별절로 쏠 줄 모르는 턱밑살대 게발각지가 보는 정사론의 高高 遠遠고고원원 이해도

[한산]

별절로 쏠 줄 모르는 턱밑살대 게발각지가 보는 정사론의 高高 遠遠고고원원 이해도

한산이 책 「조선의 궁술」이 별절사법서라고 이야기 하고 그 근거를 풍석 서유구선생의 사결 극력견전 대목과 웅천 이춘기공의 사예결해와 청교 장언식공의 정사론을 이야기 했더니, 정사론의 고고원원을 끌고 와서 자기 나름대로 해석한 글인데 여러분의 생각은 어떠한지 한 번 품평해 보시기 바랍니다.

************************************

정사론 고고원원 - 前肱後肱者 擧之高高 遠遠以戴

자혼 추천 0 조회 38 21.06.01 23:18 댓글 12

정사론의 고고원원을 가장 짧게 해석하면

더더더더입니다.

이것을 해석하면 이렇습니다. 앞팔과 뒷팔이 있다. 앞에(생략) 들은 것은 높아야 한다. 뒤에(생략) 멀리멀리 두어야 한다.

너무 당연한 것 아닙니까 그냥 활 쏜다는 것일 뿐입니다.

아니 이래야 화살이 120보를 날아가죠. 사선으로 만작이 되어야.

이것을 바보들이 앞팔에도 고고원원 뒷팔에도 고고원원이라니 만세가 됩니다. 분명히 앞뒤로 나누겠다고 전후자라고 했는데.

-------------------------

댓글12 추천해요0 스크랩0

댓글

자혼첫댓글 21.06.01 23:21

그렇게 되면 아래 글 여무사님 자세가 나옵니다. 궁술에서 자세 설명은 특별한 설명이 없으면 만작 자세입니다. 그리고 만작에서 발사의 동작이구요.

이 여무사님의 자세로 완벽하게 조선의 궁술 책 교법편과 신샤의 배우는 차례를 설명할 수 있는 그림입니다. 이 무사의 경우 화살이 입술꼬리보다 더 높은 위치에 있습니다. 그러나 깍지의 위치를 보십시오. 턱보다 아래에 있습니다. 활이 약하기 때문에 허리를 약간 뒤로 제쳤습니다. 이 분보다 더 초보라면 줌팔이 더 들려서 줌팔의 죽머리가 턱 위로 올 것입니다. 만약 저분의 궁력이 20파운드 더 증가한다면 깍지가 올라가는 것이 아니고 당연히 줌이 내려옵니다. 그럼 게발깍지가 될 수 있지만 궁력을 올리기는 그렇게 쉽지가 않죠.   이것이 바로 턱밑으로 바투짜고입니다. 턱 밑은 턱 밑입니다. 깍지를 턱보다 위에 두는 것은 자유이나, 턱 아래 두는 사람에게 함부로 코치를 하는 것은 웃기는 놈입니다.

주) 책 조선의 궁술에 나오는 “턱밑으로 바투짜서 맹렬히 쏘라는 대목” 과 사예결해에 나오는 “左手 背覆向內〔좌수。배복향내〕 右手 手背向西〔우수。수배향서〕”을 각지손이 턱밑으로 내려가야 한다고 이해하고 설명하고 있다. 턱밑으루 바짝 짜서 쏘라는 의미는, 죽머리가 턱에  딱 붙고 줌구미가 확실히 업혀서 줌손의 前擧전거가 확실해지면, 어깨위에 걸머져서 화살대가 귓바퀴에 있는 각지손(引之之時。兩手齊擧。其高無下於耳上。)의 손등이 몸 안쪽을 보도록 바싹 짜서 맹렬히 쏘라(後執후집을 확실히 하라)는 뜻이다.

생각21.06.01 23:45

저는 오래전에 번역본을 읽어봤습니다. 그때 받은 느낌은 사법서라기 보다 수필느낌이었습니다. 시간이 나면 다시 한번 봐야겠습니다.

생각21.06.01 23:53

'궁술에서 자세 설명은 특별한 설명이 없으면 만작 자세입니다.'----->죠궁에 '죽머리는 바투 붙어서 턱과 가까운...'가 있는데 누구나 다 만작했을 때라고 생각하는데 어느 온라인 활카페에서는 만작전에 만세하면서 붙이는 거라고 하더군요. 거기서 제가 아연실색했습니다.

자혼21.06.02 07:18

말이 있고 거기서 문법을 찾았기 때문에 불규칙이 많잖이요. 궁술이 있고 사법서가 나왔는데 궁술을 이해한다면 그런 독서가 될 수 없죠. 자기 중심적인 바보들은 질문이 없죠. 정사론이든 사결이든 황당 사법은 없지요. 읽는 데 바보들이 많을 뿐.

자혼21.06.02 07:24

이렇게 주고 받으면 얼마나 존중심이 생깁니까?

생각21.06.02 13:09

육사박물관 학예지 제15집 정사론 번역본 제6에 '...앞 팔뚝 뒷 팔뚝을 높고 높게 멀리멀리 들고 쳐들어서...'라는 대목이 나오는데 읽어봐도 저는 무슨 소리인지 모르겠습니다. 저자가 알 수 없게 쓴 것인지 역자가 역을 어렵게 한 것인지 저는 알 수 없습니다.

자혼21.06.02 13:59

제가 궁장 박물관 이런 데 잘 안 믿는다고 말씀 드렸잖아요. 앞의 고고는 줌이고, 뒤의 원원은 깍지인데 이것을 앞뒤, 앞뒤로 읽는다는 것은 활이라고는 안 쏴 봤거나 한문 문장을 해석을 안 해 봤거나 둘 중 하나인 것 같습니다. 일반적으로 한자에서 같은 글자를 두 번 쓰는 것은 습관적이기도 하고 대개는 강조이거든요. 세상에 앞과 뒤를 최대치로 들면 활이 쏘아 지나요? - 본문을 간단히 수정했습니다.

생각21.06.02 15:08

자혼님 해석이 맞는 것 같습니다. 앞부분에 '만작으로 버티다가'가 있는데 만작하다가 깍지손을 도로 쳐들 수는 없겠지요.

생각21.06.02 15:05

전체적으로 도무지 알 수 없는 번역입니다. 제가 한문을 몰라서 원문을 볼 수도 없고요.

자혼21.06.02 15:32

@생각 누군지 기억은 잘 안 나지만 한자가 안 망하면 중국이 망한다고 한 말이 있죠. 붓으로 쓰면 좀 덜 불편하지만 디지털 시대에 중국의 문자 생활은 정말 눈물이 납니다. 중국에서 유학온 분들 보면 한글 배워서 그걸로 중국어 치환하는 것이 제일 빠르다고 하거든요. 어후 중국 글자.

자혼21.06.02 14:19

정사론은 그냥 활로 도를 보았다는 뭐 그런 설인데, 활 쏘는 기술 부분은 잘 보면 뼈마디 맞추라는 것부터 활을 쏘는데 별로 문제가 없다고 판단됩니다. 다만 그것이 활에서 느끼는 이를테면 둥근 하늘을 가른다 이런 구절은 그냥 옛날 사람들이 하늘이 둥글다고 생각한 것인데 이것을 무슨 물동이를 인다고? 그냥 둥근 것에 대한 옛사람들의 생각일 뿐인데 말입니다. 그 서양 사람들도 하늘을 태양의 길로 생각해서 정원으로 보긴 했지만 말입니다. 아치가 태양이 지나는 길이라는 뜻이라든가 그렇다는군요

******************************

정사론 원문을 뚝 잘라서 자기 편한대로 해석하고 주장하니 꼭 친일역적놈들의 신문 기사 제목 뽑는 것을 보는 듯 하다.

정사론 제6장 원문은 다음과 같다.

持彎放射之法 前肱後肱者 擧之高高遠遠 以戴憑虛於頭上之所圓

지만방사지법 전굉후굉자 거지고고원원 이재빙허어두상지소원

활을 열어(彎) 방사하는 법을 가진다(持)는 것은, 앞팔과 뒷팔을 높이 높이 들며, 머리 위로 멀리 멀리 이어서(載), 머리 위에 그려지는 원의 허공에 의지하는 것이다.

이렇게 高高遠遠고고원원 거궁을 하면 우궁의 경우 왼 팔뚝이 왼 눈을 가리게 되어서 저절로 죽머리가 턱에 딱 갖다 붙게 되기 때문에, 책 「조선의 궁술」에서 말하는 죽머리가 턱에 가까워야 한다는 대목을 만족하는 거궁이 된다.

이렇게 설명을 해 줬더니 턱밑살대 게발각지가 하는 이야기가, 이게 만작했을 때 죽머리를 턱에 붙이라 하는 것이지 거궁때 붙이라 하는 것이냐고 지랄을 해 쌋는데, 아니 거궁때 안붙인 죽머리가 만작때 어떻게 갖다 붙나? 일본활 유미에서 빌려온 물동이 이듯이 엉거주춤한 낮은 거궁에 의해 턱과 죽머리가 떨어진 상태에서 만작에 이른 후 턱이 죽머리에 안붙으니 목을 비틀어 턱을 어깨에 갖다 대고는 죽머리와 턱을 가까이 하고 쏘았다고 주장하는데, 이거는 책 「조선의 궁술」 궁체의 종별중 턱, 죽머리, 목덜미 세 항목이 목을 연직으로 늘이므로 만족한다는 조항을 정면으로 위배하는 것을 망각하고 하는 소리고 행위이기 때문에 엉터리 궁체가 됨을 모르고 하는 소리일 뿐이다.

정답은 거궁시부터 높은 거궁에 의해서 죽머리가 턱에 딱 붙은 다음 발시때까지 그대로 붙인 상태로 만작하고 발시하는 것이 정답이다. 그래야 별절로 쏘아지기 때문이다.

정사론을 수필로 여긴다거나,

저는 (정사론을)오래전에 번역본을 읽어봤습니다. 그때 받은 느낌은 사법서라기 보다 수필느낌이었습니다. 시간이 나면 다시 한번 봐야겠습니다.

고고원원을 줌손은 높이 들고 각지손은 멀리 끌어라고 해석하는 작태는 지가 쏘는 턱밑살대 게발각지가 양궁쏘던 사람들이 국궁판에 몰려와서 활만 국궁으로 바꾸어 잡고 쏘기 시작한 양궁인줄 모르고 아전인수로 정사론을 턱밑살대 게발각지에 끌어와서 해석하기 때문에 일어나는 오류로 볼 수 있다.

전체적으로 봤을 때 턱밑살대 게발각지들이 가지는 사고방식으로는 책 조선의 궁술이나 정사론, 사예결해를 이해하지 못하고 별절로 쏘지 못한다는 것이 여실히 드러나는 한 장면이고 우리 국궁판의 현실은 비극 그 자체이다.

[한산]

위 인용한 사진이 책 조선의 궁술을 그대로 표현한 궁체라고 설명한 당사자의 궁체는 다음 사진과 같다.

자기 얼굴이 나오는 것이 초상권 침해라고 지랄해서 얼굴은 살짝 가렸다. 학교 교사인데, 교실에 학생들이 자율학습하는데서 활을 쏘고 있어서 위험한 짓 한다고 나무랬더니, 원본글을 삭제해버려서 이제는 볼 수가 없는 상태다.

궁체를 보면 발디딤이 이미 표적과 완전히 돌아서서 골반이 90도 돌아갔다. 이정도면 양궁과 똑같이 쏜다고 봐야 하지 않나? 그럼에도 본인은 책 조선의 궁술 최강궁체라고 우기고 열심히 별절사법서를 설명하고 있는 중이다.

위 인용한 사진과 자기 자신의 궁체가 전혀 다른 모습인데 똑같다고 생각하고 주장하고 있으니 이걸 뭐라 설명해야 할지 할 말을 잊는다. 슬픈 우리 활터 자화상이 아닌가 한다.

[한산]

위 본문 사진을 보면 뒤쪽에 이승만이 서 있는 것을 보니 1950년대 초반의 사진이 아닌가 싶다.

각궁의 선을 보면 요즈음 각궁과 확실히 다른 모습을 보이고 있다. 한오금이 줌통에 가깝고, 넓다. 그리고 삼삼이가 시위쪽으로 많이 올라붙어서 맹렬히 채주는 활의 모습을 하고 있는 것을 볼 수가 있다. 요즈음 턱밑살대 게발각지들이 들고 쏘면 영락없이 활이 뒤집어지기 때문에 요즈음 활은 줌통을 밟아 내리고 한오금이 줌통에서 멀며 삼삼이를 많이 밟아서 줌통을 비틀어 쏘아도 뒤집어지지 않는 바가지활이 되어버린 것이다.

여궁사의 궁체를 보면 별절로 쏘지 않는 당시에 유행하던 궁체로 볼 수 있다. 별절로 쏘지 않았기 때문에 골반이 많이 돌아간 상태로 만작에 이르고 있지만 나머지는 별로 입댈곳이 없는 자세다.

이정도만 쏘아도 책 조선의 궁술을 반 정도 만족하는 궁체라고 이야기 할 수 있지만, 양궁식 턱밑살대 게발각지 자세를 잡고 책 조선의 궁술 최강궁체라고 주장하며 그 근거를 등장인물 만개궁체에서 찾고 있으니 한심함을 넘어 측은지심이 일기도 한다. 그러나 틀린것은 틀린것이다. 턱밑살대 게발각지는 국궁이 아니다.

[윤성근]

같은 책이라도 해석은 제각각이군요.
제가 보기에는 어깨위에서 내리 눌러주는 활의 압력이 죽머리를 낮추게 하고 줌팔과 상체의 자세를 안정적으로 만들어준다는 사실을 깨닫지 못하기 때문에 그렇게 말하는 것 같습니다.
또한 죽머리가 턱에 닿은채로 쏘아야 별절로 쏘아진다는 건 그 사법을 아는 사람한테나 말씀하실 일인것 같고요, 아예 사법을 모르는 사람에게는 죽머리가 턱과 가까이 있으면 앞을 튼실히 밀어주어 줌이 바로서게 된다고 말하는게 더 나을것 같습니다.
그리고 활을 잡고 두손을 높이 들어올려 보면 뒷손은 깍지를 걸게 되어 앞손보다 조금 더 머리 위에 위치하며 높이도 약간 낮아 화살촉이 약간 높아지게 되므로 앞은 높고 뒤는 멀게 들라는 것으로 이해한 것으로 받아들여도 되지 않을까요? 또한 당기고 밀 때 정원의 시작이 보름 다음날 달과 같이(뒤가 약간 이지러진 원) 밀고 당기기를 시작한다고 한 것과 조선의 궁술에 조준하되 양냥고자와 과녁을 수평이 되게 한다는 것을 보아도 높이 거궁했을때 두 손의 위치를 짐작해볼 수 있는 근거가 되지 않을까 싶기도 하네요. 옳은 것은 시간이 가면 깨닫고 저절로 따라 하게 된다니 지켜 보는게 좋겠습니다.

[한산]

정사론 전체를 하나로 보고 각 부분이 설명하는 것이 전체에 부합하게 이해하는 것이 합당합니다.
그럼 고고원원은 그냥 거궁자세에서 줌손과 각지손을 높고 높게 멀고멀게 들어서 거궁하는 것을 설명함을 알 수 있습니다.
더불어 같은 별절사법서인 사예결해나 책 조선의 궁술과 연계해 보면 고고원원이 줌손은 높고 각지손은 멀어야 한다는 말이 아니라는 것을 파악할 수 있습니다.
또 별절이 이루어지기 위해서는 등의 활(광)배근을 적극적으로 사용해야 하는데, 낮은 거궁은 활(광)배근을 이용할수 없기 때문에 우리활에서 꺼리는 부분인 것을 알 수 있는 것입니다.

이렇게 놓고 보면 고고원원은 거궁자세를 설명한 것이 명백하므로 만작자세를 설명한 글이 아니라는 것이 드러나 버립니다.

거두절미 가운데 토막을 쳐서 엉터리 소리를 주로 하는 곳이 친일역적놈들이 자주하는 수법이지요.

양두구육하는 짓은 공명정대를 앞세우고 사이관덕을 추구하는 궁사가 할 일은 아니라고 생각합니다.

[하늘서기]

예수께서 일찌기 이런 말씀을 하신 적이 있습니다.

'거룩한 것을 개에게 주지 말며 너희 진주를 돼지 앞에 던지지 말라 그들이 그것을 발로 밟고 돌이켜 너희를 찢어 상하게 할까 염려하라'

조심스럽게 해석해야 하고 아무데나 적용하면 안 되는 말씀이지만, 거기 몇몇 사람들에겐 적어도 사법에 관한한 적용해도 좋을 거 같다는 생각이 들었습니다.

예전에 저도 가입이 돼 있어서 그 카페에 들어가 최근에 좀 살펴보고 든 생각입니다. 그 카페에 있는 구경꾼들을 염두에 두고 한산님도 꼼꼼이 대응을 하시겠지만, 들이시는 수고에 비해 열매가 별로 없으리라 여겨지구요.. 몸과 마음만 상하시지 않을까 염려됩니다. 그만 상종을 안 하시는 게 좋지 않을까 싶습니다.

[한산]

자기들이 불리하니까 회원자격정지를 시켜 버려서 출입자체가 안됩니다.
돌려 세워놓고 아무리 험담해도 내가 볼 수도 없고 답변할 수도 없으니 나에게는 없는 세상입니다.^^

예전에 대한궁술원에 있을때부터 장원장과 티격태격 싸우던 무리들인데, 장원장은 그래도 황학정 물을 먹었다고 조선의 궁술에 좀 더 접근한 유형이지만 세월이 흘러 활대엎기로 변질했고, 그들은 생짜배기라 턱밑살대 게발각지가 책 조선의 궁술 최강궁체라고 아직도 우기고 있는 것이지요.

좌우지간에 별절로 쏠 줄 모르는 무리들은 국궁을 논할 자격이 없다고 봅니다. 모든 문헌적 증거자료가 우리나라 활은 별절로 쏜다고 이야기 하고 있는데 별절로 쏠 줄도 모르면서 국궁쏜다고 주장하고 옛 사법문헌에 해석을 가한다는 행위는 엉터리의 확대재생산에 불과해서 세상을 어지럽히는 행위가 될 뿐 하등의 도움도 되지 못하기 때문입니다.

이렇게 놓고 보면 온각지문파도 별절을 앞(땅)짚기라 활병이라 치부하는 오류를 수정하지 않는 한 세월이 점점 흐를수록 적폐로 자리매김하지 않나 생각됩니다.

이거는 시간이 흘러야 해결될 문제이니 우리는 별절로 꾸준히 나아가기만 하면 됩니다.