(34)그들이 다시는 각기 이웃과 형제를 가리켜 이르기를 너는 여호와를 알라 하지 아니하리니 이는 작은 자로부터 큰 자까지 다 나를 앎이니라 내가 그들의 죄악을 사하고 다시는 그 죄를 기억지 아니하리라 여호와의 말이니라 (35)나 여호와는 해를 낮의 빛으로 주었고 달과 별들을 밤의 빛으로 규정하였고 바다를 격동시켜 그 파도로 소리치게 하나니 내 이름은 만군의 여호와니라 내가 말하노라 (36)<<이 규정이 내 앞에서 폐할찐대>> 이스라엘 자손도 내 앞에서 폐함을 입어 영영히 나라가 되지 못하리라
@경고-> 여호와께서 이스라엘 집에 언약을 세우시는데 그 언약을 사람의 속에 두고 마음에 기록하는 하나님의 성령의 법을 말씀하시며 형제나 이웃사람에게 여호와를 알라고 말을 하지 않아도 새 언약(규정)인 성령께서 여호와 하나님을 알려 주신다는 것을 설명을 하며 성령을 받을 자들에 대한 그 규정(성령의 법)을 말하는 것이다. 이후에 36절에 나오는 <<'이 규정(성령의 법)이' 내 앞에서 폐할찐대>> 이스라엘 자손도 내 앞에서 폐함을 입어 영영히 나라가 되지 못하리라! 라고 하는 것은 하나님께서 성령의 법(이 규정)을 폐할 것이라는 게 아니라 이스라엘 자손이 성령의 법을 폐하면 나도 이스라엘 자손을 폐해서 영영히 나라가 되지 못할 것이라는 말인 것이다. 성경을 좀 더 넓게 봐야 올바른 문맥을 볼 수 있는데 단 몇 귀절만 가지고 해석을 하니 완전히 다른 길로 빠지게 되므로 성도를 미혹시키는 일을 하면서 본인은 모르는 것이다.
@경고(롬2장28 - 29) 28 - 29절만 보면 전체 문맥을 당연히 모른다. 23절부터 읽어야 올바른 문맥을 살펴 볼 수 있는 것이다.
(23)율법을 자랑하는 네가 율법을 범함으로 하나님을 욕되게 하느냐 (24)기록된 바와 같이 하나님의 이름이 너희로 인하여 이방인 중에서 모독을 받는도다 (25)네가 율법을 행한즉 <<할례가 유익하나>> 만일 율법을 범한즉 <<네 할례가 무할례가 되었느니라>> (26)그런즉 <<무할례자가 율법의 제도를 지키면 그 무할례를 할례와 같이 여길 것이 아니냐>> (27)또한 본래 무할례자가 율법을 온전히 지키면 의문(letter)과 <<할례를 가지고 율법을 범하는 너를>> 판단치 아니하겠느냐 (28)대저 표면적 유대인이 유대인이 아니요 <<표면적 육신의 할례가 할례가 아니라>> (29)오직 이면적 유대인이 유대인이며 <<할례는 마음에 할찌니>> 신령에 있고 의문에 있지 아니한 것이라 그 칭찬이 사람에게서가 아니요 다만 하나님에게서니라 -> 도덕법(율법)을 폐했다는 게 아니라 이방인에게 이스라엘의 시민법(의식법도 됨) 중 할례를 폐했으니 할례하려면 마음에나 해라 라는 말씀이다.
@경고(엡2:15-16) 마찬가지다. 15 - 16절만 보면 문맥을 알 수 없다. 11절부터 살펴봐야 한다.
(11)그러므로 생각하라 <<너희는 그때에 육체로 이방인이요 손으로 육체에 행한 할례당이라 칭하는 자들에게 무할례당이라 칭함을 받는 자들이라>> (12)그때에 너희는 그리스도 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖의 사람이라 약속의 언약들에 대하여 외인이요 세상에서 소망이 없고 하나님도 없는 자이더니 (13)이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까와졌느니라 (14)그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 중간에 막힌 담을 허시고 (15)<<원수된 것 곧 의문에 속한 계명의 율법(할례)을 자기 육체로 폐하셨으니>> 이는 이 둘로 자기의 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고 (16)또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라 원수된 것을 십자가로 소멸하시고 (17)또 오셔서 먼 데 있는 너희에게 평안을 전하고 가까운 데 있는 자들에게 평안을 전하셨으니 (18)이는 저로 말미암아 우리 둘이 한 성령 안에서 아버지께 나아감을 얻게 하려 하심이라
(히7:18-19) (11)<레위 계통의 제사 직분으로 말미암아> 온전함을 얻을 수 있었으면 (백성이 그 아래서 율법을 받았으니) 어찌하여 아론의 반차를 좇지 않고 멜기세덱의 반차를 좇는 별다른 한 제사장을 세울 필요가 있느뇨 (12)<제사 직분이 변역(changed)한즉> 율법도 반드시 변역(change)하리니 (13)이것은 한 사람도 <제단 일을 받들지 않는 다른 지파에 속한 자를> 가리켜 말한 것이라 (14)우리 주께서 유다로 좇아 나신 것이 분명하도다 이 지파에는 모세가 제사장들에 관하여 말한 것이 하나도 없고 (15)멜기세덱과 같은 별다른 한 제사장이 일어난 것을 보니 더욱 분명하도다 (16)그는 육체에 상관된 계명의 법을 좇지 아니하고 오직 무궁한 생명의 능력을 좇아 된 것이니 (17)증거하기를 네가 영원히 멜기세덱의 반차를 좇는 제사장이라 하였도다 (18)전엣 계명이 연약하여 무익하므로 폐하고 (19)(율법은 아무것도 온전케 못할찌라) 이에 더 좋은 소망이 생기니 이것으로 우리가 하나님께 가까이 가느니라 -> 전엣 계명을 폐한 것은 도덕법을 폐했다는 말이 아니고 더 좋은 소망 즉 예수 십자가로 의식법 중 제사와 예물을 폐했다는 말씀이다
(롬7:6) 계속해서 같은 말을 하지만 6절 단 한 귀절만 보면 모든 율법이 폐해진 것처럼 보인다. 하지만 전체 문맥을 살펴보면 해석이 완전히 달라진다.
(6)이제는 우리가 얽매였던 것에 대하여 죽었으므로 <<율법에서 벗어 났으니 이러므로 우리가 영의 새로운 것(newness of spirit)으로 섬길 것이요>> 의문의 묵은 것(oldness of the letter)으로 아니할찌니라 (7)그런즉 우리가 무슨 말 하리요 <<율법이 죄냐 그럴 수 없느니라>> 율법으로 말미암지 않고는 내가 죄를 알지 못하였으니 곧 <<율법이 탐내지 말라 하지 아니하였더면>> 내가 탐심을 알지 못하였으리라 (8)그러나 죄가 기회를 타서 계명으로 말미암아 내 속에서 각양 탐심을 이루었나니 이는 법이 없으면 죄가 죽은 것임이니라 (9)<전에 법을 깨닫지 못할 때에는 내가 살았더니 계명이 이르매 죄는 살아나고> 나는 죽었도다 (10)<<생명에 이르게 할 그 계명이>> 내게 대하여 도리어 사망에 이르게 하는 것이 되었도다 (11)죄가 기회를 타서 계명으로 말미암아 나를 속이고 그것으로 나를 죽였는지라 (12)<<이로 보건대 율법도 거룩하며 계명도 거룩하며 의로우며 선하도다>>
@경고-> 율법에서 벗어 났다는 말은 율법이 폐했다는 말이 아니라 영의 새로운 것(성령)으로 하나님의 뜻을 행한다는 설명이다. 문맥의 결론 12절은 율법과 계명은 거룩하며 의로우며 선하다고 설명을 한다. 거룩하며 의로우며 선하다는 것이 무엇인가? 도덕법이다. 도덕법은 폐하지 않았다.
@경고(롬10:4) (4절)그리스도는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 <<율법의 마침이 되시니라>> (5)모세가 기록하되 <<율법으로 말미암는 의를 행하는 사람은>> 그 의로 살리라 하였거니와 (6)<<믿음으로 말마암는 의는>> 이같이 말하되 네 마음에 누가 하늘에 올라가겠느냐 하지 말라 하니 올라가겠느냐 함은 그리스도를 모셔 내리려는 것이요 (7)혹 누가 음부에 내려가겠느냐 하지 말라 하니 내려가겠느나 함은 그리스도를 죽은 자 가운데서 모셔 올리려는 것이라 (8)그러면 무엇을 말하느뇨 <<말씀이 네게 가까와 네 입에 있으며 네 마음에 있다 하였으니 곧 우리가 전파하는 믿음의 말씀이라>> (9)네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리니 (10)<<사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라>> (11)성경에 이르되 누구든지 저를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하니 (12)유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라 한 주께서 모든 사람의 주가 되사 저를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다 (13)<<누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라>>
@경고-> 6절 한 절만 보면 율법이 마친 것 같지만 율법의 마침의 진실은 이미 구원 받고 성도의 삶을 살고 있는 성도에게 하는 말이 아니다. 예수를 처음 믿는 사람에게 하는 말씀이다. 처음 예수를 믿을 때에 모든 죄를 용서해 주시겠다는 말씀이다. 믿음으로 의(옳음)를 행하는 자는 율법(도덕법)과 상관이 없다는 말씀이다. 성령을 따라 의(옳음)를 잘 행하고 있는 사람에게는 율법이 있든 없든 상관이 없다는 말이다. 위의 귀절의 문맥은 사람이 처음 구원을 어떻게 받는가에 대한 설명인 것이다(9절, 13절).
@경고(히8:13) (1)이제 하는 말의 중요한 것은 이러한 대제사장이 우리에게 있는 것이라 ~ (4)예수께서 만일 땅에 계셨더면 제사장이 되지 아니하셨을 것이니 이는 <<율법을 좇아 예물을 드리는 제사장이 있음이라>> ~ (6)그러나 이제 <<그가 더 아름다운 직분을 얻으셨으니>> 이는 더 좋은 약속으로 세우신 더 좋은 언약의 중보시라 (7)저 <<첫 언약이>> 무흠(흠이 없음)하였더면 <<둘째 것을>> 요구할 일이 없었으려니와 (8)저희를 허물하여 일렀으되 주께서 가라사대 볼찌어다 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집으로 <<새 언약을 세우리라>> ~ (13)<<새 언약이라>> 말씀하셨으매 <<첫 것은>> 낡아지게 하신 것이니 낡아지고 쇠하는 것은 없어져가는 것이니라 -> 이것도 13절 한 귀절만 보면 안된다. 문맥을 살펴 보면 13절에 나오는 '첫 것은' 제사와 예물이다. ~ 즉 새 언약(예수)이라 말씀하셨으매 첫 것은(제사와 예물)은 낡아지게 하는 것이니 ~ 의식법 중 제사와 예물이 폐했다는 설명이지 도덕법을 폐했다는 것이 아니다.
@경고(히10:9) (1)율법은 장차 오는 좋은 일의 그림자요 참 형상이 아니므로 <<해마다 늘 드리는 바 같은 제사로는>> 나아오는 자들을 언제든지 온전케 할 수 없느니라 (2)그렇지 아니하면 섬기는 자들이 단번에 정결케 되어 다시 죄를 깨닫는 일이 없으리니 <<어찌 드리는 일을 그치지 아니하였으리요>> (3)<<그러나 이 제사들은>> 해마다 죄를 생각하게 하는 것이 있나니 (4)이는 황소와 염소의 피가 능히 죄를 없이 하지 못함이라 (5)그러므로 세상에 임하실 때에 가라사대 <<하나님이 제사와 예물(Sacrifice and offering)을 원치 아니하시고>> 오직 나를 위하여 한 몸을 예비하셨도다 (6)<<전체로 번제함과 속죄제는 기뻐하지 아니하시나니>> (7)이에 내가 말하기를 하나님이여 보시옵소서 두루마리 책에 <<나를 가리켜 기록한 것과 같이 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다>> 하시니라 (8)<<위에 말씀하시기를 제사와 예물과 전체로 번제함과 속죄제는 원치도 아니하고 기뻐하지도 아니하신다 하셨고 (이는 다 율법을 따라 드리는 것이라)>> (9)그후에
@경고(9)그후에 말씀하시기를 보시옵소서 내가 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다 하셨으니 <<그 첫 것>>을 폐하심은 <<둘째 것>>을 세우려 하심이니라 -> 9절 단 한 귀절가지고 해석을 하면 절대로 안된다. 10장 뿐만 아니라 히브리서 전체 문맥을 살펴보면 도덕법을 폐했다는 말이 아니다. '첫 것' 제사와 예물을 '둘째 것' 예수 십자가로 폐했다는 설명이다.
@경고(갈5:18) 이것도 18절만 보면 마치 율법 전체가 폐한 것 처럼 보이지만 1절부터 문맥을 살펴 보면 율법을 폐한 게 아니라 이방인에게 시민법 중 할례를 폐했다는 설명이다 (1)그리스도께서 우리로 자유케 하려고 자유를 주셨으니 <<그러므로 굳세게 서서 다시는 종의 멍에(할례)를 메지 말라>> (2)보라 나 바울은 너희에게 말하노니 <<너희가 만일 할례를 받으면 그리스도께서 너희에게 아무 유익이 없으리라>> (6)그리스도 예수 안에서는 <<할례나 무할례가 효력이 없되>> 사랑으로써 역사하는 믿음뿐이니라 (11)형제들아 <<내가 지금까지 할례를 전하면 어찌하여 지금까지 핍박을 받으리요>> 그리하였으면 십자가의 거치는 것이 그쳤으리니 (12)너희를 어지럽게 하는 자들이 스스로 베어 버리기를 원하노라 (13)형제들아 너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나 그러나 그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종 노릇 하라 (14)온 율법은 네 이웃 사랑하기를 네 몸같이 하라 하신 한 말씀에 이루었나니 (15)만일 서로 물고 먹으면 피차 멸망할까 조심하라 (16)내가 이르노니 너희는 성령을 좇아 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라
@경고(17)육체의 소욕은 성령을 거스리고 성령의 소욕은 육체를 거스리나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희의 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라 (18)너<<희가 만일 성령의 인도하시는 바가 되면 율법(할례) 아래 있지 아니하리라>> -> 도덕법이 아니라 시민법 중 할례를 폐한 것이다.
문맥을 넓게 보시면 되는데 .... 율법을 몽땅 몰아서 하나로 만들어 버리니 .......
이렇게까지 해 줘도 눈 먼 사람은 깨닫지 못하겠지.(내 글을 보는 카페 모든 분들에게 하는 말임)
첫댓글 아가페님 교리는 달라도 서로 미워하지는 마십시다.
하나님의 지혜가 님께 있길 소망하며 반론 글 올립니다. ^^
..
<< ....>> <- 이 표시를 잘 볼 것!
(렘31장)
36절에 나오는 '이 규정'은 율법을 말하는 것이 아니다.
(36 -37)만 보면 '이 규정'이라는 단어에 대한 뜻을 전혀 이해하지 못할 수 있다.
1절부터 문맥을 살피는 게 좋지만 ... 짧게 33절부터 문맥을 보면.
(33)나 여호와가 말하노라 그러나 <<그날 후에 내가 이스라엘 집에 세울 언약은 이러하니 곧 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그 마음에 기록하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이라>>
(34)그들이 다시는 각기 이웃과 형제를 가리켜 이르기를 너는 여호와를 알라 하지 아니하리니 이는 작은 자로부터 큰 자까지 다 나를 앎이니라 내가 그들의 죄악을 사하고 다시는 그 죄를 기억지 아니하리라 여호와의 말이니라 (35)나 여호와는 해를 낮의 빛으로 주었고 달과 별들을 밤의 빛으로 규정하였고 바다를 격동시켜 그 파도로 소리치게 하나니 내 이름은 만군의 여호와니라 내가 말하노라 (36)<<이 규정이 내 앞에서 폐할찐대>> 이스라엘 자손도 내 앞에서 폐함을 입어 영영히 나라가 되지 못하리라
@경고 -> 여호와께서 이스라엘 집에 언약을 세우시는데
그 언약을 사람의 속에 두고 마음에 기록하는 하나님의 성령의 법을 말씀하시며
형제나 이웃사람에게 여호와를 알라고 말을 하지 않아도
새 언약(규정)인 성령께서 여호와 하나님을 알려 주신다는 것을 설명을 하며
성령을 받을 자들에 대한 그 규정(성령의 법)을 말하는 것이다.
이후에
36절에 나오는 <<'이 규정(성령의 법)이' 내 앞에서 폐할찐대>>
이스라엘 자손도 내 앞에서 폐함을 입어 영영히 나라가 되지 못하리라!
라고 하는 것은
하나님께서 성령의 법(이 규정)을 폐할 것이라는 게 아니라
이스라엘 자손이 성령의 법을 폐하면
나도 이스라엘 자손을 폐해서 영영히 나라가 되지 못할 것이라는 말인 것이다.
성경을 좀 더 넓게 봐야 올바른 문맥을 볼 수 있는데
단 몇 귀절만 가지고 해석을 하니 완전히 다른 길로 빠지게 되므로
성도를 미혹시키는 일을 하면서 본인은 모르는 것이다.
@경고 (롬2장28 - 29)
28 - 29절만 보면 전체 문맥을 당연히 모른다.
23절부터 읽어야 올바른 문맥을 살펴 볼 수 있는 것이다.
(23)율법을 자랑하는 네가 율법을 범함으로 하나님을 욕되게 하느냐 (24)기록된 바와 같이 하나님의 이름이 너희로 인하여 이방인 중에서 모독을 받는도다 (25)네가 율법을 행한즉 <<할례가 유익하나>> 만일 율법을 범한즉 <<네 할례가 무할례가 되었느니라>> (26)그런즉 <<무할례자가 율법의 제도를 지키면 그 무할례를 할례와 같이 여길 것이 아니냐>> (27)또한 본래 무할례자가 율법을 온전히 지키면 의문(letter)과 <<할례를 가지고 율법을 범하는 너를>> 판단치 아니하겠느냐 (28)대저 표면적 유대인이 유대인이 아니요 <<표면적 육신의 할례가 할례가 아니라>> (29)오직 이면적 유대인이 유대인이며 <<할례는 마음에 할찌니>> 신령에 있고 의문에 있지 아니한 것이라 그 칭찬이 사람에게서가 아니요 다만 하나님에게서니라
-> 도덕법(율법)을 폐했다는 게 아니라 이방인에게 이스라엘의 시민법(의식법도 됨) 중 할례를 폐했으니 할례하려면 마음에나 해라 라는 말씀이다.
@경고 (엡2:15-16)
마찬가지다. 15 - 16절만 보면 문맥을 알 수 없다. 11절부터 살펴봐야 한다.
(11)그러므로 생각하라 <<너희는 그때에 육체로 이방인이요 손으로 육체에 행한 할례당이라 칭하는 자들에게 무할례당이라 칭함을 받는 자들이라>> (12)그때에 너희는 그리스도 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖의 사람이라 약속의 언약들에 대하여 외인이요 세상에서 소망이 없고 하나님도 없는 자이더니 (13)이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까와졌느니라 (14)그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 중간에 막힌 담을 허시고 (15)<<원수된 것 곧 의문에 속한 계명의 율법(할례)을 자기 육체로 폐하셨으니>> 이는 이 둘로 자기의 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고 (16)또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라 원수된 것을 십자가로 소멸하시고 (17)또 오셔서 먼 데 있는 너희에게 평안을 전하고 가까운 데 있는 자들에게 평안을 전하셨으니 (18)이는 저로 말미암아 우리 둘이 한 성령 안에서 아버지께 나아감을 얻게 하려 하심이라
@경고 -> 15절 이방인에게 의문에 속한 계명의 율법이란 11절부터 말하는 곧 할례이다. 이방인에게 이스라엘의 시민법인 할례를 폐했다는 설명이다.
(히7:18-19)
(11)<레위 계통의 제사 직분으로 말미암아> 온전함을 얻을 수 있었으면 (백성이 그 아래서 율법을 받았으니) 어찌하여 아론의 반차를 좇지 않고 멜기세덱의 반차를 좇는 별다른 한 제사장을 세울 필요가 있느뇨 (12)<제사 직분이 변역(changed)한즉> 율법도 반드시 변역(change)하리니 (13)이것은 한 사람도 <제단 일을 받들지 않는 다른 지파에 속한 자를> 가리켜 말한 것이라 (14)우리 주께서 유다로 좇아 나신 것이 분명하도다 이 지파에는 모세가 제사장들에 관하여 말한 것이 하나도 없고 (15)멜기세덱과 같은 별다른 한 제사장이 일어난 것을 보니 더욱 분명하도다 (16)그는 육체에 상관된 계명의 법을 좇지 아니하고 오직 무궁한 생명의 능력을 좇아 된 것이니 (17)증거하기를 네가 영원히 멜기세덱의 반차를 좇는 제사장이라 하였도다 (18)전엣 계명이 연약하여 무익하므로 폐하고 (19)(율법은 아무것도 온전케 못할찌라) 이에 더 좋은 소망이 생기니 이것으로 우리가 하나님께 가까이 가느니라
-> 전엣 계명을 폐한 것은 도덕법을 폐했다는 말이 아니고
더 좋은 소망 즉 예수 십자가로 의식법 중 제사와 예물을 폐했다는 말씀이다
(롬7:6)
계속해서 같은 말을 하지만
6절 단 한 귀절만 보면 모든 율법이 폐해진 것처럼 보인다.
하지만 전체 문맥을 살펴보면 해석이 완전히 달라진다.
(6)이제는 우리가 얽매였던 것에 대하여 죽었으므로 <<율법에서 벗어 났으니 이러므로 우리가 영의 새로운 것(newness of spirit)으로 섬길 것이요>> 의문의 묵은 것(oldness of the letter)으로 아니할찌니라 (7)그런즉 우리가 무슨 말 하리요 <<율법이 죄냐 그럴 수 없느니라>> 율법으로 말미암지 않고는 내가 죄를 알지 못하였으니 곧 <<율법이 탐내지 말라 하지 아니하였더면>> 내가 탐심을 알지 못하였으리라 (8)그러나 죄가 기회를 타서 계명으로 말미암아 내 속에서 각양 탐심을 이루었나니 이는 법이 없으면 죄가 죽은 것임이니라 (9)<전에 법을 깨닫지 못할 때에는 내가 살았더니 계명이 이르매 죄는 살아나고> 나는 죽었도다 (10)<<생명에 이르게 할 그 계명이>> 내게 대하여 도리어 사망에 이르게 하는 것이 되었도다 (11)죄가 기회를 타서 계명으로 말미암아 나를 속이고 그것으로 나를 죽였는지라 (12)<<이로 보건대 율법도 거룩하며 계명도 거룩하며 의로우며 선하도다>>
@경고 -> 율법에서 벗어 났다는 말은 율법이 폐했다는 말이 아니라
영의 새로운 것(성령)으로 하나님의 뜻을 행한다는 설명이다.
문맥의 결론 12절은 율법과 계명은 거룩하며 의로우며 선하다고 설명을 한다.
거룩하며 의로우며 선하다는 것이 무엇인가? 도덕법이다. 도덕법은 폐하지 않았다.
@경고 (롬10:4)
(4절)그리스도는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 <<율법의 마침이 되시니라>>
(5)모세가 기록하되 <<율법으로 말미암는 의를 행하는 사람은>> 그 의로 살리라 하였거니와 (6)<<믿음으로 말마암는 의는>> 이같이 말하되 네 마음에 누가 하늘에 올라가겠느냐 하지 말라 하니 올라가겠느냐 함은 그리스도를 모셔 내리려는 것이요 (7)혹 누가 음부에 내려가겠느냐 하지 말라 하니 내려가겠느나 함은 그리스도를 죽은 자 가운데서 모셔 올리려는 것이라 (8)그러면 무엇을 말하느뇨 <<말씀이 네게 가까와 네 입에 있으며 네 마음에 있다 하였으니 곧 우리가 전파하는 믿음의 말씀이라>> (9)네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리니 (10)<<사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라>> (11)성경에 이르되 누구든지 저를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하니 (12)유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라 한 주께서 모든 사람의 주가 되사 저를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다 (13)<<누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라>>
@경고 -> 6절 한 절만 보면 율법이 마친 것 같지만
율법의 마침의 진실은
이미 구원 받고 성도의 삶을 살고 있는 성도에게 하는 말이 아니다.
예수를 처음 믿는 사람에게 하는 말씀이다.
처음 예수를 믿을 때에 모든 죄를 용서해 주시겠다는 말씀이다.
믿음으로 의(옳음)를 행하는 자는 율법(도덕법)과 상관이 없다는 말씀이다.
성령을 따라 의(옳음)를 잘 행하고 있는 사람에게는 율법이 있든 없든 상관이 없다는 말이다.
위의 귀절의 문맥은 사람이 처음 구원을 어떻게 받는가에 대한 설명인 것이다(9절, 13절).
@경고 (히8:13)
(1)이제 하는 말의 중요한 것은 이러한 대제사장이 우리에게 있는 것이라 ~
(4)예수께서 만일 땅에 계셨더면 제사장이 되지 아니하셨을 것이니 이는 <<율법을 좇아 예물을 드리는 제사장이 있음이라>> ~
(6)그러나 이제 <<그가 더 아름다운 직분을 얻으셨으니>> 이는 더 좋은 약속으로 세우신 더 좋은 언약의 중보시라 (7)저 <<첫 언약이>> 무흠(흠이 없음)하였더면 <<둘째 것을>> 요구할 일이 없었으려니와 (8)저희를 허물하여 일렀으되 주께서 가라사대 볼찌어다 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집으로 <<새 언약을 세우리라>> ~
(13)<<새 언약이라>> 말씀하셨으매 <<첫 것은>> 낡아지게 하신 것이니 낡아지고 쇠하는 것은 없어져가는 것이니라
-> 이것도 13절 한 귀절만 보면 안된다.
문맥을 살펴 보면 13절에 나오는 '첫 것은' 제사와 예물이다.
~ 즉 새 언약(예수)이라 말씀하셨으매 첫 것은(제사와 예물)은 낡아지게 하는 것이니 ~
의식법 중 제사와 예물이 폐했다는 설명이지 도덕법을 폐했다는 것이 아니다.
@경고 (히10:9)
(1)율법은 장차 오는 좋은 일의 그림자요 참 형상이 아니므로 <<해마다 늘 드리는 바 같은 제사로는>> 나아오는 자들을 언제든지 온전케 할 수 없느니라 (2)그렇지 아니하면 섬기는 자들이 단번에 정결케 되어 다시 죄를 깨닫는 일이 없으리니 <<어찌 드리는 일을 그치지 아니하였으리요>> (3)<<그러나 이 제사들은>> 해마다 죄를 생각하게 하는 것이 있나니 (4)이는 황소와 염소의 피가 능히 죄를 없이 하지 못함이라 (5)그러므로 세상에 임하실 때에 가라사대 <<하나님이 제사와 예물(Sacrifice and offering)을 원치 아니하시고>> 오직 나를 위하여 한 몸을 예비하셨도다 (6)<<전체로 번제함과 속죄제는 기뻐하지 아니하시나니>> (7)이에 내가 말하기를 하나님이여 보시옵소서 두루마리 책에 <<나를 가리켜 기록한 것과 같이 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다>> 하시니라 (8)<<위에 말씀하시기를 제사와 예물과 전체로 번제함과 속죄제는 원치도 아니하고 기뻐하지도 아니하신다 하셨고 (이는 다 율법을 따라 드리는 것이라)>> (9)그후에
@경고 (9)그후에 말씀하시기를 보시옵소서 내가 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다 하셨으니 <<그 첫 것>>을 폐하심은 <<둘째 것>>을 세우려 하심이니라
-> 9절 단 한 귀절가지고 해석을 하면 절대로 안된다.
10장 뿐만 아니라 히브리서 전체 문맥을 살펴보면
도덕법을 폐했다는 말이 아니다. '첫 것' 제사와 예물을 '둘째 것' 예수 십자가로 폐했다는 설명이다.
@경고 (갈5:18)
이것도 18절만 보면 마치 율법 전체가 폐한 것 처럼 보이지만
1절부터 문맥을 살펴 보면 율법을 폐한 게 아니라
이방인에게 시민법 중 할례를 폐했다는 설명이다
(1)그리스도께서 우리로 자유케 하려고 자유를 주셨으니 <<그러므로 굳세게 서서 다시는 종의 멍에(할례)를 메지 말라>>
(2)보라 나 바울은 너희에게 말하노니 <<너희가 만일 할례를 받으면 그리스도께서 너희에게 아무 유익이 없으리라>>
(6)그리스도 예수 안에서는 <<할례나 무할례가 효력이 없되>> 사랑으로써 역사하는 믿음뿐이니라
(11)형제들아 <<내가 지금까지 할례를 전하면 어찌하여 지금까지 핍박을 받으리요>> 그리하였으면 십자가의 거치는 것이 그쳤으리니 (12)너희를 어지럽게 하는 자들이 스스로 베어 버리기를 원하노라 (13)형제들아 너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나 그러나 그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종 노릇 하라 (14)온 율법은 네 이웃 사랑하기를 네 몸같이 하라 하신 한 말씀에 이루었나니 (15)만일 서로 물고 먹으면 피차 멸망할까 조심하라 (16)내가 이르노니 너희는 성령을 좇아 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라
@경고 (17)육체의 소욕은 성령을 거스리고 성령의 소욕은 육체를 거스리나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희의 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라 (18)너<<희가 만일 성령의 인도하시는 바가 되면 율법(할례) 아래 있지 아니하리라>>
-> 도덕법이 아니라 시민법 중 할례를 폐한 것이다.
문맥을 넓게 보시면 되는데 ....
율법을 몽땅 몰아서 하나로 만들어 버리니 .......
이렇게까지 해 줘도
눈 먼 사람은 깨닫지 못하겠지.(내 글을 보는 카페 모든 분들에게 하는 말임)