<p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">(1)『십여시사(十如是事)』 <a style="color: #0070d1; background-color: #ffffff;" href="https://cafe.daum.net/funny11111/Yas1/324" target="_top" class="ke-link"><u><span style="color: #0070d1;" data-ke-size="size18">☞음성으로듣기☜</span></u></a></span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">본초(本抄)는 1258년, 니치렌 대성인 37세 때 쓰신 어서입니다. 다른 이름으로 『법화경간심초(法華經肝心抄)』라고도 합니다.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">진필(眞筆)은 현존하지 않지만 사본(寫本)으로 미노부닛쵸본(身延日朝本), 산보지본(三寶寺本), 혼만지본(本滿寺本), 세 개의 본(本)이 있습니다. 대고중(對告衆)에 대해서는 불분명합니다.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">본초의 계년(系年)은 1258년 2월 14일에 저술하신 『일대성교대의(一代聖敎大意)』 중에 「<b>일념삼천(一念三千)은 별도로 소상히 쓰겠노라.</b>」(신편어서 p.98) 라고 있는 것으로 보아 『일념삼천이사(一念三千理事)』 등과 함께 1258년에 저술하신 것이라 보고 있습니다.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">1258년은 대성인이 『입정안국론(立正安國論)』을 저술하시기 위해 스루가국(駿河国. 시즈오카현(静岡県)) 이와모토(岩元)의 짓소우지(実相時)에서 일체 경(經)을 열람하셨던 시기이므로 본초는 이와모토 지역에서 저술하신 것이라 생각됩니다.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">또한 대성인님 일생의 화도(化導)에서 배(拝)하면, 종지건립(宗旨建立)하신 지 얼마 되지 않은 시기에 해당하므로 우선 천태(天台)의 법문(法門)을 표면으로 하여 표현 방법이나 해석 등에 마음 쓰시면서 이론적으로 교시하시고 있습니다.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">본초를 살펴보면 처음에, 법화경 『방편품(方便品)』의 십여시(十如是) 문장을 들어, <u>우리 중생의 몸이 삼신즉일(三身卽一)의 본각(本覺)의 여래(如來)라는 것</u>을 나타내십니다.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">그리고 삼여시(三如是)에 대해, 여시상(如是相)은 우리 몸의 색형(色形)에 나타난 상(相)[응신여래(應身如來), 해탈(解脫), 가제(假諦)], 여시성(如是性)은 우리 몸의 심성(心性)[보신여래(報身如來), 반야(般若), 공제(空諦)], 여시체(如是體)는 우리 몸[법신여래(法身如來), 법성(法性), 중도(中道)]이며, 삼여시(三如是)가 삼신여래(三身如來)라는 것을 명확히 하시고 이를 나의 신상(身上)의 일이라는 것을 아는 사람을 법화경을 깨달은 사람이라고 교시(敎示)하십니다.</span></p><div class="figure-img" data-ke-type="image" data-ke-style="alignCenter" data-ke-mobilestyle="widthOrigin"><img src="https://t1.daumcdn.net/cafeattach/1MFNT/9177bdc06d244efb8972dd168e40c461619d2548" class="txc-image" data-img-src="https://t1.daumcdn.net/cafeattach/1MFNT/9177bdc06d244efb8972dd168e40c461619d2548" data-origin-width="1882" data-origin-height="1067"></div><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">이 삼여시(三如是)를 근본으로 하여 나머지 칠여시(七如是)가 나와서 십여시(十如是)가 된 것이며, 십여시(十如是)가 백계(百界)·천여(千如)·삼천세간(三千世間), 나아가서는 팔만법장(八萬法藏)이라고도 하는 많은 법문이 되었지만 모두 하나의 삼제(三諦)의 법으로써 삼제(三諦) 이외에는 법문이 없다고 말씀하십니다.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">또한 처음의 삼여시(三如是)의 삼제(三諦)와 끝의 칠여시(七如是)의 삼제(三諦)와는 오직 하나의 삼제(三諦)이며, 이들은 나의 일신(一身) 중의 이(理)이며, 유일물(唯一物)로써 불가사의한 것이므로 「본(本)과 말(末)과는 구경(究竟)해서 동등하다.」(如是本末究竟等)라 설하시고 있습니다.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">거듭 이 십여시는 나의 몸 중의 삼제(三諦)이며, 그 삼제(三諦)를 삼신여래(三身如來)라고도 하는데 나의 심신(心身)보다 다른 법이 없기 때문에 <u>나의 몸이 삼신즉일(三身卽一)의 본각(本覺)의 여래(如來)가 된다</u>고 명확히 하셨습니다.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">그리고 이를 깨달으면 변함없이 그대로 금생(今生) 중에 본각의 여래를 나타내어 즉신성불하게 되는데, 예를 들면 봄 여름에 밭을 갈아서 모종을 심으면 가을 겨울에는 곳간에 거둬들여서 마음대로 사용하는 것과 같아서 일생(一生) 내에 우리 몸이 삼신즉일의 부처가 된다고 교시하시고 있습니다.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">또한 신심을 하는 사람에게는 상·중·하의 삼근(三根)이 있는데, 상근(上根)의 사람은 법을 듣고 바로 깨닫고, 중근(中根)의 사람은 하루, 혹은 한 달, 혹은 일 년이 걸려 깨닫고, 하근(下根)의 사람은 임종에 이르러서야 깨닫는다고 말씀하시며, 이는 벼에 조생종(早生種)·중생종(中生種)·만생종(晩生種) 세 종류가 있어도 모두 일 년 안에 수확하는 것처럼 반드시 일생 내에 성불한다고 하는 교시입니다.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">더욱이 묘법연화경의 법체(法體)가 아주 뛰어난 이유에 대해, 묘법의 체(體)는 우리 중생의 심성(心性)의 팔엽(八葉)의 백연화(白蓮花)이며 우리 몸의 체성(體性)이 묘법연화경이라는 것, 이를 알면 우리 몸이 삼신즉일(三身卽一)의 본각(本覺)의 여래(如來)가 됨을 명백히 하시고 있습니다.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">그리고 이러한 사실을 믿고 한 번이라도 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)라고 제목을 부르면 법화경 일부(一部)를 독송한 것으로 되어 열 번은 십 부(十部)·천 번은 천 부(部), 여법(如法)으로 독송한 것이 된다고 말씀하시어 이 사실을 믿고 신행에 힘쓰는 사람은 여설수행(如說修行)의 사람이라고 기술(記述)하시며 본초를 마무리하시고 있습니다.</span></p><p> </p>
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첫댓글 『여명원초(黎明元初)의 해』 의 12월 보은어강 자료입니다. 12월은 『십여시사(十如是事)』를 배독할 것입니다. 이해하시기 어려운 부분이 많습니다. 보은어강에 참석하시기 전에 여러 번 읽어 보시기 바랍니다.
회장님!
매번 시간이늦어 어강을
듣지몾해 아쉬원는데 자유게시판 어보은강의보기 2021~2022년도를 다시듣게해주셔서 감사합니다
태양님께 박수를 보냅니다.
감사합니다.
감사합니다.