일)로 해석하여 토요일에 예배하는 안식교만
참 교회로서 하나님의 인을 받는 교회요, 주일(일요일)에 예배하는 기성교회들은 거짓 교회 즉,
바벨론으로서 짐승의 표를 받는다고 주장하고 있다.
이러한 안식교의 주장을 이단으로 비판하지 않는다면 주일(일요일)에 예배하는 기성교회는 짐승의
표를 받은 거짓 교회가 되고, 계시록에 나타나는 음녀 바벨론이라고 주장하는 안식교의 주장을 스스로
인정하는 결과가 될 것이다.

가. 말세에 유일한 참교회는 안식교라고 주장한다

말세의 참 교회로서 유일한 교회는 안식교라고 주장한다. 안식교의 주장들을 살펴보자.
"제칠일 안식일 예수재림교회(안식교) 밖에는 어떤 종교 단체도 셋째 천사의 기별을 성취하노라고
주장하는 이들이 없다. 우리는 이것들을 어떻게 할까? 이것이 그 성취인가? 그 주장을 반증할 수
없는 한 그대로 설 것이다"
"하나님께서는 짓밟힌 율법을 높이고 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양을 세상에 제시하는
한 교회(필자주 : 안식교를 말함)를 가지고 계시다."
"현시대에 무너진 데에 서서 울타리를 고치며 역대의 황폐한 곳을 쌓는 오직 하나의 교회
(필자주 : 안식교를 말함)가 세상에 있다.(TM50)"
"하나님은 당신의 동역자가 된 한 백성(필자주 : 안식교를 말함)을 가지고 계신데 그들은 주의
영광을 바라보면서 전진해 왔다."
"四. 그러면 참 교회를 무엇으로 알 수 있는가?
답 : 하나님의 참 교회는 교인 수가 많거나 부요한 신자가 많거나 세상의 유명한 사람이 많음으로서가
아니다. 하나님의 뜻을 행하되 오직 그 계명을 지키며 세상에 영원한 복음을 전하되 특히 세 천사의
기별을 전하며 또한 하나님의 참 안식일을 회복하는 그 일을 할 것이다."
안식교는 안식교만이 참 진리를 독점한 참 교회이고 남은 무리이며, 하나님의 인도하시는 참
백성이라고 주장하고 있다.
정동섭 교수(침신대)는 그의 저서 {구원파 왜 이단이라 하는가}에서 이단의 특징에 대해서
말하기를 "이단들은 다른 집단이나 개인에게서 찾아 볼 수 없는 절대적인 진리를 독점하고
있다고 주장한다"고 했다. 정 교수의 말처럼 이단들의 특징은 자신들이 유일한 참 교회이며
다른 교회들을 거짓 교회로 주장하고 가르치는 것인데, 안식교가 바로 그런 특성을 가지고
있다.

나. 일요일은 짐승의 표라고 한다.

안식교는 짐승의 표를 주일(일요일)에 예배하는 것으로 해석한다. 개신교에서 예배하고 있는 주일
(일요일)은 거짓 안식일이며 태양신을 숭배하던 우상의 날로서 하나님의 인을 받으려면 토요일을
지켜야 한다고 주장한다. 즉 짐승의 표는 일요일이요, 하나님의 인은 토요일(안식일)이라는 것이다.
안식교의 주장대로라면 토요일을 지키는 안식교로 가야만 하나님의 인을 받을 수 있고, 주일을
지키는 기성교회에서는 결국 짐승의 표를 받게 되는 것인데, 하나님의 인을 받아야만 구원받고
짐승의 표를 받으면 멸망이므로 결국 안식교에만 구원이 있다는 결론이 된다. 이러한 안식교의
주장을 살펴보면 다음과 같다.

"八. 이마에나 손에 받는 표는 무엇인가?

답 : 표를 받는 것은 주는 사람에게 복종하는 증거니 곧 한 가지 일로서 모든 권세를 인정하는 것이
된다. 이는 또한 '로마' 법왕정치에 복종하는 교회에 속한 자들을 구별하는 표식이 된다. 어떤
상회든지 상회마다 상표가 있는데, 그것은 상회 주인이 정한다. 그와같이 법왕 정치는 그 권세를
대표하는 한 표를 정하여 놓고 하나님의 율법을 변하여 하나님이 명하신 안식일 대신으로 사람이
만든 태양교의 명일을 지키게 하며 하나님의 율법을 버리고 로마교의 율법을 복종하여 일요일을
지킴으로 저희 법왕 정치에 복종하게 한다. '이마에나 손에'라는 말은 정신적으로나 형식적으로
일요일을 지키는 것을 이름이다."

"참고 ; 하나님의 안식일은 곧 하나님과 하나님 백성 사이에 있는 증거, 하나님의 백성을 거룩히
구별하는 표이다. 짐승의 표는 법왕 정치가 그 권세의 표로 택정한 일요일이다."

"요한은 주의 첫날을 지킴으로 짐승이나 그의 우상에게 경배하는 자들과 구별되는 한 무리의
사람들을 바라보게 되었다. 이 날을(주일) 지키는 것이 짐승의 표이다."

안식교의 주장에 의하면 하나님의 인을 받아야만 구원을 받게 되는데, 하나님의 인은
토요일(안식일)을 지킴으로만 받을 수 있으며 결국 토요일을 지켜야 구원을 받는다는 말이 된다.
그 근거를 직접 인용해 보자.

"그런고로 안식일의 계명은 하나님의 인을 포함하였으며 계명에 명령된 안식일을 지킴은 이 인과
떠날 수 없는 관계가 있다. …(중략)…

안식일은 참 하나님 곧 조물주의 인(표요, 증거)이다."

이제 종합적으로 비판해 보자.

안식교에 의하면 분명히 주일(일요일)을 지키는 정통교회를 향하여 짐승의 표를 받은자로 주장하고
또 그렇게 여기고 있으면서도 이단 논쟁을 하려고 할 때마다 사용하는 내용이 있다.
화이트가 주일을 안식일로 지키되 모르고 진실히 지키는 자들에 대해 동정스런 언급을 한 일이
있는데 그 것을 이용하여 정통 교인들을 유혹하는 것이다. 직접 안식교의 {성서기초교리}라는
책에서 화이트의 말을 인용해 보자.

"그러나 지난 여러 세대의 그리스도인들 중에는 저희들이 성경상 안식일을 지킨다고 믿는 일요일을
지키었고 오늘날일지라도 오히려 로마교를 포함한 각 교파 안에는 일요일을 하나님께서 지정하신
안식일이라고 충심으로 믿는 진실한 그리스도인들이 있다. 하나님께서는 이러한 사람들의 진실한
마음과 또한 당신의 앞에 순결함을 인정하시는 것이다."

위의 말은 그들이 주일을 지키는 정통교회를 짐승의 표를 받은 것으로 여기지 않는다는 말이 되는가?
그렇지 않다. 그 다음에 이어지는 말을 보자.

"그러나 법률로 일요일 준수를 강제하고 온 세계에 진정한 안식일에 관한 사실이 밝히 나타나는
때에는 하나님의 명령을 어기고 로마교의 명령과 다름이 없는 명령을 복종하는 자들은 이로써
하나님 보다도 법왕을 높이는 것이 되는 것이다. 이런 사람들은 로마교에 복종하고 로마교가
지정한 제도를 강제로 시행하는 권세에 복종하는 자들이요, 짐승과 그 우상에게 경배하는 자들이다.
이리하여 사람이 하나님께서 당신의 권위의 표라고 선포하신 제도를 버리고 그 대신에 로마교가

자기의 최상권의 표로 정한 것을 높이는 때에는 그로 인하여 그는 로마교에 복종하는 표, 곧 짐승의
표를 받게 될 것이다.
그러므로 이제 문제는 극히 명백하여 하나님의 계명을 순종하느냐 사람의 계명에 순종하느냐 하는
그 어느 한편으로 태도를 결정하지 아니하면 안될 것이니 이런 경우에 오히려 마음을 완고히 하여
그냥 하나님의 계명을 범하는 자는 '짐승의 표'를 받게 되는 것이다."
위의 말은 결국 진실하게 주일을 지키더라도 법률로 일요일 휴업령이 내릴 때는 짐승의 표를 받게
된다는 말인데, 이는 스스로 모순된 말일 수밖에 없다.

첫째, 모르고 지키면 짐승의 표가 아니란 말이 모순되고

둘째, 법으로 정했을 때에도 역시 모르고 지킬 수 있지 않겠는가?
그보다 일요일을 주일로 제정할 때부터 짐승의 표가 시작되었다고 주장한 것부터가 일요일을 지키는
것은 짐승의 표로 여기는 것이다
본인도 28년 동안 안식교에 있을 때 주일을 지키는 자를 짐승의 표를 받은 자로 여겨왔다.
화이트의 동정스런 언급은 미혹을 위한 하나의 수단으로 볼 수밖에 없는 것이다.



5. 계 시 관



화이트가 쓴 책들은 성경 외의 다른 계시다.
정통 개신교인들은 하나님께서 인간에게 주신 신구약 성경은 완전무결한 하나님의 특별계시로서
가감할 수 없다는 것을 믿고 있다.
그러나 이단들의 특징 중 하나는 성경 이외에 다른 계시를 가지고 있다는 점이다. 안식교의 경우는
어떠한가 살펴보자.

가. 화이트의 예언의 은사

안식일 교회는 성경 이외에 화이트의 계시를 말세의 백성들에게 주신 계시로 믿으며, 또한 화이트를
마지막 선지자로 믿고 있다.
요한계시록 12장 17절의 '예수의 증거'를 마지막 선지자의 계시로 해석하고 화이트를 마지막
선지자로 여기는데, 화이트가 받았다는 계시가 참 교회의 특징이라고까지 주장하고 있다. 그

주장을 살펴보면 다음과 같다.
"이 남은 교회의 두 가지 두드러진 면은 그들이 하나님의 계명들을 지키는 것과 예언의 신의 은사
(화이트 부인을 의미함 : 필자주)를 가지는 것이다."
"예수의 증거를 가진다는 것은 하나님께서 이전 시대에 그 백성을 인도하고 보존하신 예언의
은사를 가진다는 뜻이다. …(중략)… 이러한 은사가 실제로 재림운동에 나타났는가? 이 명확한
운동이 진행된 1844년에 한 사람 위에 예언의 신의 은사를 내려서 하늘의 기별을 증거하게 하시고
놀라운 방법으로 그 운동을 지도하셨다."
"참 교회라 주장하는 교회는 그 속에 예언의 선물이 나타나야만 한다고 우리는 믿는 바이다. 우리는
화이트 부인이 그 선물을 가졌으며…."
안식교의 주장을 요약해 보면 말세의 참 교회의 특징 중 하나는 예언의 은사이며, 이 예언의 은사인
계시가 화이트에게 임하였다는 것이다.
결국 화이트가 받은 계시는 성경 외에 다른 성경인 것이다.

나. 마지막 선지자 화이트

안식교는 사도와 선지자의 직무가 계속될 것을 주장하고 있다. 그말 자체가 성경 계시가 계속되어야
한다는 말이 되며, 더욱이 화이트를 마지막 선지자로 여기고 있다는 것은 화이트 외에 더 이상의
계시는 없다는 말이 될 것이다. 직접 그 주장을 살펴보자.

"그리스도께서 승천하셨을 때 그는 사람들에게 선물들을 주셨다. 그것은 사도, 선지자, 복음 전하는 자, 목사, 교사 등이었다. 그것을 주신 목적은 성도들을 지식과 연합에서 완전케 하는 것이었다. 오늘날
목사와 교사된 이들 가운데 더러는 이 선물의 목적이 1800여 년전에 이루워졌으므로 그 이상 존속하지
않게 되었다고 한다. 그렇다면 어찌하여 목사와 교사의 칭호마저 내버리지 않는가?
선지자의 직무가 초대교회에만 국한된 것이라면 복음 전하는 자와 그 밖의 사람들도 마찬가지일
것이다. 그 사이에 아무런 차별도 말씀되지 않았다."
"나의 임무는 선지자의 사업을 포함할 뿐 아니라 그 한계를 넘어선다…."(이 말이 중요한 의미를
가진다 : 필자주)
안식교는 분명히 화이트를 마지막 선지자라고 한다. 그리고 화이트가 받은 계시를 이 시대의 진리라고
믿고 있다. 그러면서도 성경을 대신해서는 안된다고 하기도 했다.
어떻게 이해해야 할까? 먼저 안식교의 주장을 직접 살펴보자.

"참 교회라 주장하는 교회는 그 속에 예언의 선물이 나타나야만 한다고 우리는 믿는 바이다. 우리는
화이트 부인이 그 예언의 선물을 가졌으며 그의 저서들은 하나님의 뜻의 완전한 계시와 더불어
교회를 이끌어 성서에로 돌아가게 하지만 결코 성서를 대신하는 것은 아니다. 그것을 성서의 일부
또는 추가로 생각되어서는 안된다."

위의 말은 A.L. 배컬이란 사람의 말을 {성서기초교리}에서 인용하고 있다. 그러나 같은 책에서
위의 말 다음에 화이트의 말을 다음과 같이 직접 인용하고 있다.

"예언의 신이 주신 지시들을 좇아야 한다. 이 시대를 위한 진리를 사랑하고 순종하여야 한다.
이것이 강력한 기만에서 우리를 건져낼 것이다. 하나님은 그 말씀을 통하여 우리에게 말씀하셨다.
그는 교회에 보낸 증언들을 통해서, 우리의 의무와 우리가 지금 차지해야 할 위치가 무엇인지를
명백히 하는 책들을 통해서 말씀하셨다. 교훈에 교훈을 더하여 주신 경고들을 주목해야 한다. 만일
우리가 그것을 무시한다면 어떤 변명을 할 수 있을까?"
예언의 신이 주신 지시들에 대한 화이트 자신의 언급은 자신의 계시이며 '이 시대를 위한 진리'

'그 말씀' '교회에 보낸 증인' '교훈에 교훈을 더하여 주신 경고'라고 말하고 있다. 같은 변명스런
글이 {기본교리 27}에 있다. 살펴보자.

"엘렌 지 화이트 여선지자라는 직함을 결코 쓴 적이 없었지만 다른 사람이 그녀를 그 직함으로
불러 쓸 때 반대하지 않았다. 그녀는 이렇게 설명했다.
[나의 청년 시절에 '당신은 선지자입니까?'라는 질문을 여러 차례 받았다. 그때마다 '나는
여호와의 사자입니다'라고 대답했다. 나는 많은 사람들이 나를 선지자라고 부르는 것을 알고
있지만 나는 그런 직함을 주장해 본 적이 없다. … 왜 내가 선지자라는 주장을 하지 않았는가?
그 이유는 이 시대에는 자신을 선지자라고 대담하게 주장하는 많은 사람들이 그리스도의 사업에
치욕을 끼치고 있기 때문이며, 나의 사업은 '선지자'라는 말이 의미하는 것보다 휠씬 더 많은 것을
포함하기 때문이다. 나는 스스로 여선지자라고 주장한 적이 한 번도 없다.
다른 사람이 나를 그런 칭호로 부른다면, 나는 그들과 아무런 논쟁을 하지 않는다. 그러나 나의
사업은 너무도 많은 방면을 포괄하고 있으므로 나는 자신을 사자라고 부를 수밖에 없다.]"
어떤 결론을 내릴 수 있는가?
첫째, 화이트 자신이 다른 사람이 자신을 선지자라고 하는 것을 반대하지 않았다.
둘째, 그러나 선지자냐고 물으면 자신은 여호와의 사자라고 대답했다는 것이다.
셋째, 그 이유는 선지자라고 주장하는 많은 사람들이 그리스도의 사업에 치욕을 끼치기 때문이다.
넷째, 또 다른 이유는 자신의 사업은 선지자라는 말의 의미보다 훨씬 더 많은 것을 포함하기
때문이라는 것이다.

이 무슨 해괴망칙스런 괴변인가? 선지자가 아니면 아닌 것이요, 선지자이면 선지자일 뿐이다.
다른 사람이 선지자냐 하면 반대하지 않으면서 자신을 '사자'라고 하는 소극적인 이유는 선지자란
이름을 가진 자들 중에 그리스도의 사업에 치욕을 끼치는 자들이 많기 때문이요, 적극적인 이유는
자신은 선지자보다 더 크기 때문이라는 것이다. 결국 그는 선지자요, 사실은 그보다 더 큰 자라는
것이다. 또한 안식교인들은 그를 그것도 마지막 선지자로 여기고 있으니 한편으로는 선지자 노릇을
하고 있고 또 선지자라고 여김을 받고 있으면서 공격을 받을 때면 위와 같이 변명한다는 것은
자가당착에 불과할 뿐이다.

6. 구 원 관

왜 안식교를 율법주의라 하는가?
기독교의 교리 중 가장 중요한 것이 있다면 구원 문제일 것이다. 모든 교리는 결국 구원 문제로
직결되기 때문이다. 구원 문제가 근본적으로 다를 때 우리는 이단으로 취급한다.
안식교의 구원 교리는 어떤가?
일반적으로 기성교회에서는 안식교를 율법주의라고 비판하는데 반해 안식교는 자신들이 결코
율법주의가 아니라고 주장하고 있고, 또 율법주의자라는 말을 싫어한다. 그러면 왜 기성교회에서
안식교를 율법주의라고 하는가?
그 이유를 살펴보자. 먼저 안식교를 율법주의라고 하는 이유를 개괄적으로 소개하고 하나씩 비판해
본다.

① 율법을 완전히 지킬 수 있다고 주장하기 때문이다.
② 율법을 완전히 지켜야 구원을 받는다고 주장하기 때문이다.
③ 현세에서 완전 성화(품성 변화)가 가능하다고 주장하기 때문이다.
④ 완전 성화 즉 완벽한 품성의 변화가 이루워져야 구원을 얻는다고 주장하기 때문이다.
⑤ 율법(십계명)은 창세 전부터 존재했고 영원까지 존재할 것이라고 주장한다.
⑥ 십자가의 공로를 믿음으로 얻은 구원이 마지막 날의 구원을 얻기까지 성화(율법준수)를 통하여
유지되고 성숙되어야 한다고 주장하기 때문이다.
⑦ 폐해진 모세의 율법이나 규례들을 지키라고 하기 때문이다(음식문제 부정하고 정한 것, 토요안식일 등).

그러면 이제 안식교의 선지자 화이트의 율법주의적인 교리들을 하나씩 살펴보자.

가. 인간이 율법을 완전하게 지킬 수 있는가?

성경은 율법의 의로 의롭다 하심을 얻을 육체가 없다고 분명히 증거하고 있다(롬 3:20). 그래서
모든 개신교는 율법을 인간이 온전히 지킬 수 없음을 알고 오직 믿음으로만 살려고 한다. 이에
대하여 거짓 선지자 화이트의 주장은 무엇인가?

"구주의 순종의 생애는 율법의 주장을 옹호하였으며 인류가 율법을 지킬 수 있다는 것을
증명하였으며 순종에 의하여 계발되는 품성의 탁월성을 보여 주셨다. 예수께서 순종하신 것과
같이 순종하는 자들은 모두 한결같이 율법은 거룩하며 의로우며 선하다는 것을 선포하는
것이다(7:12). 반면에 하나님의 계명을 어기는 자들은 다 의롭지 못하며 순종할 수 없다는 사탄의
주장을 지지하고 있는 것이다."

그리스도의 순종의 생애가 인류가 율법을 지킬 수 있다는 것을 증명했다고 했으며, 율법을 지킬
수 없다고 주장하는 것은 사탄의 주장을 지지하는 것이라고 강조함으로 율법을 온전히 지킬
수 있음을 주장하고 있는데 이것이 율법주의가 아니고 무엇이겠는가?

나. 율법을 온전히 지켜야 구원받을 수 있는가?

구원은 율법을 지키는 행위로 얻는 것이 아니고 오직 믿음으로만 얻는다는 것은 개신교의 기본
신조로서 성경에 근거한 것이다. 그러나 율법주의자들은 율법을 완전하게 지키지 않으면 구원
받을 수 없다고 주장하는 것이다. 이에 대한 안식교 선지자 화이트의 증언을 들어보자.
"율법은 모든 인류의 품성을 저울질하는 것이니 이 착오 없는 시험에 의하여 중량이 부족하다고
선고를 받는 자는 다 형벌을 받아야 한다."
"하나님의 율법에 부합된 것만이 심판 때에 설 수 있다."
"야고보는 그리스도인의 시대가 시작한 지 수십 년 후에 편지를 기록하면서 그리스도인이 십계명의
법을 지킬 의무를 강조하되 하나만이 아니라 열 개를 다 지켜야 하며, 이 율법은 심판의 표준이라
하였다."
"심판에 설 준비를 하기 위하여 사람들은 먼저 하나님의 계명을 지키지 아니하면 안된다. 이 계명은
심판의 때에 품성의 표준이 될 것이다."

율법은 심판의 표준이며 율법을 온전히 지키지 못했을 때, 즉 중량이 부족할 때 심판에서
불합격되므로 심판에 합격하려면 율법을 완전히 지켜야 된다는 말이니 율법의 준수가 구원의 조건이
아니고 무엇인가?

다. 현세에서 완전 성화 즉 '품성의 변화'가 가능한가?

성경은 인간이 현세에서 완전 성화는 불가능한 것으로 가르치고 있으며(잠 20:9), 개신교의
성화관에서도 현세의 완전 성화를 불가능한 것으로 믿고 있다. 그러나 율법주의자들은 현세에서
완전 성화를 주장하고 있으며, 완전 성화가 되어야만 구원받을 수 있는 것으로 가르치고 있다.
이에 대하여 거짓 선지자 화이트의 증언을 들어 보자.

"그리스도의 품성이 그의 백성에게서 완전히 재현될 때에는 그는 당신의 것을 찾으시려고 강림하시게
될 것이다."
"우리의 품성 가운데 점이나 흠이 있는 한 우리 중 아무라도 하나님의 인을 결코 받지 못할 것이다.
"이 품성의 검사 곧 누가 하나님의 나라에 들어갈 준비가 완전히 되었는지 안 되었는지를 결정하는
그것이 곧 조사심판이요, 하늘성소의 마지막 사업인 것이다."
"하나님께서는 먼저 각 개인에 대하여 조사하시기를 마치 세상에 그 한 사람 밖에는 다른 사람이
없는 것처럼 세밀히 하시는 것이다. 모든 사람이 조사를 받을 것이로되 그 한 티나 한 주름살이라도
빼놓지 아니하시는 것이다."
현세에서 완전 성화가 가능하며, 완전 성화가 되어야 하나님의 인을 받아 조사심판에 합격할 수
있고, 조사심판에 합격하는 자만이 구원받을 수 있다는 뜻이 아닌가? 완전 성화 즉 품성의
변화가 이루워져서 인을 받고, 조사심판에 합격 못한 자는 구원받을 수 없으니 완전 성화가 구원의
조건이 아니고 무엇이겠는가?

라. 율법을 지킴으로 그 구원을 보존시킬 수 있는가?

우리가 믿음으로 얻은 구원은 완전하며 확실한 것이다. 그러나 율법주의자들의 '한 번 구원 얻은
사람도 율법을 범하면 구원을 잃게 된다'는 교리는 가톨릭 교회의 "상존 은총(생명은총)을 받은
후 대죄(십계명을 범하는 것)를 지으면 잃게 되고 고해성사를 통하여 회복할 수 있다."는 은총론과
비슷한 율법주의의 구원론과 같다고 할 수 있다.
안식교는 어떤가?
전 삼육대 교수였고 현직이 미국 안식교 신학교인 앤드루스 신학대학원 강사이며 안식교 목사인
신계훈 씨는 그의 안식교 변증서 {어두움이 빛을 이기지 못하더라}에서 다음과 같이 주장하고
있다.
"이처럼 십자가를 통하여 얻은 과거의 구원인 의롭게 된(稱義) 경험이 마지막날에 있게 될
진노하심으로부터 구원받는 데 이르기까지 현재의 성화를 통하여 유지되고 성숙되어야 하는 것이다."
이와 같은 사상은 결국 은혜의 시대와 신약에서도 폐기된 구약의 규례들을 지금도 지켜야 한다는
주장을 낳게 한다. 즉 음식문제, 절기, 월삭, 제사제도, 안식일 등(골2:14-17)이다. 그러나 안식교가
이러한 규례들을 지금도 지켜야 한다고 주장하며 가르치고 있는 것은 안식교가 율법주의이기 때문이다.
하나씩 살펴보자.

① 토요일 안식일

토요일 안식일은 구약의 유대인들에게 주어진 성일이었다. 그러나 신약시대에 와서 안식일은
그리스도의 십자가로 폐지된 율법주의적인 절기가 되었기 때문에(골 2:14-17, 갈4:10-12) 신약의
성도는 사망의 권세를 이기고 부활하신 주일(일요일)을 예배일로 하고 있다. 그러나 율법주의자들은
지금도 토요 안식일을 지켜야 한다고 주장하며, 자신들이 지키는 토요일이 참 안식일이며
기성교회에서 지키고 있는 주일을 거짓 안식일이라고 가르치고 있다. 안식교의 참 안식일이
토요일이며 거짓 안식일이 일요일이라고 주장하는 증거는 그들의 여러 서적을 통하여 쉽게
확인할 수 있다. 즉,{성서기초교리}에 의하면 토요일이 참 안식일이라는 내용을 117-126면에서
다루고 있고, 일요일이 거짓 안식일이라는 내용은 127-147면에서 다루고 있다.

"그리스도께서 하신 모든 봉사에서 가장 뚜렷한 국면 중 하나는 이 안식일 개혁의 위대한 사업이다.
그리스도께서는 안식일을 폐하시거나 변개하시지 않으셨다. 그러나 그는 안식일이 파묻혀 있는
전설의 쓰레기나, 거짓된 관념들, 그리고 미신에서 그것을 건져내셨다. 그것은 이런 것들이 안식일을
타락케 하고 창조주께서 그날에 허락하시기로 뜻하신 축복의 통로와 인간을 위한 실제적 봉사에서
벗어나게 하였기 때문이다. 바리새인들은 이 안식일 제도를 사람 위에 두고 사람을 적대하였다.
그리스도께서는 이 순서를 뒤바꾸시고 '안식일은 사람을 위해 있는 것이요 사람이 안식일을
위하여 있는 것이 아니라'고 하셨다. 안식일은 사람과 짐승의 행복과 위안과 유익을 위해 도움이
되도록 제정되었음을 그는 보여 주셨다."
또 안식교는 일요일 준수의 시작을 다음과 같이 밝히고 있다.
"태양 숭배는 가장 오래된 형태의 우상숭배 가운데 하나이며, 고대의 모든 지도적인 이방 민족들
속에서 발견된다. …… 성서에 기록된 초기의 태양 숭배는 애굽, 앗시리아, 바벨론, 파사, 페니키아,
그리스, 로마의 신전들과 비문에서 나타난 무수한 표현에서 확증된다. …… 라(Ra), 이시스(Isis),
오시리스(Osiris), 바알, 미드라, 헬쿠레스, 아폴로, 쥬피타는 다 태양과 광명을 나타내는 이방
신들이다."

즉, 주일 성수가 태양 숭배에서 왔다는 주장인 것이다.

② 부정하고 가증한 음식물에 관한 문제

레위기 11장에 언급된 부정하고 가증한 음식을 금하는 문제는 신약의 모든 기성교회에서 구약의
폐지된 규례인 것을(골 2:14-17) 알고 있으며 이를 금하는 것 자체가 율법주의인 것을 알고 있다.
그러나 율법주의자들은 이것을 지금도 지키고 있고 부정한 음식을 금하지 않는 기성교회를 오히려
비판하고 있다.

"十二. 예수님의 재림시에 어떠한 사람들이 멸망당할 것인가?
답 : '보라 여호와께서 불에 옹위되어 강림하시리니 그 수레들은 회리바람 같으리로다 그가 혁혁한
위세로 노를 베푸시며 맹렬한 화염으로 견책하신 것이라 여호와께서 불과 칼로 모든 혈육에게
심판을 베푸신 즉 여호와께 살륙당할 자가 많으리니 스스로 거룩히 구별하며 스스로 정결케 하고
동산에 들어가사 그 가운데 있는 자를 따라 돼지고기와 가증한 물건과 쥐를 먹는 자가 다 함께
망하리라 여호와의 말씀이니라' 사 66:15-17"

위와 같은 교리들을 정통교회 입장에서 볼 때 이단이라 하지 않는다면 그 사람이 이단일 것이다.

7. 내 세 관

안식교는 영혼불멸과 지옥을 부정한다.
정통 개신교의 내세관에서 보면 인간의 죽음은 영혼과 육체의 분리이며, 구원받은 자는 영원한
천국에 거하나 불신자는 지옥의 영원한 형벌을 받게 되는 것이다. 그러나 안식교는 사후의
영혼의 존재를 부인하며 영원한 지옥도 부인하고 있다. 이 교리는 여호와의 증인의 것과
같은 교리이다.
안식교 목사인 신계훈 씨는 그의 안식교변증서 {어두움이 빛을 이기지 못하더라}에서 안식교의
내세관을 다음과 같이 요약하고 있다.

"제칠일 안식일 예수재림교회는 성경에 쓰여진 대로 아래와 같이 믿고 있다.
'죄의 삯은 사망이다.그러나 홀로 불멸(不滅)이신 하나님께서는 당신의 구속받은 백성들에게
영원한 생명을 부여하실 것이다. 그날까지 죽음은 모든 사람들에게 있어서 무의식 상태이다.
우리의 생명이신 그리스도께서 재림하실 때에 부활한 의인들과 살아있는 의인들은 영광스럽게
되어 그들이 주님을 만날 수 있도록 끌어올려질 것이다. 불의한 사람들의 부활인 둘째 부활은
그 후 천년이 지난 다음에 있게 될 것이다.'
이리하여 부활하고 승천한 의인들이 영생하는 것처럼 둘째 부활시에 육신으로 부활한 불의한
사람들은 심판의 불에 사루어짐으로써 영원히 멸절될 것이다.
다시 말하면, 영혼불멸 대신 영혼멸절(靈魂滅絶)을,영원지옥 대신 악인소멸(惡人燒滅)을 믿는다."

{기본교리 27}에도 같은 내용이 기술되어 있다.

"성경은 영원하신 하나님이 불멸이라고 알려준다(딤전 1:17).사실상 '오직 그에게만 죽지
아니함이 있다'(딤전 6:16).그분은 창조받지 않으시고,스스로 계시고,시작도 없고 끝도
없으시다.
성경은 어느 곳에도 사람을 - 혹은 그의 영혼(soul 네페쉬)이나 영(spirit,루하흐)이 - 천성적으로
불멸의 특성이나 상태를 지니고 있는 것으로 묘사하지 않는다. 일반적으로 '영혼'(네페쉬)과
'영'(루아흐)이라는 말이 …… 성경에 1천6백회 이상 사용되고 있지만, '불사' 혹은 '불멸'이라는
낱말과는 결코 관련되어 있지 않다."

안식교인들은 안식교를 율법주의라고 공격하면 사력을 다해 항변하지만 이 내세관에 대하여는
한치도 부정하지 않는다.
그렇게 볼 때 정통교회가 안식교의 이단성을 확연하게 공언할 수 있는
부분이 바로 이 내세관이다.

안식교의 측면에서 보면 정통교회가 이단이어야 하고, 정통교회에서 보면 안식교가 이단이 된다.
아니, 안식교에서는 영혼불멸을 믿는 정통교회를 이단이 아니라고 한다 해도 정통교회 측면에서
보면 영혼멸절을 믿는 안식교는 이단일 수밖에 없다. 안식교가 이 교리를 수정하지 않는 한
안식교는 영원히 이단일 수밖에 없다.


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1. 제칠일 안식교란



공식명칭을 가진 안식교는 미국에서 발생하여 19세기 초기에 한국에 이입되어 교육사업과 의료사업
및 구제 활동에 착수하여 한국 사회의 근대화에 기여했고 금주, 금연 운동에 앞장설 뿐 아니라
선교사 등은 복음의 취약주의에서 의료선교를 펴 활동을 해왔다.
이들은 도덕적으로나 윤리적으로 참으로 나무랄데 없는 종교단체이나 성경적인 면에 있어서는
우리와 다른 입장을 취하고 있다.

제칠일 안식일을 주장한 베이츠(Joseph Bates), 하늘성소를 말한 에드슨(Hiram Edson), 안식교의
근원이 될 밀러(W. Miller) 그리고 오늘의 안식교를 이룩한 화이트(Elleng White)등이 있으며
다니엘 9장에 근거한 연대 계산의 2300주야의 교리와 예수그리스도의 조사심판의 교리는 가장
핵심적인 교리로써 기독교와 완전히 성서적인 입장에서 견해를 달리하고 있다.


2. 안식교의 역사적 배경과 근원


1) 윌리암 밀러(Wlliam. Miller.1782-1849)

미국 서부 메사추세츠주 미츠필드에서 출생하여 경건한 침례교도의 가정에서 신앙을 받았으나
성경이 하나님의 계시임을 부인하였다. 밀러는 1816년에 완전한 회의주의자가 되고 그의 사상은
<자연신론주의자>로 독자적 성경을 연구하여 크루덴 성경사전을 가지고 집요하게 2년간 성경을
연구한 후 다음과 같이 말했다. 지금부터 25년이 지나 유대력으로 1843년 3월 21일 사이에 종말이
올 것을 예언하므로 그리스도의 재림에 대한 믿음은 확신으로 점차 굳어져 갔다. 그러나 밀러가
예언한 날이 다가왔으나 이루어지지 않자 정통기독교인들로부터 비난을 받기도 했다. 밀러는 구약의
다니엘서 8장, 9장에 근거하여 그리스도가 그때부터 각 사람에 대하여 조사심판을 끝낸후
'개인적이고 가시적이며 가청적이고 육체적인 영화롭고 전천년 왕국적으로 재림하게 될 것'이라고
주장하며 제칠일 안식일 즉, 토요일이 그리스도의 재림에 도움이 될 것이라고하여 토요 안식일을
주장하기로 하고 1863년에 이르러 공식적으로 제칠일 재림교회가 설립되었다.



2) 히람 에드슨(Hiram Edson)

밀러 예언의 열렬한 신봉자였으며 1844년 10월 22일 안식교의 광신자들은 에드슨 집에서 그리스도의
재림을 기다렸다. 그러나 그날이 그냥 지나가자 실망가운데 있을 때 위로하기 위하여 방문한 동료
한 사람과 들판을 지나는 도중에 놀라운 환상을 보았다. '하늘문이 열리는 것같이 보였는데 우리의
대제사장이 하늘의 지성소에서 2300주야의 끝나는 일곱째 달 제 10일에 나와서 지상에 오시는
대신에 그는 처음으로 그 지성소의 둘째 지성소에 들어가는 것이었다.' 그것은 지상에 재림하기
전에 지상의 성결작업을 행하신 것이다. 에드슨은 이러한 환상을 그의 동료들에게 말하여 새로운
신앙적 비젼을 제시하여 구약의 성소에 매일 드리는 제사는 죄를 용서하는 의식이요, 대속일에
지성소에서 1년에 한 번 드리는 제사는 죄를 말살하는 의식이라 했다. 신약시대에 있어서도
2300주야 이전까지는 그리스도의 하늘성소의 사역은 죄의 용서사역이요, 2300주야 이후인 1843년
10월 22일부터는 그리스도께서 하늘 지성소에 들어가심으로 죄를 도말하는 작업을 수행하고
있다하였다.



3) 요셉 베이츠(Joseph Bates)

그는 안식일을 제창한 사람이다. 그는 21년동안 선원 생활로 선장과 선주의 경험이 있는 노련하고
숙달된 강한 의지의 뱃사공이었으며 항해 도중 기독교인이 되었다.
1839년부터 그는 재림교 운동에 관심을 가져 토마스 엠 프레블(Chomasm Preble)의 <이스라엘의
희망>이라는 안식일에 관한 글을 읽고서 제칠일은 기독교인이 지켜야 할 안식일이라는 것을
확신하였다.
당시의 강론자 프레드릭 휠러는 강론후에 모든 청중들에게 '하나님을 순종하라. 모든 것 중에 그의
계명을 지키라고 했다.' 물론 이것은 십계명의 제 4조 계명을 포함한 안식일 사상을 그들의 신조로
삼아 이것이 재림파 교도들로서 제칠일을 안식일로 받아들인다라고 한다.
1846년 그는 <영원한 표식 제칠일 안식일>이란 48페이지의 소책자를 썼고 이 책에서 제칠일
안식일은 창조시에 예표되었으며 에덴동산에서 명령하여 시내산에서 확인되었다.
그러나 안식교의 지도자인 에렌하몬과 제임스 화이트에게는 베이츠의 주장이 용납되지 못했으나
후에 그들은 결국 이 주장을 받아 안식교의 원리는 처음부터 주관적인 환상과 재림파, 침례주의자에
의하여 형성된 것을 알 수 있다.



4) 에렌지 화이트(Elleng White 1827-1915)

윌리암 밀러의 재림, 예언, 히람 에디슨의 하늘 지성소 환상, 요셉 베이츠의 안식일 문제 등을
종합하여 체계화시키므로 안식교의 진정한 창시자라 한다.
화이트 부인은 포트랜드 북쪽 10마일 떨어진 메이네주 골함에서 1827년에 태어나 9살 때 다른
아이가 던진 돌에 맞아 코뼈가 부러지고 얼굴이 일그러진 채 3주동안 의식불명상태에 있었다.
감리교의 교인이었던 그는 1840년과 1842년에 밀러가 포트랜드에서 그리스도의 재림에 관한 강론을
할 때에 화이트는 크게 감명을 받아 안식교를 추종하게 되자 감리교에서 출교시켰다.
재림파의 지도자로서 두각을 나타내기 시작하여 많은 무리가 그의 중심으로 모이게 되었으며 그들은
화이트 부인을 성령의 인도를 받는 여선지자로 믿게 되었다.
재림파의 안식교는 통합이 되고 그는 제일인자가 되었으며 23년동안에 2백번 이상의 환상을
보았다고 하며 또한 성경이외의 예언을 중요시 한다.
안식교의 신조나 활동은 거의 모두가 화이트의 환상과 예언에 기초를 두고 있는 것이다.
* 성경이외의 어떤것도 가감해서는 안된다는 것을 믿는다.(요한계시록 22:18,마태복음 7:22-23,잠언 30:6)



3. 안식교의 한국 전래와 발전



1904년 여름 하와이 이민길에 올랐던 한국이민 유은현과 손홍조 두 사람이 일본 고오베에서 일본인
안식교 전도사인 구니야히데에게 전도를 받고 침례를 받은 후였다.
그 해 6월 이민수속의 미비와 전도 사명에 불타던 손홍조는 하와이 이민행을 포기하고 돌아오던 중
귀국선에서 만난 안내원이던 임형주를 만나 개종시키므로서 그는 유은현, 손홍조에 이어
한국인으로는 세 번째 안식교인이 되었다.
전도활동을 통하여 한국내에는 여러명이 생겼고 1904년 8월 10일과 9월 13일에 일본인 전도사
'구니야히데'가 책임자이던 필드 선교사와 함께 한국에 와서 평안남도 용강군 일대의 대동강변에서
조직적인 전도집회를 개최하고 4개처의 안식교회를 세운 것이다.
지금까지 미국포교자들은 대부분 신비적 환상을 통해 한국에 내한하였다고 하며 안식교의 확장기는
1919년 시조사와 협회 사무실의 화재사건까지 1930년으로 여기어 성숙기는 1930년-1941년까지라
한다.
안식교가 일본의 신사참배를 승인하고 외국 포교자들이 귀국하여 고립되어 우리나라의 정치적
상황에 따라서 그들은 역사적 운명도 함께 하였고 1943년 12월 28일 안식교는 해산하게 되었다.
1941년부터 8.15 해방인 1945년까지는 안식교의 수난을 말하고 1945년부터 6.25 동란까지는
재건기라 한다. 또한 최선을 다해서 복구작업을 했으나 한국동란으로 다시 원점으로 돌아가
1950년이후 현재에 이르기까지 안식교의 발전기로 본다.
우리나라의 안식교는 토요일 안식일을 주장하면서 72년간 포교를 해왔으나 그들은 언론에 대해서는
미비하고 외국 포교자들이 모든 행정과 포교와 사업 등을 관장하므로 독자적인 자립정신 결여와
안일주의에 빠지고 있다.



4. 안식교의 주요교리



1)성 서 관

안식교인은 그녀의 권위를 (여선지, 엘렌 지 화이트)인정하고 그것을 지금껏 계속하고 있으며
안식교의 잡지 (1928.10.4일자)에서 공의회의 공식선언을 하고 있다.
이러한 사실은 화이트 부인을 성령의 영감을 받은 사람들의 범주에 넣은 것으며 또 그녀의 증언을
부분적으로 받아들이면서도 나머지는 받아들이지 않는 사람들을 정죄하는 것으로써 똑같은 말을
하고 있으며 이것은 바로 성경을 위해 '고등비평'을 받아들이는 태도이다.
안식교는 성경의 어떤 부분을 골라내어 이것은 영감된 것이 아니라고 주장한다.

2) 신 관

하나님의 세품격이며 그 분의 본질은 사랑이시다.
"그것은 하나님의 자신과 모든 피조된 생명사이에 최우선의 관계와 영원히 축복받으실 상위간인
품격들 사이에 최우선의 관계인것이다."이들은 하나님 한 분만이 영생하신다고 주장한다.

3) 인 간 관

인간의 속성에 대한 안식교의 교리에 있어 대부분은 기성교회와 별다른 차이가 없다. 다음과 같은
공식 선언을 볼 때 입증된다.
"유한한 생명을 가진 인간은 본래 죄가 있고 죽은 속성을 지닌다. 영생은 그리스도안에 믿음을 통해
얻어지는 하나님의 선물이다."(1957년 안식교 연보. P4)
인간의 속성은 하나님의 의지와 조화된 것이었다. 그의 마음은 하나님의 일들을 이해할 수 있었으며
그의 애정은 순수해 욕구와 열정은 이성의 지배하에 있었다. 또한 하나님의 형상을 지녔으며
하나님의 뜻을 완전히 순종하므로써 거룩하고 선한 존재였다.(E.G.화이트 족장과 예언자 P45)
화이트 부인은 "아담과 하와는 하나님의 법에 충성하는 동안 살고 즐기며 사랑하는 그들의 능력은
계속하여 성장했을 것이다"한다. ((E.G.화이트 족장과 예언자 P51)

4) 죄 론

아담의 죄가 후손에게 대대로 유전되었다는 원죄에 대한 것이 안식교에서는 분명치않다. 속죄를
위해 필요한 무한정한 보상은 '죄'가 '엄청난 죄악'임을 설명하고 있다. 여선지 화이트는 Steps to
christ p.19에서 그러나 불순종을 통하여 그의 인간의 능력은 타락했으며 사랑이 있어야 할 자리에
이기주의가 자리잡게 되었다. 그러나 죄는 완전히 예속된 것으로 간주되지 않고 영혼도 반드시
하나님께 순종하거나 순종해야만 된다.(Ebid p.46)
그러나 도움을 받지 않는 인간의 의지는 죄에 항거하거나 죄를 극복할 수 있는 실질적 능력을
소유할 수는 없다고 했다.(E.G.white ministy of Healing p.45)
불신자일 경우 죄도 분명히 예외가 있을 수 있으니 믿음은 중생에 선행할 수도 있고 또 선행해야만
하기 때문이다.

5) 속 죄 론

복음에는 그리스도의 인격 뿐만 아니라 역시 그의 행적도 확인한 것이 포함되어 있다.
"안식교인들은 흔히 구속이 십자가로 완성되지 않았다고 가르친다고 공격을 받는데서 이 공격이
정당한가"하는 질문에 그들은 십자가에서 부분적으로나 또한 불완전한 구속만 이룩하셨다고 믿는
것이 아니라 그들의 강조하는 점도 그리스도의 완성하신 일과 그것을 개인들에게 적용하는것의
차이점이다. 더욱이 모든 죄는 반드시 아사셀 양처럼 사탄에게 지워져야 된다면 십자가의 이룩한 구속은
불완전하게 보일 것이다.
(안식교인)그들에 의하면 그리스도의 구속의 은총으로 모든 죄사함을 믿음으로 받는 것이 아니라
지성소에서 하나님이 친히 외롭다하시는 것은 그리스도가 심사해서 심판하심으로 될 것이며
거기에서는 이미 믿는 신자도 구원을 받지 못하게 할 수 있다한다.
누구든지 회개하지 않고 사죄함을 받지 못했으므로 그의 죄들이 기록에 남아 있을때에는 그의
이름이 생명책에서 도말되고 그의 선행의 기록은 하나님의 기념책에서 지워버리게 될 것이다라고
까지 한다.

6) 기 독 론

"예수그리스도는 곧 하나님이시며 영원하신 아버지와 본성과 본질이 동일하신 분이다."(1957년판,
연보 P.4)
안식교는 기독교적 전통에서 벗어나 그리스도가 오염된 인간의 본성을 취하셨다고 가르치고 있는데
다음과 같다.
그는 인성에 있어서 그리스도는 우리의 죄있고 타락한 본성을 부분적으로 취하셨다. 그렇지
않았더라면 그는 '그의 형제들이 되기까지'되지 않았을 것이고 '모든 점에 있어서 우리와 같이
시험받지'않았을 것이며 우리가 이겨야만 하는 것처럼 이기실 필요가 없었을 것이며 따라서 그는
인간이 필요로 하고 구원을 베푸셔야만 할 완전하고 흠없는 주였을 것이다.
어떤 이들은 안식교인들이 성육신 교리를 주장하고 있지 않는다고 믿고 있는데 안식교의 최근
공식성명은 그 사실을 부인도 시인도 않고 있다.
"그의 신적 본성을 유지하면서 그는 인간의 본성을 그 위에 더하여 취하셨고 이땅위에서 인으로
사셨으며 그의 삶을 통해 우리에게 의의 윤리적 모범으로 예를 보이셨다."(1957년도판 연보.p.4)
이 점에 대하여 안식교의 성경주석에서 모범적인 교제를 취급하는 히브리서 4:15은 중요하다.
따라서 '죄없으신'그리스도의 존재는 다음의 사실을 설명해 주고 있다. "여기에 우리 주님의
완전하신 생애의 심원한 신비가 있다. 처음으로 인간의 본성이 죄로 향한 자연적 추세를 이겨내는
원인이 되었다." 이 마지막 설명은 그리스도께서 그가 승리하셨던 '죄로 향한 자연적 추세'를
소유하셨다는 것을 추측케 하는 것이다.

7) 구 속 관

그리스도를 거부한 자들은 저주는 받지만 멸망하지는 않는다. 안식교의 속죄에 대한 교리는 다음과
같다.
예수그리스도는 인간의 죄를 위하여 완전하고 흠없는 온전한 희생의 제물로 바쳐지므로써 '의'라고
하는 자신의 영원한 율법에 온전히 순종하는 삶을 사셨다. 그러나 이것은 속죄가 아니었다.
안식교에서 말하기를 "우리는 속죄가 십자가에서 완성되었다고 하는 견해와는 달리한다."(기본원리
p.2) 1844년 하늘의 천사들과 시중을 받으시며 우리의 위대한 제사장께서 지성소로 들어가셨다. 거기서
그의 상급을 받기로 되어있는 모든 이들을 위해 속죄하신다. 이것은 그리스도께서 하늘의
지성소에서 행하신다고 생각되는 화이트 부인이 지적한 '조사심판'을 지칭하는 것이다.
그가 '그리스도'자신의 왕좌를 취하시기 전에 그는 위대한 속죄를 행하실 것이며 그들의 죄도
말끔히 제거될 것이다. (안식교 기본원리) 속죄의 완성은 그리스도께서 지성소로부터 나오셔서 참된
신자로 인정받은 사람들의 죄와 세상의 죄를 광야로 실어보낼 마사셀(혹은 사탄)의 위에 올려
놓으실 때에 완성된다. 안식교인들은 칭의를 전가된 것이 아니라 주입된 '의'라고 생각한다.

8) 교 회 관

구약 이스라엘과 관련하여 신약교회의 일반적 기독교적 해석은 본질상으로 같으며 단지 때에
따라서만 다르다는 것이다.(예배의 형태)
신구약에 있어서 교회간의 형태적 차이마저도 부인하고 있다. 그러므로 예배드리는 그날은 결코
변경할 수 없으며 음식에 관한 율법도 여전히 효력을 발생하며 예루살렘은 아직도 예배 중심이 되고
있으며 십일조는 바쳐야만 되고 할례와 유월절도 여전히 지켜지고 있다. 기성교회에 대하여 짐슴의
표를 받은 바벨론의 웅녀라고 선언했으므로 기성교회와 갈라서지 않을 수 없었다.
안식교운동의 원래 시조인 윌리엄 밀러(W.Miller)의 충고에도 불구하고 기성교회로부터 분리되었다.
(Signs of Times.1884년 1월 31일자 p.196참조)
"세례를 받으려면 제7일 안식일 예수재림교회서는 안식교가 '마지막 교회'라는 고백을 해야
한다.(다른 모든 교회를 배척하고서) (반 빌렌 chaos of cult. p.188참조) 교황권은 적그리스도이며
(다니엘 7:28), 요한계시록에 나오는 첫 짐승이라는 것이다.
안식교는 침례를 수행하고 신자의 집단은 한명 이상의 장로에 의해 감독되는 지역적이며 자율적인
회중교회를 형성하고 있다. 총회는 4년에 한 번씩 열리며 안식교는 자율적이며 회중적 조직과 침례에 있어서도 침례교회적이다.
또 1년에 4회 모임에서 세족식이 베풀어진다.(하우쉘. His many mans jons. p.35 교리문답서 p.24)

9) 내 세 관

밀러(2300주야를 2300년으로 해석함)에 의거하면 2300년은 그리스도의 재림전에 앞서 경과된다고
결론내렸다. 다음의 계산이 시작된 때가 B.C.457년이라고 생각했다.
B.C 457년 + 2300년 = A.D.1843년 재림날짜후에 그는 그의 계산을 1844년으로 수정했으나 그래도 그리스도께서 오시지 않자 그는 전체적인 구도를 부인했다.
안식교는 그리스도께서 오셨으나 지상에 오시지 않고 하늘의 지성소에 오셔서 그곳을 정결케 하시고
조사심판을 시행하고 계시다는 견해를 채택했다.
조사심판은 그리스도께서 하늘의 지성소에 들어가셔서 누가 참된 크리스찬인가를 보시기 위해
심령을 감찰하시기 시작하셨다 한다.
"이 하늘의 지성소에서의 심판작업은 1844년에 시작되었다. 이것의 완성도 인간의 시험을 끝나게 할
것이다."(1975년도 안식교 연보 P.5) 그리스도께서 지성소에서 나오셔서 그의 백성의 죄를 아사셀위에 놓으실 것이다. 곧 그가 약한자를 멸망시키고 또 그의 살아있는 백성과 죽은 영혼들은 이 부활 때까지 죽음에서 잠자고 있다.(안식교의 기본원리 P.12)
백성들을 부활시키시려고 지상에 오실 것이다. 그는 그와 함께 그들을 천년동안 사탄이 버려진 땅에
놓아둔 채 하늘로 올라 가신다.
그리스도는 세가지 목적 즉 사탄의 멸망과 땅을 불로 정결케하고 (베드로후서 3:10) 14만4천의
부활한 성인들과 함께 재창조된 땅에서 영원히 사실 것을 이루시려고 재림하실 것이다.

10) 구 원 관

안식교는 "죄를 인정하고 예수를 믿는데서 하나님의 아들, 딸이 되고 그리스도로 말미암아 의롭게
되고 거룩한 생애를 살 능력을 얻고 신의 성품에 참례하게 된다"고 한다
위의 주장을 보면 기독교인들은 우리와 동일하다고 속단하기 쉬우나 이것은 기성교회 교인들을
속이기 위한 표면적 교리일 뿐 실제로는 '조사심판'(The Investiigatire. Judgement)을 거쳐야만
하는 것이며 그 조사심판대를 통과하려면 안식일을 꼭 지켜야 하며 저들의 규범을 지켜야 한다고
한다.

11) 예 수 재 림

안식교는 예수가 이미 재림했다 해서 재림교 또는 안식일을 절대화시키므로써 구원을 얻는다고하여
제칠일안식일 예수재림교회라 한다. 이들은 안식일이 (토요일)생활속에 중요한 문제인 것이다.

12) 개 인 신 앙

복음주의자들과 비슷하게 안식교인들은 믿음은 없어서 안될 것을 반복하여 강조한다. 변론할 때
자주 "믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수 없다."라는 히브리서 11:3 말씀을 인용한다.
율법으로 구원을 얻을 수 있다고 생각한다면서 율법을 다 지키지 못한다면 그들은 저주를 받을
것이다.



5. 성경해석의 오류들



1) 2300주야문제

안식교에서는 1844년 10월 22일이 그들의 교리적 핵심을 이루는 분기점이지만 기성교회 교인들이나
세상 사람들에게는 달력 중의 지나간 한날에 불과하다.
이 기간에 인간이 구원을 받을 수 있는 기회를 주고 있다는데서 은혜의 기간이라 하는데 1844년
10월 22일에 시작하여 지금 현재까지라는 것이다.
안식교인들이 이 날에 대해 중요한 의미를 부여하고 있다는 것을 윌리엄 밀러(W. Miller)가 이 날에
예수가 재림할 것이라고 예언을 했으나 실패로 돌아가자 엘렌지 화이트(Elleng White)여사가
예수재림의 날이 아니라 그녀의 환상중에 예수께서 하늘의 지성소로 들어가는 것을 보았다고 하는
것을 주장했기 때문이다. 2300주야와 관련된 성구는 다니엘 8:14,9:25, 에스라 7:11-26등으로
다니엘 8:14는 다니엘이 본 환상으로서 "그가 네게 이르되 2300주야까지니 그때에 성소가 정결하게
함을 입으리라"기록됐고 이 2300주야에 대한 환상을 다니엘 9:25의 예루살렘을 증진하라는 말과
연결시켰으며 그것을 다시 에스라 7:11-26에 나오는 아닥사스다왕의 에스라에게 내린 조서와
연결시켰다. 바로 아닥사스다왕의 조서가 내려진 때를 B.C.457년이 되는데 그 해가 바로 화이트
부인이 환상을 본 해가 되는 것이다. 다니엘 9:25의 성전축령에 대한 다니엘의 말에 에스라
7:11-26에 내린 아닥사스다왕의 조서에 대한 언급이며 또 에스라 7:11-26의 조서가 성전축령을
입증하면 안식교의 주장대로 그 연대가 B.C.457년이 맞게 된다.
1일을 1년으로 계산하는 것은 안식교뿐만 아니라 여호와의 증인에서도 꼭 같은 숫자 계산놀음을
하고 있다. 안식교에서 에스겔 4:6에서 1일을 1년으로 본 것은 바로 그곳에만 해당하는 것이지 모든 경우에
해당되는 것은 아니다.

2) 조 사 심 판 교 리

안식교는 초창기부터 시종일관 조사심판교리를 주장하고 있는데 이는 밀러의 다니엘 8:4의 해석에
기인한다. 구약에 대제사장이 1년에 한 번씩 지성소에 들어가는 것이 안식교의 조사심판교리를 위한
예시인가. 혹은 예수님의 십자가 사건을 위한 예시인가 살펴보자.
히브리서 10:10∼12의 예수의 몸을 단번에 드린 십자가 사건을 의미하고 있으며 1844년에 지성소에
들어가 대제사장의 직무를 감당하신 것이 아니라 십자가에 죽으심으로 대제사장의 직분을 감당하게
함을 나타낸다.(히브리서 9:1-7,9:1, 9:25-26)
히브리서 6:20의 예수께서 휘장안(지성소)에 들어가셨느니라는 말이 1844년에 들어가신 것을 예언한
것이 아니라 이곳의 「들어가셨느니라」는 원어의 에이셀텐은 분명히 과거형으로 되있으므로 만일
예수께서 1844년에야 들어오셔서 조사심판을 하고 계신다면 (현재형으로 가정할 때) 조사심판전에
죽은 자와 그 후에 죽은자들의 구원방법이 달라져야 한다는 생각이다.

3) 두 개의 구원문제(큰구원, 영원한 구원)

큰구원이란, 믿음으로 얻는 구원이나 취소될 수 있는 불완전한 믿음이다.
영원한 구원이란, 율법을 지키므로 얻어지는 구원으로서 흠도 티도 없어야 받는 구원을 말한다.
이를 완전한 구원이라고 하며 안식교에서 두 개의 구원이 있는 것처럼 구원을 이원화시켰고 그것을
입증하기 위해 성구들을 열거하고 있다.(야고보서 2:24, 히브리서 5:9. 7:25, 로마서 13:11,
누가복음 21:28)
하나님께서 믿음으로 양자를 삼으시고(로마서 8:15∼23)하나님의 아들이 되는 권세를 주셨는데
(요한복음 1:12)우리 인간으로서는 양자가 되었는가 안되었는가 아들의 권세를 받았는지 조차 알 수
없고 다만 믿음으로만 의롭게 되고 의로워진 자들을 영화롭게 하는 것이다. 안식교의 구원관은
보상설과 같은 속죄관과 유사하다고 볼 수 있다.

4) 토요일의 안식일 문제

개신교가 지키는 일요일, 주일은 구약의 안식일 개념의 일부로는 생각되지만 구약의 토요일(안식)이
그대로 바뀐 것은 아니다. 기독교의 주일은 유대인의 안식일과 불가분의 관계를 갖고 있다.
초대교회의 예배의식과 신앙생활의 일면을 전해주는 2세기경의 문서인 디다케는 초대교회 신자들이
매주 첫날인<주의 날>을 특별한 날로 알아 이 날에 함께 모여 떡을 떼며 감사를 드렸다고 기록됐다.
그 후 콘스탄틴대제는 칙령을 통해 일요일에 쉰다는 사상을 부각시켰다.
중세교회에서도 주일성수가 강조됐고 주일성수규례를 엄격히 규정했다. 아일랜드 종교신조 56조에
주일성수를 주장했고 심지어 17세기 중엽 뉴잉글랜드의 뉴헤이블법정은 주일성수의 법을 위반하면
사형에 처한다고 규정했다. 1833년 제정된 뉴행프셔 침례교회 신앙고백서 15장에도 「신자는
일주일의 첫째날 또한 기독교인의 안식일을 믿는다」고 했다. 1834년에 제정된 자유의지 침례교
신앙고백서 14장에도 주일성수에 대해 규정하고 있다.
오늘날 전세계 교회는 안식교 등 몇몇 종파를 제외하고는 모두 일요일을 주일로 거룩하게 지키고
있다.


6. 비 판


1) 영혼소멸설

안식교도들은 영혼소멸설을 주장하며 지옥을 불필요로 하는 여호와의 증인들과동일하다. 그들은
사단이 영혼불멸설과 영원한 형벌의 교리를 만들었다고 주장한다.하지만 그들은 사후에 성도들은
낙원에 가고(데살로니가전서 4:16∼28)
불신자들은 음부에 머물다가 성도들이 첫 번째 부활에 참여할 때 백보좌심판을 받아 영원한 지옥에
던지우고 만다는 (요한계시록 20:5∼15, 마가복음 9:48∼49)성경말씀을 완전히 도외시 한 것이다.

2) 하늘나라

안식교는 하늘나라에 성소와 지성소가 있다고 한다. 그 안에 정결케 해야할것이 있다고 하는 것은
거룩하고 의로운 하늘나라에 대한 몰이해에서 비롯된 것이다. 하나님이 계신 하늘 성소에 무슨 죄가
있어서 정결케해야 하는가, 죄가 있다면 이미 그곳은 천국이 아니라 지옥이다. 그들이 인용한
성구들 중 여러 곳에서도 이 사실을 말하지 않는다.(사도행전 3:19, 다니엘 8:14, 에베소서 1:9)

3) 안 식 일

안식교인들의 안식일에 대한 잘못된 생각을 신구약에서 찾아보자.
구약의 안식일인 제7일도 성회요, 첫날(주일)도 성회로 모이라고 했으며 첫 날에 모이라고 명령이
있으며(레위기 23:7) 그러므로 첫날도 안식하고 제팔일(첫날)도 안식하였다.(레위기 23:39)
신약의 사도들은 안식후 첫날에 모여 떡을 떼었으며(사도행전 20:7) 매주일 첫날에 헌금하였다.
(고린도전서 12:6)
예수님께서 죽으시고 무덤에 계신 날은 안식일이요 부활하신 날은 첫날이다. 요한은 이 첫날을
주의날(요한계시록 1:10) 즉 주님의 날이라고 칭하였다. 하지만 그들은 주일을 천주교 교황이
공포한 우상숭배의 날과 이교도들의 태양숭배라고 주장하고 있으니 이는 성경과 초대교회를 모르는
오류에서 비롯된 것이다.
안식교도들은 돼지고기, 커피, 차, 담배등은 멸망을 당하지 않기 위해 가까이 하지 않는다고 한다.
바울은 그들의 율법관과 견해를 달리하고 있다. (고린도전서 10:25∼26. 디모데전서 4:4)

7. 맺는 말(결론)

안식교가 한국에 전래된 이래 교육, 의료, 사회사업, 구호사업, 금주, 금연운동등 실로 괄목할만한
활동을 해왔다. 또한 안식교의 원리 도덕적인 정직성과 성실성은 감히 타의 추종을 불허할 정도로
거의 완벽했다. 항상 범죄하지 않으려는 안간힘 속에서 양심의 가책마저 되는 일조차 하지 않으려 한다. 그러나 그들의 배타성, 독선우월감, 선민의식은 차치하고라도 성경해석에 있어서 결정적인 오류와 빗나간
연대계산법, 화이트 부인의 신격화와 여선지성 화이트 부인의 예언, 환상등 신비체험과 성경적
권위등 동등성 주장등은 우리 개신교회에서는 납득할 수 없는 이질적이고 이단적인 요소라고 할 수
있다. 성경의 독자적 권위외에는 없기 때문이다.


※ 안식교의 주요용어

1. 진 멸 : 불신자들은 영원한 형벌을 받게 되는 것이 아니라 멸망받을 것이라는 교리적 용어이다.
2. 아마겟돈 : 팔레스타인에서 벌어질 그리스도와 적그리스도의 군대들 사이에 임박한 전쟁으로
적그리스도의 군대가멸망하는 것으로 끝나게 될 것을 말한다.
3. 아사셀 : 속죄염소란 뜻으로 속죄의 날에 희생제물을 드리는 속죄염소의 이름인데 화이트 부인은 아사셀
이 하나님 백성들의 죄를 대신할 희생물인 사탄의 상징이라고 가르쳤다.
4. 대쟁투 : 화이트 부인의 가장 기본적인 저술로서 하나님과 악마 사이의 커다란 역사적 투쟁을
서술하고 있다.
5. 조사심판 : 그리스도께서 1844년에 지성소에 들어가셔서 시작하신 활동을 언급하고 있다. 그분의
재림때까지 모든 신앙을 고백하는 그리스도인들을 감찰하시어 신실함을 알아내실 것이다.
6. 자유 : 안식일의 안식교적 윤리를 표현하여 교회와 의식의 분리를 옹호하고 있는 잡지.
7. 한밤의 소리 : 임박하게 다가올 그리스도의 재림에 대한 알림으로서 이 용어는 열처녀의 비유에
근거한 것이다.(마태복음 25:1∼13)
8. 천년왕국 : 효과적으로 시행되는 평화와 널리 퍼지고 복음화가 가속하게 될 동안 그리스도께서
지상에 행하시는 임박하고 가시적인 통치를 의미한다.
9. 족장과 예언자들 : 메리엘렌 화이트 부인의 저서중 더욱 중요한 저서 중의 하나이다.
10. 시조의 징조 : 안식교의 간행물로서 월1회 발행된다.
11. 잠자는 영혼 : 기독교인의 잠자는 영혼이 그리스도의 재림때까지 거치게 되는 무의식 상태
12. 2300년 : 다니엘 8:14의 「2300주야까지니 그때에 성소가 정결하게 함을 입으리라」에 근거하여
BC457년에 성소가 더럽혀졌을때부터 2300년을 의미하는 해석.

[아가페사랑...^^]

답답한 사람...그럼 장로교회는 참 진리인가요??어디 말씀해보세요 타종교좀 비방하지 맙시다. 예수님께서 많은 기적을 보여주면서 예수님을 믿기를 원했지 예수님께서 능력으로 사람의 마음을 움직이지 않았습니다. 오직 참고 기다리는 것이 예수님이 우리에게 보여주신 행동입니다.

[아가페사랑...^^]

근데 어떻게 인간이 자기의 맞지 않은 코드라고 비방하고 이단이라고 마음대로 결단을 내리세요??? 부끄럽지 않으십니까???그럼 어떤 교회가 참 진리교회인지 시원하게 말씀해보세요 타 종교에 대해 귀를 기울이면서 들어보신적이 있씁니까???

[choimanhuk]

이단을 논하고 그것만연구하다보면 어느샌가 자신이 사단이되고마는데 그이유는 실력이늘다보니까 삼단사단이되는것임