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18.07.28 포레스트 복지바탕공부
우리는 우리로서 살아가는 것이 중요합니다. 우리는 사람으로서 살아가는 것도 중요하고 사람답게 살아가는 것도 중요한 부분입니다. 그들도 그렇게 살아가야하고, 사람답다는 것은 사실은 자신이 상제한 여러 가지 문제를 본인의 자연력으로 양심으로, 긍지로, 저력으로 극복해 나가는 것이 사람다운 모습이라고 할 수 있습니다. 그러려면 저력, 긍지, 이러한 것들이 혼자 갖는 것도 있겠지만, 주변에서 가졌다고 인정하고 응원해주는 일 또한 중요한일이고, 그게 사회사업가가 해야 될 일이 아닌가 싶습니다.
누구나 다 사람다워지려고 노력하고 있고, 그렇게 노력하는 것을 도, 혹은 인생이라고 부릅니다. 우리가 공부하는 목적은 그 바탕이기 때문에 훌륭한 성현들로부터, 동료들로 부터 그 바탕을 알아가는 것이 공부의 목적이라고 할 수 있습니다. 사람답게 살아가는 바탕들은 여러 사람들이 이야기를 했습니다.
공자도, 노자도, 장자도, 한비자도 이러한 사람들이 사람다움이 어떠한지를 각자의 취향에 맞게 바라본 바에 맞게 설파하고, 그것을 추종하는 사람이 정교하게 만들었다고 할 수 있습니다. 그렇다면 그러한 훌륭한 사람이 그러한 것을 만들었느냐 하면 인간은 약하고, 도전하는 것이 많고, 그것을 해쳐나가는 방법을 알려주기 때문이라고 할 수 있습니다. 소위 방법은 지식이라고 이야기하고, 방향은 철학이라고 합니다. 그래서 지식만 가지고 되는 것이 아니고 그 철학, 결국 어떻게 살 것인지에 대한 방향성을 찾는 일 또한 중요하다고 할 수 있겠습니다.
우리는 그 바탕에 충실하려고 사는 도인들입니다. 그 바탕에 충실하려고 사는 사회사업가들입니다. 그러기에, 오늘의 주제가 청빈인데 그것 또한 바탕으로서 한 부분을 설명해주는 중요한 개념이 되지 않을까 생각해봅니다.
유청일 : 저는 2주일동안 힘도 들었지만, 병원에 있다 보니 노인분들에게 어떻게 서비스를 해드릴까 생각해 보았고, 일을 배워 가는데 그것도 고민해 보았습니다. 저는 생각이 많이 들엇습니다.
피드백 : 노인병원에서 노인들을 보니까 노인들 같습니까?
유청일 : 저도 늙으면 저렇게 되는구나 라고 생각했습니다.
피드백 : 나의 노년기의 모습을 발견했다? 그것만 있었을까? 그 노인들은 청일이가 객관적으로 봤을 때 어떠한 특성을 가지는지 이야기할 수 있습니까?
유청일 : 대부분의 사람들은 많이 아파서 오는 사람들도 있지만, 대부분은 치매 걸려서 오시는 분들이 있는데, 그분들을 보면서 '아 이분들이 말이 많아서 그러시는구나' 라고 느꼈고, 말이 없는 분들은 '이분들이 왜 말이 없을까?' 생각이 들었습니다.
피드백 : 노인들을 볼 때 몇 가지를 전체적으로 본다면, 사람을 볼 때도 마찬가지입니다. 아이, 청소년, 성인, 장애인, 노인을 보던 학자들은 여러 시각을 가집니다. 그것이 나쁘지는 않습니다. 노인의 생애주기에 따른, 상황에 따른 대상을 설명하는 방식에 각도가 있는데, 각도 중 첫 번째는 신체적 측면을 바라보는 각도입니다. 신체는 두 가지로 나누어서 설명할 수 있는데 외향적 부분과 내향적부분에 기능을 설명하는 형식으로 이루어져 있습니다.
노인은 외향적인 부분에서 하체나 상체근육이 현저하게 줄어든다 할 수 있고, 감각기능들이 이전보다 현저하게 약해졌다고 할 수 있고, 피부세포가 많이 노화되어서 기능을 잘 발휘할 수 없다고 할 수 있고, 신체적인 능력과 관련해서 여러 활동에 대한 수준을 측정하는 경우가 있습니다. 예를 들어서 식사를 혼자 할 수 있다. 조금만 도와주면 할 수 있다. 완전히 도와줘야 식사를 할 수 있다. 이동도 마찬가지입니다. 것을 ADL이라고 부릅니다. Activities of Daily Living 일상생활활동, 일상생활동작에 따른 기능수준을 보는 것이 있습니다. 반면에 특수한 목적을 가지게 되면 IADL 이라고 합니다. implemen 라고 하면 도구라는 뜻입니다. 도구라는 말은 사용목적을 가지고 있습니다. 빗자루는 방을 쓰는데, 사람을 때리는 것이 아닙니다. 전화를 한다. 은행 일을 본다. 독서를 한다. 이러한 것들, 공부를한다도 들어가게 됩니다. 이러한 수준이 어느 정도인지를 보기 위해서는 IADL 척도를 사용하기도 합니다. 여러 가지 신체적 기능과 관련된 활동을 보고, 또 한편에서는 심리적인 부분을 볼 수 있습니다. 심리적인 정신적인 부분으로 노인, 청소년, 장애인을 볼 수 있습니다. 그래서 심리, 또는 정신적인 측면을 보기도 한다고 할 수 있습니다.
예를 들어서 노인이 되면 의존적 성향을 가졌다면 심리적 측면입니다. 노인이 되면 치매에 걸릴 수 있다 그것은 정신의학적 측면입니다. 이러한 형식으로 심리정서를 살펴보기도 합니다. 또 하나는 정서적인 면을 보기도 합니다. 모든 사회복지 대상을 볼 때 그렇게 할 수 있습니다. 정서적인 면은 슬프다 기쁘다 화난다. 이러한 정서가 있습니다. 8가지 정서가 있습니다. 슬픔 기쁨 즐거움 우리가 참고할 것은 플루티크라는 사람을 생각을 했으면 좋겠습니다.
플루티크의 8가지 정서를 보고, 정서의 합도 있습니다. 사랑과 분노가 합쳐지면 무엇이 될까? 분노라는 감정은 사랑과 실망이라고 하는 감정이 동시에 생길 때 생기는 것입니다. 원래 나쁜 놈이면 분노가 생기지 않습니다. 사랑을 했기 때문에 분노가 생깁니다. 그래서 정서 컴비네이션 정서들끼리의 합을 이해하면서 당사자나 지역사회를 이용하는데 활용하면 좋을 수 있습니다.
문화적 역량, 측면을 살펴볼 필요가 있습니다. 이 사람이 문화라고 하는 것은 취미활동일수도, 생육사의 선호도일수도, 경험일수도 있습니다. 여러 가지로 나타날 수 있습니다. 문화는 다른 사람과의 교제를 위한 매개, 자기의 생존을 위한 방식이라고 할 수 있습니다.
문화란 무엇인가? 예를 들어서 음식문화, 주거문화, 스포츠문호, 전쟁문화 라는 것이 있습니다. 문화는 다른 표현으로 생활의 양식이라고 합니다. 예츠카라는 역사학자가 있습니다. 문화는 도전과 응전을 통해서 만들어진다. 도전이 오면 응전하고 전투를 합니다. 그래서 생존을 위한 생활양식을 문화라고 합니다. 그 사람의 문화적 측면, 생존을 위한 생활양식, 앞서 이야기했던 생물학적 생존, 심리적 생존, 정신적 생존 이러한 것을 생각할 수 있습니다. 문화는 생활의 양식이다 보니, 생존의 양식에서 발전된 형태, 우리가 생존하는 이유 중 하나는 기쁘기 때문에 생존하는 것입니다. 그렇다면 기쁨을 누리는 패턴까지를 문화라는 영역에 포함할 수 있습니다.
예를 들어서 천 년 전에 인류가 살았다고 하고, 그때는 인류가 약한 존재였을 것입니다. 적들을 침입, 동물들의 침입에 미약할 수 있었습니다. 머리를 굴리기 시작합니다. 생존의 방식으로 한사람은 죽더라고 나머지가 살아야한다. 라는 생각을 가질 수 있고 거기서 인간성이 나옵니다. 휴머니즘이 발생합니다. 내가 비록 죽지만, 나머지 종족을 살릴 수 있다는 휴머니즘이 발생합니다. 인간이기 때문에 가능합니다. 동물은 가능하지 않습니다. 내가 희생한다는 것이, 그래서 최전방에 가서 동물의침입이 있다고 할 때, 모니터링을 하는 감시병이 있습니다. 그렇다면 저 멀리에 살고 있는 같은 동족의 사람들에게 알려야 합니다. 어떻게 알립니까? 나무를 치거나 만들다 보니, 북소리가 만들어지고, 큰 소리가날 수 있도록 했습니다. 그리고 나머지 사람들이 동굴에 숨었습니다. 그렇다면 타악기의 소리가 위험의 신호가 되었고 대피의 일렬의 과정이 만들어 졌습니다. 그러다보니 방식을 바꾸는 것입니다. 사자, 혹은 원숭이 일종의 시그널을 만들어서 몆번 치고 몆번 치면, 사자 혹은 원숭이, 신호를 만듭니다. 사람과 사람은 좌측, 우측, 빠르게, 느리게, 신호체계로 바꿔서 보냅니다.
그걸로부터 안정을 찾고 보니 소리가 좋습니다. 누가 치고, 누가 춤을 추기 시작한 것입니다. 그러다 보니 즐거움이 생깁니다. 생존을 넘어서 쾌락으로, 문화의 속성은 그렇습니다. 생존이 우선이고 그 다음이 쾌락입니다. 예를 들어서 타악기를 치니 춤이 개발이 되고, 춤 속에서 조직 구성원의 결속을 느낄 수 있게 만들어졌습니다.
이제 음식을 봅시다. 음식문화라는 말을 씁니다. 그런데 적도부분의 음식은 음식을 먹으니 탈이 났습니다. 그러던 어느 날 불이 났습니다. 너무 배가 고파서 그 탄 음식을 먹었습니다. 그런데 맛있었습니다. 그리고 탈이 안났던 것입니다. 그 뒤로 불에 구워먹는 것입니다. 어느날 바닷가 사람들이 불에 구워먹는데 어느 날 바닷물이 쳤는데 짭조름하니 맛있는 것입니다. 그 뒤로 양념이 개발되기 시작했습니다. 그런데 소금을 보니 가지고 다니기 괜찮았습니다. 그래서 소금이 개발이 되었습니다. 처음에는 생존이었지만 맛에 대한쾌락으로 바뀌었습니다. 문화를 보면 그 나라가 보이고 역사가 보이는 것입니다.
집도 마찬가지입니다. 적도부근에 있으니 덥고, 공격을 받는 것입니다. 그래서 나무위에 집을 지었더니 좋았던 것입니다. 더 시원하게 하려니 해먹도 붙이고, 줄을 붙여서 이쪽 집에서 저쪽 집으로 이동했습니다. 에스키모는 너무 추운데 얼음 굴에 들어가니 따뜻하고 좋았습니다. 그래서 이글루가 만들어 졌습니다. 문화는 원래 투쟁의 역사 속에서 만들어 졌습니다. 그것이 지나치면 멸망으로 가는 것입니다.
그래서 문화적 측면을 클라이언트를 살피는데 매우 중요한 것입니다. 최근에 와서는 문화는 사회복지에서는 문화 속에서 주거, 식생활의 체크리스트가 만들어집니다. 그리고 중요하게 보는 것이 경제적 능력입니다. 수급자냐 아니냐가 분류가 됩니다. 수급자지만 행복한사람은 사실 도와줄 필요가 없는 것입니다. 그렇지만 수급자의 경계선에 있는데 힘든 사람이 있습니다. 경제적인측면을 보는데 경제적인 측면을 보는 시각도 철학이 반영될 필요가 있다는 것입니다.
또 하나는 중요한 개념인데 인지적 ,교육적 측면의 스펙트럼도 살펴볼 필요가 있습니다. 교욱 수준이 어떠한가, 공교육의 형태로 나오는 것도 있지만 그것 외에 다른 형태로 인지적 능력, iQ를 볼 수도 있고, 문맹의 수준 도구의 활용능력을 살펴서 개입의 방법을 바꾸기도 합니다.
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마지막으로 영적인 측면을 살펴야합니다. 우리나라는 영적인 측면을 검사하는 부분이 없지만, 앞서서 이야기했던 신체적, 의료적, 생물학적 심리적, 정신과적, 사회적 차원도 중요합니다. 사회적 차원은 대인관계와 관련이 되어 있습니다. 가족과의 관계, 친구들과의 관계, 친구들과의 관계, 전문가들의 관계성향을 보고 개입 포인트를 잡는 것입니다. 그리고 마지막으로 이야기 하는 것이 영적측면입니다. 우리나라는 없는데 ,외국의 측면에서는 다 이야기하고 있습니다. 사회적 사정방법이 인테이크를 하는 것입니다.
인테이크 슈트에서 발전한 것입니다. 가족배경, 신체적, 지적인 것, 정서, 대인관계, 종교와 영적, 강점, 지역사회 이러한 포인트를 봐야지 실제적인 개입을 할 수 있습니다. 영적인 부분들을 봅니다. 노인을 볼 때 배운 사람이고 사회사업가라면 여러 측면을 보고 종합적인 잠정적 결론에 이르는 일을 해야 합니다. 사회 문화 등 종합적인 잠정적 결론, 그것을 사정이라고 합니다. 분석을 하는 것입니다.
청일이는 정신적인 치매, 그 사람의 사회적인 부분에서는 가족 친구 또래집단, 마을, 일가친척, 특정인과의 관계를 알고 그 사람을 알면 더욱더 정확하게 이해할 수 있다는 것입니다. 그러면 내가 어떻게 도울지에 대한 방법이 떠오릅니다. 그것을 계획이라고 부릅니다. 내가 이야기한 것을 다 따를 수는 없으나, 동필이의 경우에는 클라이언트를 사정할 때 내가 이야기한 방대한 이야기를 한 번에 알 수는 없습니다. 여러 번 만나야 합니다. 그러면 잠정적 결론에 이르고 사정할 수 있게 됩니다. 노인뿐 아니라 각 영역별로 봐서 측정할 수 있는 척도들이 있습니다. 그 척도들을 보면 사회복지척도집이라는 책이 있습니다.
척도는 재다. 라는 뜻입니다. 영어로는 스케일이라고 합니다. 이 척도 집에는 아까와 같은 7가지 영역의 척도들이 나와 있습니다. 자아개념, 심리 정신건강, 사회적 척도, 가족관련, 관계망, 업무, 그 밖의 척도 중 생활만족도 등이 있습니다. 우리가 개발할 수도 있습니다. 내가 왜 이러한 이야기를 하냐면, 전문가 행세를 하고 싶다. 진자 잘하고 싶다 하면 신체, 정서, 심리, 정서, 문화. 사회 영적 측면들을, 다뤄야 그것을 기준으로 놓고 임상적으로 이러한 척도 없이 어느 정도 판단이 선다면 전문가가 될 수 있습니다.
청일이는 2가지만 쓰면 됩니다. 하나는 심리 정신분야에 대한, 그 노인에 대한 증세를 설명을 받을 필요가 있고 또 하나는 사회적 측면, 사회 관계적 측면의 내용들만 알고 있어도 좋습니다. 예를 들어서 치매노인이고, 특성은 책에 나와 있습니다. 그 다음 관계 사회척도, 혼자인가 도움을 줄만한 사람이 있는가? 친구들과의 좋은 관계를 맺었는가? 가족과의 관계는 어떠한가를 보고 적절한 개입방향을 세울 수 있습니다. 다른 것이 없더라도 이 두 가지로 당사자를 대하면 좋겠다는 것입니다.
심현준전도사님 : 농촌에서 사역이 사회복지와 무관한 사역이 아닌 것을 느끼게 되고, 요즘에는 마을목회라는 용어가 화재가 되는데, 농촌이든 도시든 지역단위로 마을목회를 이야기하고 있습니다. 저희는 현장이 시골이다 보니, 두 가지 욕먹을 각오를 해보라고 한 사무장, 토요일날 일과를 끝내고 들어가는데, 회의를 하고 있어서 경청을 하다가 개입할 수 있는 틈에 저 사무장을 해보고 싶다. 라고 개발위원장이 추천을 했습니다. 그 사람이 추천하고자 한 사람이라면 저도 같이 경선을 해서 사무장을 해보고 싶다고 제안을 했는데, 교회를 나니는 사람이라면 몰라도 종교지도자이기 때문에 안된다고 반대를 하니, 추종하는 자들도, 그렇게 반대를 하고 결론으로는 이장이 19일이 마감이었고, 18일에 이장이 서류를 내보라고 해서 냈었습니다. 그런데 위원장이 와서 면접을 해야 되는데, 직전이장이 위원장으로 되어 있고 현재 이장은 7월말에 그만두기로 되어있어서 현재 그만두게 될 이장이 서류를 내보라고 했으니, 마을의 동의가 없어서 던져보니 그러한 결과가 생겼습니다. 던져 보기를 잘했다는 생각이 듭니다.
피드백 : 다음에 기회를 만들 여건이 될 것이고요, 지금 화재는 시골사회복지를 다뤄야 합니다. 제가 시골사회사업이라는 말을 들은 것은 사회복지대백과사전이라는 책이 있습니다. 결론적으로 본다면 마을의 공동체성을 살리는 일에 우리가 많은 노력을 해야 된다는 것입니다. 그렇다면 공동체성이 무엇이냐 했을 때 공동체성이 가지는 성질을 복지요결에서는 공생성이라고 할 수 있습니다. 그렇다면 공생성의 요건을 우리는 사회사업가가 가져야 하는데, 도시에서도 마찬가지겠지만 건강한 소통을 잘 이룰 수 있도록 여러 자리를 만드는 것도 중요합니다. 건강한 소통을 이루기 위한 자리는 여러 가지 교육의 형태로 이루어 질 수도 있고, 즐겁고 재미있는 프로그램을 매계로 해서 이루어 질 수 있습니다. 예를 들어서 소풍을 가자, 마을단위의 축제를 해보자 하면 맞댈 수밖에는 없습니다. 그리고 교육이라고 하면 갈등해소 프로그램 너나 알기 프로그램 이러한 형식의 서로를 이해시키는 일부터 시작하니 교육프로그램으로 접근할 수 있습니다. 그래서 건강한 소통이 이루어지는 것이 첫 번째입니다.
두 번째 일은 건강한 관계를 만드는 일입니다. 건강한 관계는 특히나 두 가지의 요소로 이루어 질수 있습니다. 하나는 신체적 능력이라는 것, 두 번째는 나이가 농촌에서는 중요한 개념입니다. 그것을 중심으로 놓고 마을 단위, 공동체 내에 사람들이 각자의 건강한 역할을 추진할 수 있도록 협의하는 일이 중요합니다.
그것을 놓고 각자 건강한 역할을 수행할 수 잇도록 역할을 부여하는 일 책임을 맞게 하는 일, 책임의 성과에 대해서 긍정적으로 반응하게 하는 일, 이러한 것들은 좋은 공동체적 요소를 만드는 일이 되는 것입니다. 두 가지만 지키면 됩니다. 건강한 소통 , 건강한 관계를 만드는 일이 됩니다. 프로그램은 다 그것을 위한 도구입니다. 소풍을 가든, 교육을 가든, 집단 프로그램을 가든, 교회를 운영하든, 그 결과로서 받아야 될 결과들이 있는데 예측되는 결과들의 첫 번째는 가까움입니다. 얼마나 심리적, 정서적, 사회적 경제적으로 가까워 졌는지를 살펴보는 것입니다. 그 증거들은 얼마든지 찰을 수 있습니다. 밥을 같이 먹는다던지, 무슨 일이 있을 때 어떻게 도움을 나눈다든지, 그러한 것을 관찰하면 알 수 있습니다. 이것을 영어로 표현하면 껄쩍지근 해집니다. 영어로는 그냥 Friendship/ neighborhoodship 입니다. 이웃이라고 하는 것입니다. 그런데 친구 이웃이 소통과 관계를 통해서 만들어졌는가? 그것으로 귀결이 되어버립니다. 그런 것이 아니라 나는 마을 구성원들이 서로 얼마나 가까워졌는가의 상태를 보는 것이고 전체로 보면 가까움입니다. 반대로 보면 멀어짐입니다. 멀어짐의 속도를 줄인다든지, 가까움의 속도를 빠르게 한다든지, 그래서 궁극적으로 건강한 소통과 관계로서 이루어진 결과가 궁극적으로 가까움 이상의 그것이여야 하는데, 자신의 손해에도 불구하고 상대에게 기여하려는 행위이지 않을까요? 이것을 인정이라고 합니다. 복지요결에서는 인정이라 고하고 보통 교과서나 인문학적인 고서에서는 배려라고 이야기합니다.
공동체성을 키운다. 공동체성은 공생성과 유사하다. 공동체성과 공생의 요소는 소통과 관계다. 그 결과는 가까움과 배려이다. 다 복지요결에 나온 이야기이고, 그러한 것에 대한 하위 샘플들은 이야기 했습니다. 그렇다면 그것으로 시도해보는 것이 중요합니다.
진보적 사회사업을 주창한 사람이 있습니다. 그 사람이 윌렌스키인데, 윌렌스키 앤 르브라는 사람과 비교가 됩니다. 그 사람은 미국에서 최초로 사회복지개론을 쓴 사람입니다. 그 사람과는 반대로 알렉산다위키라는 사람이 있는데 그 사람 것이 현실적입니다. 이건 나중에 찾아서 보기로 합시다.
또 하나의 팁을 준다면 농촌복지를 강의한 파일이 있고, 농촌복지 책이 있습니다. 목표대학교에 김영란교수라고 잇습니다. 그 교수가 슨 농촌사회사업을 봤으면 좋겠고, 가장 현실적이고 실체적인사회복지 정보원에 시골사회사업에 관련된 문건들이 많습니다. 그것을 보면 관심과 소통, 인정과 배려라는 내용이 많이 나와 있습니다.
서동필 : 저는 금요일에 면접이 있어서 면접의 준비, 답변을 준비하였습니다. 그리고 면접을 보고 오후에 문자가 왔는데, 면접인원이 많이 없어서 바로 결과가 나왔습니다. 제가 되었다고 문자가 왔습니다. 인사 채용담당 과장님이 문자가 왔습니다. 처리를 하고 정식출근은 아니지만, 다음 주 월요일 날 인수인계를 받으라고 하셔서 나오기로 하고 8월1일자로 정식 출근인 것을 알고 있습니다.
피드백 : 절대로 젊은 사람처럼 약삭빠르게 하지 말고, 충성스럽게 일을 하십시오. 빠지려고 하지 말고, 나는 먹은 만큼 하지 말고 그 2배만큼은 했으면 좋겠습니다. 신입직원 때는 할일이 많지 않을 것입니다. 그러니 퇴근 무렵에 할일이 있는지 묻고, 그 일을 완수하면 좋겠습니다. 일을 빨리 배워야지, 일머리 없으면 착해도 돼지로 봅니다. 그 기관이 나쁘지는 않은 기관이니 잘했으면 좋겠습니다. 오늘 나는 사실 적응이라고 하는 주제로 이야기를 하고 싶었습니다. 동필이가 합격을 했기 때문에, 널 가르쳐주는 사수가 있을 것입니다. 그 사람 말을 내말보다 잘 알아듣고 토요일 날 나오라면 나오고, 일요일 날 나오라면 나오고 종합적으로 판단하여 기관차원의 대책을 어려움이 있다면 대책을 세우는 것이 중요할 것입니다. 그 기관에서 추구하고 있는 사업들을 잘 알았으면 좋겠고, 인터넷에서 돌아다니는 문건들 중, 사회복지관 운영 안내라는 문건, 또는 보건복지부에서 찾으면 됩니다. 그것을 외우다싶이 하십시오. 사회복지사의 3대사업을 이야기할 수 있습니까?
서동필 : 지역사회 조직화사업, 서비스사업, 사례관리입니다.
그 순서도 중요합니다. 서비스제공, 사례관리, 지역조직화입니다. 그렇다면 왜 서비스 제공 관리 조직 3가지가 존재하는지, 3가지 키워드를 늘려 쓸 수 있는지, 그 책을 본다면 알 수 있습니다. 꼼꼼히 토씨 빼먹지 않고 읽었으면 좋겠습니다. 두 번째 적응을 위해서는 신입직원 교육 때 기관의 규정, 문화, 근로관계 이러한 것들을 꼼꼼히 읽고 알았으면 좋겠습니다. 세 번째, 조직구성원의 이름, 역할, 직무, 이러한 것들에 대해서 1차적으로 통과를 하고, 2차적으로는 직원의 전공, 근속연수, 관심분야, 이러한 것들을 잘 알아서 그 직원과 친해질 수 있도록 하십시오, 적을 만들면 안됩니다. 그 다음에는 지역사회복지관에서, 군산종합복지관에서 공동모금회에 선정된 사업들을 모아보고, 왜 선정이 되었는지 분석하고 따라갔으면 좋겠습니다. 기본적으로 문서관리는 철저하게 했으면 좋겠습니다. 내부관리든 외부관리든 거기에서 판가름이 납니다. 그러니 정확하게 잘 쓸 수 있도록 하면 좋겠습니다.
박세홍선생님 : 복지관일은 이번 주에 상반기 가끝나서 다음 주부터는 복지관여름방학에 들어가고, 와이프가 아기가 나오려고 하고 있는 중이기 때문에 다음 주 중으로는 나왔으면 하는 바람이 있어서 그렇게 지금지내고 있습니다.
피드백: 나는 그렇게 봅니다. 박세홍 선생님은 석사로 나왔습니다. 자기의 일을 기계적으로 하는 것이 아니라 연구, 개발하는 연구자입니다. 일을 하는데 연구하는 사람들을 전문가라고 부릅니다. 전문가의 특징 중 하나는 자기전공영역을 위해서 매일매일 고민하고 궁리하고 개선방안을 찾는 사람들입니다. 그러면 매일매일 내가 하고 있는 일에 대한 성실한 태도가필요합니다 . 성실한 태도를 검증하는 것은 기록이 대부분입니다. 기록이 정성스럽게 되면 그 기록을 바탕으로 궁리하고 연구해서 새로운 방법을 찾는 것입니다. 이 새로운 방법을 다시 검증해서 여러번 쓸모가 있다라고 생각이 되면 그것은 타당도를 가졌다고 할 수 있습니다. 그 타당성 있는 사업을 해당 기관에 적극적으로 공유하는 것이 전문가입니다. 그 이전까지만 하면 기술자라고 부릅니다. 그런데 전문가가 된다는 것은 자기의 영역을 다 보여주고 더 개발하는 사람이다. 아니면 더 이상의 개발을 위해서 여지를 두는 사람, 내가 여기까지가 한계니 다른 사람이할 수 있도록 배려를 하는 겁니다. 그런 전문가가 되기를 바랍니다. 아이의 아빠가 되는 것은 새로운 책임이자 새로운 인생을 살아가는 것입니다. 나름대로 준비하고 아내와의 새로운 관계, 아이와 새로운 관계를 위해서 철학적으로 고민하는 사람이 되었으면 좋겠습니다.
청빈 복지소학 95p
청빈
子曰, 邦有道, 貧且賤焉, 恥也. 邦無道, 富且貴焉, 恥也.
방유도 빈차천언 치야, 방무도 부차귀언 치야. 論語 泰伯篇
나라에 道가 있으면 빈천이 부끄럽고, 나라에 道가 없으면 부귀가 부끄럽습니다. 사회사업가가 처한 상황은 나라에 道가 없음과 같습니다. 허다한 사람이 가난에 허덕이며 절박한 욕구와 안타까운 문제를 안고 살아가는 상황입니다. 이렇게 가난한 사람들의 가슴 아픈 사연 한 가운데 서 있는사람이 바로 우리 사회사업가입니다. 이런 상황에서 청빈하게 살지 않
는다면 어찌 부끄럽지 않겠습니까?
사회복지사는 가난하다, 영세민 수준이다, 사회복지사끼리 결혼하면수급자 된다는 어처구니없는 이야기가 있었습니다. 이는 사실과 다릅니다. 신화에 불과합니다. 가난하게 사는 사회사업가? 있을지라도 매우 적을 겁니다. 특별한 사정 때문에 가난하거나 스스로 가난하게 사는
사람은 있지만, 사회복지사라서 가난한 사람은 드뭅니다. 실제로 가난하게 사는 사회사업가를 본 적이 없고, 보았다는 사람조차 만난 적이 없습니다. 관점 차이라고요? 상대적이라고요? 그렇게 말하는 당신은 어디를 보고 있습니까? 어렵게 살아가는 사람들의 가슴 아픈 사연을 매일
처럼 보고 들으면서도 그렇게 말할 수 있습니까? 그 사람들 사정을 애써 외면하고 권리를 주장하며 평안할 수 있습니까?
내 몫이 적다고 근심하지 말고 나눠 가진 게 고르지 않음을 안타깝게 여기라 했습니다. 능력과 효용보다 더 많은 보수를 받으면 부끄러운 줄 알아야 합니다. 보수를 받아 누릴 권리가 있을지라도, 가난한 사람들을 생각하여 그 권리를 다 누리지 아니하고 스스로 청빈하게 살 수 없을까요? 안빈낙도할 수 없을까요?
안빈낙도(安貧樂道) 편안할 안(安) 가난한 빈(貧) 즐거울 락(樂) 길 도(道) 자를 썼습니다. 가난하지만 평안하고 그 길이 옳은 길이라면 좋겠습니다. 가난이 문제가 된 적은 별로 없습니다. 직업인으로서 누리는 것을 잘 누리면 될 뿐입니다. 없으면 없는 대로, 바람이 불면 부는 대로 편안하게 길을 가는 사람들입니다. 우리는 특별히 가난한 사람들을 만나기 일상입니다. 그 사람 앞에서 우리가 가난하다고 할 수 없습니다. 그 사람들이 살아가는 삶이 무엇이 문제인지를 확인하는 작업이 필요합니다. 불행해지는 것은 족함과 관련이 있습니다. 즉, 만족과 관련이 있습니다. 어떤 이는 같지 않아도, 적게 가져도 만족을 하는 사람이 있는가 하면, 어떤 사람은 많이 가졌음에도 불만을 가지는 사람이 있습니다. 다 그렇지는 않지만, 마음의 문제일 수 있습니다. 마음을 맑고 바르게 가지고, 마음을 조금 욕심을 부리지 않는다면 이것은 청빈이요, 그 결과로서 편안해지고 행복해졌다면 그것은 안빈입니다. 우리는 누구나 다 편안함을 추구한다면 애초부터 편안함을 추구하면 될 것입니다.
이 위에 사회복지사는 가난하다. 신화1 사회복지사끼리 결혼하면 수급자가 된다. 신화2 정말 그럴까요? 사회복지사 20년차가 둘 다 일을 한다면 얼마를 벌 수 있을까요? 1억을 법니다. 누릴 것 다 누립니다. 그러니 사회복지사끼리 결혼하면 부자 되기 쉽습니다. 저는 진짜 가난합니다. 빛만 몽땅 있습니다. 혹자 독고다이로 벌어왔지만 가난하다고 할 수 없습니다. 수없이 많은 사연들이 있고, 당사자들이 있고, 동료들이 잇고 후배들이 있고 제자들이 있습니다. 서로 인정과 나눔으로 행복을 나눌 수 있기 때문입니다. 혼자 벌어도 살 수 있는 것이 사회사업입니다. 거짓말이니 신화라는 말을 쓴 것 같습니다. 여기에 보면 내 몫이 적다고 근심하지 말고 나눠 가진 게 고르지 않음을 안타깝게 여기라 했습니다. 이 말은 변형한 것이긴 하나 공자님 말씀이었습니다. 공자님이 이르기를 정치란 부족한 것을 걱정하는 것이 아니라 고르지 못한 것을 걱정하는 것이라고 했기 때문 입니다. 사실 그렇습니다. 우리가 가진 것 집안 방한구석만 둘러봐도 못 입는 옷, 안 입는 옷, 신발도 마찬가지입니다. 집에가면 수건이 쌓여있고 쓰지 않는 수건이 있을 수 있습니다. 집안 식구가 4명인데 20명분들 준비하고 글라스든 컵이든 그렇게 준비하고 있습니다. 꼭 필요한 만큼만 가지고 나머지를 나누면 됩니다. 그렇다면 그분들도 여행을 떠날 수 있고, 가족끼리 오순도순 잡답을 할 수 있고 자그마한 축제를 벌릴 수 있습니다. 그렇게 사는게 청빈입니다. 아니면 아꼈다가 꼭 필요한 사람에게 주는 일은 얼마나 아름다운 일입니까? 그랬으면 좋겠습니다.
牧之不淸, 民指爲盜, 閭里所過, 醜罵以騰, 亦足羞也.
목지불청, 민지위도, 여리소과, 추매이등, 역족수야. 牧民心書 律己六條 - 淸心
목민관이 청렴하지 않으면 사람들이 그를 도둑이라 합니다. 마을을 지날 때에 더러운 욕설이 들끓으리니 매우 부끄러운 일입니다. 청렴하지 않고, 청빈하지 않고, 사회사업 잘하기는 어려울 것 같습니다. 사람들이 그런 사회사업가를 뭐라 할지 모르겠습니다. 사람들이 말하기를 “대상자들은 어렵게 사는데, 자기는 좋은 집 좋은차 좋은 옷 좋은 음식 누리며 잘 사는구나. 누가 누구 때문에 먹고사는지 모르겠다.” 하면 어찌 부끄럽지 않겠습니까?
우리 기관의 예산 내역과 당사자들의 어려운 형편과 사회복지사들의생활, 그 실상을 공개하면 사람들이 어떻게 생각할까요?
업무 경비와 인건비가 차지하는 비중이 너무 크고 정작 도움이 필요한사람에게는 조금밖에 돌아가지 않는다고, 복지사업의 주객이 바뀌었다고 느낄지 모릅니다. 복지사업을 사회복지사 먹여 살리는 사업으로 생각할지 모릅니다.
그런 사람이 많지는 않겠지만, 스스로 그렇게 생각해보면 어떨까요? 많은 사람이 포레스트는 항상 절절매며 사냐고 묻습니다. 가끔 내가 포레스트에 돈이 필요하니 주라고 하면 줍니다. 주고 나서 이러한 아이디어를 냅니다. 공모사업을 하면 어떠냐? 후원자 개발하면 어떠냐? 지금 포레스트의 브랜드 가치는 높아졌습니다. 어떤 기업하는 분과 대화를 나누었습니다. 그 사람이 사회복지사협회 회장이 되었습니다. 방위사업을 해서 땅 짚고 헤엄치는 사업을 합니다. 그분이 내이야기를 들으니 내가 10억을 주겠습니다. 전국 10곳에 포레스트를 만드세요. 라고 했습니다. 1억을 후원하고 싶다고 했습니다. 거절했습니다. 1억의 노예가 되기는 싫었습니다. 그 돈은 누군가에게 긴요하게 쓰였으면 좋겠다는 생각을 했습니다. 그러한 것 없이도 잘 살아왔는데, 그것 때문에 편지풍파가 일어나면 얼마나 의심하는 눈초리로 볼 것입니까? 얼마나 많은 사람이 시샘을 낼 것입니까? 우리사업 변변찮지 않은데, 소중하게 이러한 모임을 가져왔는데 평가절하를 받으면 어떨까요? 그래서 거절을 했습니다.
후원자 개발도 마찬가지입니다. 그것을 하게 되면 후원자 개발, 관리에 노력을 합니다. 그렇게 해야 되겠습니까? 여기를 본다면 다 주워온 것입니다. 복사기 누가 준 것입니다. 가구들도 20년 이상 된 것입니다. 포레스트 처음 있을 때 깔아놓은 것입니다. 새것이 없습니다. 그래도 지장이 없습니다. 여러분이 먹는 그릇 대부분은 길거리에서 주운 것입니다. 저것조차도 가지고 있는 것을 미안해 해야 합니다 내가 가져와서 누군가가 못가져 갔다면 미안한 것 아니겠습니까? 내가 입는 옷, 산거 별로 없습니다. 다 얻어 입습니다. 내가 자랑하는 것처럼 보이겠지만, 청빈을 이야기하기 위해서 예를 든 것입니다. 나도 고급진 것들이 있습니다. 누군가 사주면 입으면 됩니다. 그것을 남에게 줄 용기는 없습니다. 나도 사람인지라 메이커를 입고 싶고 그렇습니다. 이 냉장고 25년된 냉장고입니다. 그 옆도 마찬가지입니다. 책상이나 이러한 것들 밥솥은 샀습니다. 그래도 누군가가 본다면 부끄럽지는 않습니다. 그래서 젊은 사람이 자기돈 들여서 사는 것보다는 잘 적응해서 진짜 필요할 때, 절실히 공부하세요. 진짜 필요한 것은 남이 어려울 때 도와주는 것이 필요합니다. 진짜 필요할 때 가족이나 부모님이 아플 때 쓰는 돈, 그러한 것 외에는 우리가 쓸 일이 별로 없습니다. 목민관은 사회사업가를 말합니다. 청렴이라는 단어, 청빈이라는 단어를 알아야 하고, 청빈, 청렴은 목민심서 제 2조항, 두 번째는 율기라고 해서 자기를 다스리는 일입니다.
君子, 憂道 不當憂貧, 但家貧 無以資生 則雖當思救窮之策, 亦只可免飢寒而已, 不可存居積豊足之念.
군자, 우도 부당우빈, 단가빈 무이자생 즉수당사구궁지책, 역지가면기한이이, 불가존
거적풍족지념. 擊蒙要訣 居家章
군자는 道를 이루지 못할까 근심할 뿐입니다. 가난을 근심함이 마땅치 않습니다. 다만 너무 가난하여 생활비가 없다면 마땅히 대책을 세우되 그저 굶주림과 추위를 면할 수 있으면 됩니다. 풍족히 쌓아두고 살려 해서는 안 됩니다.
子曰, 士志於道而恥惡衣惡食者, 未足與議也
사지어도 이치 악의악식자 미족여의야. 論語 里仁篇
선비로서 道에 뜻을 두고도 누추한 옷과 거친 음식을 부끄럽게 여긴다면 더불어 의논할 수 없습니다.
寒士之妻, 弱國之臣, 各安其正而已. 苟擇勢而從則惡之大者, 不容
於世矣. 한사지처 약국지신, 각안기정이이. 구택세이종즉악지대자, 불용어세의. 近思錄 出處
進退辭受之義篇 14
가난한 선비의 아내와 약소국의 신하는 그 옮음으로써 만족할 뿐입니다. 만약 권력을 좇는다면 매우 어리석은 자이니 세상에 용납되지 못할겁니다. 사회사업가는 사회사업으로써 자부해야 합니다. 사회사업 뜻있게 잘하는 데서 보람을 찾고 이로써 즐거워해야 합니다. 사회사업한다면서 높은 지위나 많은 보수에 마음 둔다면 세상이 용납하겠습니까?
다소 제가 흥분되어 이야기 한 것은 나도 힘들 때가 있습니다. 사회사업 인생 중 사회사업으로 돈을 번 것이 그렇게 많지는 않았습니다. 어떤 때는 데미지가 큰데 8년을 논적이 있습니다. 가족들, 형제들, 동료 사회사업가들이 안쓰럽게 보았을까요? 진짜 먹을 것이 떨어지면 동료들에게 먹을 것이 떨어졌다. 교육을 해야겠다. 돈 좀 주라고 했지 호구지책을 하지는 않았습니다. 8년 동안 제자를 키우고, 훈련을 시킬 때가 많았습니다. 박세홍선생님을 만났을 때도 놀고 있었을 때었습니다. 2001년도부터 2005년도까지 놀았습니다. 그래도 그때가 더 풍족하고 재미있었습니다. 돈을 받는 것도 아니고, 속으로는 울 것 같은 괴로움이 있었지만 그래도 채워주는 동료들이 있었습니다.
나는 다른 돈 버는 것보다 제자들 가르치고, 어려운 사회사업기관 도와주는 것이 내 일이라고 보았습니다. 그게 도라고 보았습니다. 너무 힘든 경우에는 한덕연선생님과 손을 잡고 이야기를 하고 사회사업의 바른길에 대해서 고민한 것이 엊그제 같습니다. 3년을 일하고 3년을 쉬었습니다. 2008년도에서 2011년도까지 쉬었습니다. 또 1년을 일하고 1년을 쉬었습니다. 견디고 견뎠습니다. 금강에 가고 안쉬고 넘어온 것이 처음입니다. 그렇다면 사회사업의 지조를 다 지키고 있냐? 그것은 아닙니다. 그래도 노력하는 사람은 됩니다. 그러기 위해서는 가진 것에 대한 욕망을 줄이는 방법이 중요한데, 그럴 때는 이혜인 수녀님의 가난한 새의 기도라는 시를 읽으면 그렇게 됩니다. 꼭 필요한 만큼만 먹고 필요한 만큼만 둥지를 틀어 라고 하는 표현이 나옵니다.
요즘은 저는 그렇게 살았더라고 후배들, 동료들과 기본적으로 여행을 다니며 가족들과 누릴 수 있는 낙을 누리라고 합니다. 예를 들어서 좋은 차, 외제차도 서슴없이 탑니다. 그냥 멋이 있는 차를 삽니다. 그러지는 않았으면 좋겠습니다. 소위 우리가 말하는 사치, 메이커 옷보다는 시장에서 내 구색에 잘 맞는 옷도 괜찮고 메이커 옷 세일한 것도 괜찮고 신발이든, 액세서리든 그랬으면 좋겠습니다.
피드백
박세홍선생님 : 처음에 선생님이 말씀하셨던 단어 중 방법은 지식이고, 방향은 철학이라고 말씀을 하셨는데, 그 단어가 방향성을 찾기 위해서는 자기만의 올바른 철학을 가지고 있는 것이 중요하고 그래야 흔들림이 없고, 방향을 제대로 잡아야 방법 또한 올바르게 사용될 수 있지 않나, 그 단어가 머릿속에 맴돌았습니다.
피드백 : 몇 가지 고사를 통해 배운 것 중 유지촉 북행야 라는 말이 잇습니다. 어찌 초나라에 간다고 하면서 북쪽으로 가십니까? 복지의 근본은 당사자의 자주성과 지역사회와의 공생성에 있는데 그것이 초나라입니다. 그럼에도 불구하고 반공생성, 반자주성을 향해서 간다면 복지가 위험하지 않냐? 하는 방법을 배우는 것이, 오히려 그 방법을 쓴다면 반자주로 간다면 문제라고 할 수 있습니다.
두 번째 자신의 의지, 그리고 자신의 능력, 자신의 성실성 에도 이 방향은 상당한 영향을 미칩니다. 방향이 오르면 의지가 꺾이지 않습니다. 방향이 오르면 꾸준함이 꺾이지 않고 꾸준하게 일을 합니다. 방향이 오르면 나태 할 수 없습니다. 부지런해야합니다. 그래야 사회사업 잘할 수 있고 오래할 수 있습니다. 그러한 내용들을 우리는 알아야 할 것입니다. 사회사업 철학은 당사자가 들어나게 하기 위해서 보이지 않게 하는 것이 맞습니다. 지역사회가 드러나게 하기 위해서 보편적이게 하는 것이 맞습니다. 당사자도 할 수 있을 만큼 평범해야합니다. 각자가 제 마당 제 삶터, 자기 인간관계에서 자기의 삶을 누리고, 해쳐나갈 수 있게 하는 것이 우리의 방향입니다.
서동필 : 저는 이 책에서 사회복지사끼리 결혼하면 수급자가 된다는 어처구니없는 이야기가 있습니다. 이 한 줄의 문장이, 제가 이 문장을 보고 제가 학교에 다닐 때도 이 말이 소문으로 들어보긴 했었는데, 그런 농담 식으로 이야기를 했는지 몰랐었는데, 그때 당시에는 맞나보다 그렇게 생각을 했었는데, 저도 되어보고 경험을 해보니 꼭 그런 것은 아니었습니다. 사회복지사가 꼭 둘이 결혼한다고 해서 수급자가 되는 것은 아니라고 생각이 들었고, 그런 부분을 많이 느꼈습니다.
피드백 : 그 말을 왜했는가를 생각해 볼 필요가 있습니다. 우리는 아까 8가지의 스펙트럼이 있었습니다. 그 스펙트럼의 기준으로 했을 때 약자들을 만납니다. 그 중 경제적 약자를 만나는 경우가 많습니다. 경제적 약자, 경제적 원인에 의해서 심리적 사회적 문화적 또 더 나아가 영적인 어려움을 격기도 합니다. 그래서 사회사업가는 그 어려움에 잇는 사람들을 돕는다고 하면서 우리가 상대적으로 부요롭게 즐겁게 행복하게 살수는 없기 때문입니다. 그래서 저자는 청빈한 생활 어려워도 즐거운 생활 편한 생활 안빈락도의 삶을 권장합니다. 지금의 봉급보다 적어도 살아가는 방식들이 있습니다. 좋은 동료, 가족, 친구들과 진정한 관계를 맺는다면 그들도 나에게 나누기를 서슴치 않습니다. 따라서 가난한 약자라고 하지라고, 가난을 부끄러워하지 아니하고, 좋은 관계를 통해서, 건강한 관계를 통해서 가까움을 마련하고 더 나아가 자기의 손해도 감수하며, 서로 돕고 나누는 세상을 만드는 것이 우리의 본분이기 때문입니다. 사회사업가끼리 결혼해서 수급자 된다는 말의 뒷 배경에 대한 근거나 이론, 이야기들을 할 수 있어야 합니다.
심현준전도사님 : 저는 서두부분에서 사람답게 산다는 것에 대한 어휘를 통해서 한 친구가 사택에 와서 중얼거렸던 말이 생각이 납니다. 저는 모든 경제력을 사회생활을 할 수 있는 것이 33살이었고, 성경적으로라면 요한성서 1장 2절 말씀처럼 영혼의 잘됨같이, 범사가 잘되고, 강건케 되길 원하노라 라고 하신 것처럼, 영혼은 잘 되었는데 삶은 완전, 제가 지금 수급권자인데, 경제적인 삶은 누군가에게 줄 수 있는 입지가 되지 않으니, 교회 사역자로서 괴로움, 쫒김, 불안함, 자책, 작아짐으로 가득했었습니다.
사회복지를 알기 이전 수급권자가 되기 이전, 고향인 전주에 온 초창기에 태평동사무소의 사회복지사의 만남이 제가 사회복지사에 대한 동경을 하게 되었고, 제가 잘 되었을 때 어려운 사람을 도울 수 있다면 이라는 방향을 그 사회복지사가 김장김치를 주면서 한 말이 생각이 듭니다. 지금 어려움이 있다고 해서 왔는데, 나중에 잘 되면 어려운 사람을 도우면 되죠. 라는 말을 기억하고 있습니다. 사람답게 산다는 것, 처세하지 못하고, 어려운 사람을 돕지 못하고 그러한 것에 대한 어려움을 겪고 있었습니다. 가난한 중에서도, 어려운 중에서도, 또 다른 부유를 느낄 수 있는 것은 받는 자보다 주는 자에게 복이 있다는 성경말씀처럼 나눌 수 있는 마음을 주었다. 나누는 전문가의 길을 간다. 이것이 사람답게 사는 방법을 제대로 공부한 것이 아닌가 생각을 합니다.
피드백 : 최종적으로 사람의 문제, 사람답게 사는 문제를 해결하는 것은 영적인 문제, 영적인 차원에서 해소를 하는 것이 중요하다. 그리고 이러한 측면에 영적사회사업이라고 하는 분류가 되는 것입니다. 저는 그렇게 생각을 합니다. 월드비전을 창시한 사람이 있습니다. 그 사람이 밥 피어스라는 사람인데, 그 사람의 눈물의 기도를 찾으면 나올 수 있습니다. 거기서 밥 한 톨이라도 얻어먹을 힘이 있다면 그것을 나누라고 하는 기도문이었습니다. 거꾸로 본다면 인간은 다 나눌 수 있다고 볼 수 있습니다. 나누는 기쁨은 가장 인간적인 기쁨입니다. 그것을 누리게 하는 것이 중요한 것인데 월드비전 직원들이 그랬으면 좋겠다는 것입니다. 지금 차상위의 신분을 나타내는 것이 아닐 것입니다. 가난하더라고 훌륭히 살아갈 수 있는 것이 남아있다고 생각해 봅시다.
유청일 : 97p 서두부분의 군자는 道를 이루지 못할까 근심할 뿐입니다. 가난을 근심함이 마땅치 않습니다. 다만 너무 가난하여 생활비가 없다면 마땅히 대책을 세우되 그저 굶주림과 추위를 면할 수 있으면 됩니다. 풍족히 쌓아두고 살려 해서는 안 됩니다.
저는 이 말이 기억에 남는 것 같습니다. 저도 책과 같이 그렇게 살았으면 좋겠는데 아마 이 책을 본받아야 될 것 같습니다.
피드백 : 사람은 사람답게 사는 것을 이 책에서는 도라고 이야기합니다. 도란 자기의 뜻과 의지로 살아가되, 그 삶이 자기에게 속해야 되는 것이고, 그 삶 속에는 어울려 삶이라는 것을 포함하고 있어야 삶이라고 할 수 있습니다. 내가 만약 그렇지 않다면 깊게 자신을 성찰해볼 필요가 있을 것입니다. 그 기본적인마음은 내마음속에 측은한 마음, 동정하는 마음을 갖는 것입니다. 그것으로는 부족하니 사람답게 살 수 있도록 가르치거나 혹은 본을 보이거나 기도하거나 노력하는 일 그러한 일이 사람다운 일이고, 도라고 할 수 있습니다. 거기에 기준은 가난이 아닙니다. 사람답게 사는 것의 기준은 가난이 될 수 없습니다. 다만 먹고 사는데 족하면 그만이다. 라는 내용을 가지고 있는 것입니다.
김수용 : 저는 본문 95p 특별한 사정 때문에 가난하거나 스스로 가난하게 사는 사람은 있지만, 사회복지사라서 가난한 사람은 드뭅니다. 실제로 가난하게 사는 사회사업가를 본 적이 없고, 보았다는 사람조차 만난 적이 없습니다. 관점 차이라고요? 상대적이라고요? 그렇게 말하는 당신은 어디를 보고 있습니까? 이 말이 와 닿았습니다. 보통 사회복지사가 되겠다고 이야기하면 사람들이 말하는 첫 번째 이야기가 사회복지사 돈을 잘 안준다고 이야기를 합니다. 따지고 본다면, 임금의 차이가 없는데, 그러한 사람들은 이 말처럼 어디를 보고 그러한 말을 하는지가 생각이 났습니다. 보통 회사에 들어가더라고 초봉이 비슷비슷한데, 어디를 얼마나 생각을 하길레 얼마 안된다고 하는지 의문이 들었습니다.
피드백 : 대기업 직원과 사회사업가의 급여차이는 2배정도 있습니다. 노동 강도 삼성이 2배 이상입니다. 긴장도 업무에 대한부담 훨씬 많습니다. 사회복지사는 이래도 저래도 그 결과가 중요하지 않습니다. 그렇지만 기업들은 더 많기 때문에 심리적인 압박이 많습니다. 업무의 전문성, 사회복지는 4년간 공부를 하거나, 그렇지 않아도 자격증을 딸 수 있습니다. 삼성에 들어가기 위해서는 10년을 공부해야 합니다. 공부의 양만 가지고 따져도 2배 이상을 받아야 되는 것이 맞습니다. 그다음은 정년입니다. 삼성의 정년은 평균 50세입니다. 사회복지사는60세입니다 .그러한 것을 합쳐보면 사회복지사가 훨씬 편안한 상태에서 자기의 업무를 할 수 있는 것입니다. 그런데 왜 그러한 말을 하는가? 그러한 것은 사회복지사를 하면서 삼성의 봉급만보기 때문입니다 .사회복지사를 하면서 삼성 직원을 알아주는 사회적 재가가 높기 때문입니다. 사회사업가는 다른 사람의 평가는 전문적이라고 하는 기준으로 봤을 때 높지 않지만, 낮지도 않습니다. 박봉의 훌륭한 일을 하는 사람으로 치부되기 때문입니다. 그렇다고 친다면 사회사업가를 선택한 것을 후회하지 않을 뿐 아니라 가난하지도 않습니다.