나는 왜 ? 

[우주권자]

나는 왜 ?

물처럼

나는 왜 또라이 돈키호테가 되었나?

지만원은 이사회의 무시할 수 없는 일각에서 또라이, 돈키호테, 미친놈으로 불린다. 이런 또라이가 1990년 10년 동안은 ‘혜성과 같이 나타난 별’, ‘장안의 지가를 높인 사람’ ‘신선한 충격을 주는 사람’으로 통했다. 조중동은 물론 수많은 신문에 칼럼을 썼다. 그래서 생전 알지도 못하는 김대중이 사람을 집으로 보내 꿀단지와 금일봉을 보내면서 아태재단 강사로 초청했다.

1994년에는 김영삼이 전쟁난다며 라면을 사재라 했다. 하지만 필자가 중앙일보에 2회로 연재한 칼럼을 보고 사람들은 라면 사재기를 중단했다. 이는 작은 일이 아니라 큰 업적이었다. 보는 사람들마다 한결같이 장안의 지가를 높이고 있다고 칭찬했다. TV 프로에 필자가 나온다 예고가 되면 시청자들이 쏠렸고, 아무리 복잡한 사회적 이슈가 있어도 지만원이 나타나면 간단하게 “땅땅땅” 결론이 난다고들 했다.

1991년 KBS2 김창근 PD가 필자를 “인생 이얘기 저얘기”에 초청하여 60분 동안 필자의 저서 “신바람이냐 시스템이냐”를 소개했고, 필자가 쓴 “멋”(지금의 나의 산책세계 또는 뚝섬무지개)을 읽고 거기에 나타난 인물 세 사람을 필자 몰래 수소문하여 ‘깜짝 쇼’식으로 만나게 해주었다. 그 사례가 인기를 얻게 되자 이후로는 “TV는 사랑을 싣고”라는 프로로 발전했다. 며칠 전 그 김창근 옛 PD로부터 전화가 왔다. 두 사람은 너무 반가워 오랜 동안 대화를 했다. “눈이 초롱초롱하고 순진한 학자”였다는 것이 그가 필자를 본 처음 인상이었다고 했다. 서울에 오면 대포 한잔 하자 했다.

1991년 필자가 “70만 경영체 한국군 어디로 가야 하나”라는 처녀작을 냈을 때 필자는 그야말로 사회적 프리마돈나요 시대적 총아가 되었다. 그 당시의 수많은 독자들이 아마도 지금까지 살아 있을 것이며 그들은 지만원이라는 신선했던 사람이 어째서 극우 또라이가 되었는지 의아해 하면서도 가슴 아파할 것이다.

필자는 사회적 또라이, 미친놈으로 인식될만 했다. 몇 개만 기억한다 해도 지만원이 지금까지 버텨온 것을 기적처럼 느낄 것이다. 필자의 풍파 인생은 중령시절부터 시작됐다. 중령과 대령 시절, 필자는 홍릉에 있는 국방연구원에서 국방자원의 효율화 분야를 연구하는 간부였다. 필자가 연구소에 들어간 시점은 1981. 7월경, 그 다음해 초부터 조용했던 군에 일대 회오리바람이 잠잘 날 없었고, 그 회오리바람은 모두 필자가 일으켰던 바람이었다.

예산을 다루던 군의 간부들, 무기체계 구매를 담당하는 간부들, 군수분야 간부들, 방공포, 레이더, 작전분야 간부들, 조달본부, 원가계산 담당자들, 수리부속구매관들, 계약을 주관하는 간부들 모두가 필자를 미워하고 비난했다. 지금도 군수부대 사람들은 필자에게 호감을 갖고 있지 않을 것이다.

필자는 금단의 문 뒤에 감추어진 병리현상들과 비밀들을 겁 없이 파헤쳤다. 좌충우돌, 그야말로 겁 없는 사나이, 풍운의 사나이였다. 필자의 연구결과에 따라 당시 윤성민 국방장관은 전국적으로 예산개혁, 군수개혁, 율곡사업 개혁을 주도 했고, 필자는 전군을 돌아다니면서 새로운 개념에 대해 강의를 했다.

필자를 ‘국보’라고 극찬하는 군의 어른들도 있었지만, ‘문제아’라며 미워하는 사람들도 있었다. 드디어 공군이 휴즈사로 부터 구매한 방공자동화 사업이라는 금단의 문을 부숴버렸다. 1975년부터 당시 2억 5천만 달러에 구매한 장비를 25달러 가치도 없는 폐물이라는 보고서를 작성했고, 이 보고서는 보안사를 통해 전두환 대통령에게 보고되었고, 이는 군에 그야말로 핵폭탄 급 충격을 주었다.

1987년 윤성민 장관에서 육사11기 이기백 장관으로 바뀌었다. 당시 공군총장 김인기는 이기백 국방장관에게 가서 지만원을 택하던지 공군을 택하던지 택일을 하라는 최후통첩 식 주문을 했고, 그로부터 필자는 연구소를 떠나 국방대학원 교수로 가라는 압력을 받았다. 필자의 눈에 그 당시 무기 구입을 관장하는 공군 장군들은 도둑놈들이었다. 지금 김상태라는 인간을 보자. 그는 공군총장을 지냈고, 성우회 회장을 지난 81세의 노인이다. 이런 인간이 10여년 동안 외국 무기업체에 우리의 무기조달계획을 훔쳐 팔아먹다 덜미를 잡히지 않았는가?

필자는 이때가 군을 그만둘 시기라 생각하고 과감하게 전역지원서를 냈고, 1987년 2월말 예편을 한 후 곧장 미국으로 건너가 모교에서 교편을 잡는 것으로 인생의 길을 바꾸었다. 1989년 말에 귀국하면서부터 “영원한 자유인”을 표방하며 저술, 강연, 방송, 기고 등으로 한 10년간 아주 순탄하고 행복한 삶을 살면서 이 사회에 수많은 표현들을 해왔다.

“70만경영체 한국군 어디로 가야하나” 처녀작이었는데 이 책은 우리사회에 엄청난 충격차를 던졌다. 모든 언론들이 ‘신선한 충격’이라며 극찬을 아끼지 않았다. 그 순간부터 필자는 일약 유명해지기 시작 했다. 율곡사업 이라는 금단의 문을 근본부터 부수어 버린 것이었다. 그런데 거기에 지적된 비리 메커니즘이 지금도 똑이 자행되고 있다. 오히려 지금이 더 썪었다.

그 후 지금까지 필자는 수많은 금단의 문을 부수어 버렸다. 박정희를 짓밟아야 인정을 받던 시대에 박정희를 존경한다, 숭배한다며 띄웠다. “문서 공개할수록 박정희는 빛난다.” 이 글은 아마 두고두고 고전으로 인용될 수 있으리라 생각한다. 부당하게 격상돼 있던 김구를 빈 라덴 같은 사람이라 격하했고, 부당하게 격하돼 있는 이승만을 추켜올렸다.

민주화 세력을 가면을 쓴 빨갱이 공산세력으로 규정했다. 김대중을 김정일에 충성하는 빨갱이라 했고, 2001년 SBS 심야토론에서는 청와대와 군에 빨갱이들이 들어차 있다고 하여 진행자들을 당황하게 했다. “이제는 나서야 한다.” “김대중 정부, 적과의 내통을 의심한다.” (2001. 2. 한국논단) 누구도 할 수 없는 이런 일, 누구도 하기 싫어하는 이런 일을 필자가 했다.

5.18 역사를 뒤집었다. 민주화 세력이라는 빨갱이들이 민주화의 성지를 공격당하자 '지만원은 미친놈'이라며 온 사회에 방송을 했다. 일제시대의 일본의 긍정적인 역할에 대해서도 처음으로 언급했다. 양반들은 대청마루에 있고, 하인들은 양반집 일을 하는 세상에서 누가 발전소를 세우고 철도를 놓는다는 말인가? 당할만 해서 당한 것을 놓고 강한 자만 욕을 하면 부끄러운 일 아닌가? 

위안부의 왜곡된 아성도 허물었다. “위안부”, “정신대” 이런 말들이 나올 때마다 한국인들은 흥분부터 한다. 2005년 서울대 경제학부 이영훈 교수가 “위안부는 양 색시와 같다”라는 말을 했다가 혼이 났다. 그의 글 역시 거두절미한 언론의 희생물이었다.

여배우 이승연이 위안부 역할을 하느라 누드 사진을 찍었다해서 벼락 맞듯이 당했다. 그래서 한국에서는 위안부 문제라면 아예 손사래를 치며 멀리 하려 한다. 위안부 문제 역시 예전의 5.18처럼 금단의 구역이 되어 있었다. 그런 금단의 장막에 가려져 있는 곳일수록 문제가 많다는 게 필자의 지론이다.

필자가 파악한 바로는 위안부에는 엄격히 3가지로 구분돼 있지만 필자를 포함해 한국인들은 대부분 이를 구별하지 못해 왔다.

(1) “일본군위안부”: 일본인들의 비위를 건드리거나 일본에 반항하던 집안의 규수들, 시집을 미처 가지 않은 규수들이다. 밥을 짓다가, 김을 매다가, 빨래를 하다가 또는 학급에서 공부를 하다가 잡혀간 규수들이다. 이 여인들이야 말로 가장 억울하게 잡혀가 일본군인들에게 윤간을 당한 여인들이며, 그래서 일본을 증오하는 마음이 뼈에 사무쳐 있다. 일본의 통계나 이 분야에 관심이 있는 사람들의 말에 의하면 “일본군위안부”는 20%, “종군위안부”는 80%를 차지한다고 한다. 당시 일본군 부대 주변에는 돈을 벌기 위해 나선 일본 창녀들이 많았다. 그러나 '일본군위안부'로 끌려온 한국 여성들은 돈도 받지 못하면서 성을 제공했다.

(2) “종군위안부”: 이들은 살림이 극히 어려워 스스로 군표를 받고 몸을 팔아 생계를 유지한 창녀라 한다. 서울대 이영훈 교수가 했던 말은 바로 이런 측면을 말한 듯 하다.

(3) “정신대”(挺身隊): 이는 ‘여자근로정신대’의 준말로, 15-40대에 이르는 근로여성으로 돈을 받고 간호사, 군수공장 등에서 일한 여성들이다. 군수공장에서 일하는 나이 든 남성들도 있다. 끝까지 정조를 지킨 사람, 때에 따라 몸을 팔기도 한 사람, 또는 ‘종군위안부’로 변신한 사람도 있었다 한다. 정신대는 근본적으로 위안부와 다르다. 정신대를 위안부로 동일시하는 것은 정신대에 대한 모독일 것이다.

이 세 부류 중에서 문제가 되는 것은 주로 “일본군위안부”들이다. 이런 문제를 놓고 일본군이 한국 여성 20만을 강제로 끌고 가 위안부로 삼았다고 하면 이는 정직하지 못한 한국의 수치다. 당시 12개 동양국가들이 일본에 점령됐는데 모든 나라들에서 한국처럼 위안부가 동원됐다면 일본군 1명에 위안부 3명씩은 거느리고 다녔을 것이다. 필자는 이에 대해서도 한국인의 양심을 일깨우려 했다.

이어서 2005년 3월의 한승조 사건, "지만원이 위안부는 은장도로 자결했어야 했다고 강연했다"는 SBS의 사기보도 행각, 이 사기보도 행각으로 SBS는 필자에게 2,500만원을 물어주는 수모를 당했다. 이런 SBS가 또 앙심을 먹고 2008년에 문근영에 대해 사기보도를 했고 재판결과 SBS는 또 반론보도를 하는 수모를 겪었다. 그리고 능력은 없으면서 오직 대통령 한번 해보자는 천하의 거짓말 장이요 비겁자인 이명박이 거느린 고대출신 검사 윤웅걸에 걸려들어 감옥까지 갔다.

“구글에서 ‘이명박 출생비리’를 검색하면 50만개의 글이 뜨고, ‘이명박 병역비리’를 검색하면 35만개의 글이 뜬다. 출생비리는 어머니가 일본여자라는 것이고 병역비리는 군의관과 결탁하거나 속여 면제를 받았다는 것이다. 이런 글을 쓴 사람이 벌써 4사람이나 고소를 당했으니 우리 회원님들은 이런 글 쓰지 마십시오”

이런 글로 감옥에 갔다. 판사들은 같은 내용이라도 파괴력이 있는 지만원이 요약하면 범죄가 된다는 희한한 판결문을 썼다.

이명박은 지만원이라는 군사평론가를 희생시켜 깨끗하게 신분 세탁을 했다. 아무리 필자를 희생시켜 대통령이 됐다 해도 그가 대통령 노릇을 잘했다면 필자는 그 희생을 보람으로 느낄 것이다. 그런데 이 인간은 광화문 촛불 시위가 나서 국가를 뒤흔들어도 가만, 제주도의 불법을 보고도 가만, 부산 한진중공업 사태를 보고도 가만, 좌익들이 시위만 하면 숨죽어 지내는 특성이 있다.

부산저축은행 사건에도 가만, 검찰과 국회가 힘으로 맞대결하면서 국가적 추태를 보여도 가만, 복잡한 일만 있으면 저절로 문제가 소멸되기를 문 뒤에서 기다리는 특성이 있다.

북한이 우리 병사들에게 테러를 가하고 연평도에 보란듯이 포를 날려도 이를 수모로 생각하지 않고 오직 김정일을 만나려 별 짓들을 다한다. "북한사람들에는 사과처럼 보이지 않고, 남한 사람들에는 사과로 보이게하는 그런 문장을 만들어 사과의 장애물을 극복"하자?   

그러면서도 대불공단에 가서 전봇대를 뽑고, 일산 경찰에 달려가서 눈을 흘기고, 원전 수주에 나타나 내 업적이라 자랑을 했고, 일본 국회의원이 울릉도에 온다 하자 ‘입국시키지 말라’며 촐랑대고 나선다. 한 마디로 대통령 할 수 있는 능력이 절대 부족한 천민근성을 가진 사람인 것이다.

그런데 세상의 하얀 들쥐 게으른 들쥐들은 이런 이명박에 대해서는 대통령이라 하고, 진실을 바로 알려주는 지만원은 또라이라 말한다. 이들은 게으름에 대해 ‘부끄러운 줄 알아야’할 것이다.

-2011.8.8.지만원 http://systemclub.co.kr/-

이순신(李舜臣)의 난중일기(亂中日記)

군인을 경멸하던 시대에 태어난 한 군인(軍人)의 비장(悲壯)한 삶

  알려질 것을 의식하지 않고 쓴 日記

 
  이순신(李舜臣)의 일기를 난중일기(亂中日記)라고 부르게 된 것은 정조(正祖)가 이충무공전서(李忠武公全書)를 만들도록 한 뒤였다. 편찬자가 난중일기(亂中日記)라고 붙인 것이지 이순신(李舜臣)이 그렇게 붙인 것은 아니다. 李舜臣은 그의 사후(死後)에 자신의 일기(日記)가 알려지고 국보로까지 지정될 줄은 예상하지 못했을 것이다. 이 일기(日記)는 전란속에서 가슴에 쌓아둘 수 없었던 울분, 걱정, 한탄을 기록한 것이지 나중에 세상에 자신을 드러내려고 한 것이 아니다. 이것이 이 일기를 읽을 때 유념해야 할 일이다.
 
  李舜臣은 일기에서 자신의 감정을 직설적으로 표현하고 있다. 이것은 세상에 알려질 일이 없으리라 믿었기 때문일 것이다. 기자와 같은 호기심 많은 사람으로서는 이순신(李舜臣)의 그런 착각이 무척 다행이다. 솔직한 자기토로에 의해서 드러나는 인간 李舜臣의 나상(裸像)이 거기에 있기 때문이다.
 
  전기(傳記)작가들의 의해 신격화되고 박제품이 된 근엄하고 딱딱한 李舜臣과 달리 난중일기(亂中日記)속의 李舜臣은 피가 끓고 미움과 사랑이 교차하며 우국(憂國)과 분노가 뒤섞이고 비통함과 집념이 뒤엉키는 격동하고 생동하는 바로 우리와 같은 보통사람이다. 성인(聖人)도 아니고 성웅(聖雄)도 아니다. 그의 전기(傳記) 10권을 읽는 것보다는 난중일기(亂中日記) 한 권을 읽는 것이 그에게 훨씬 가까이 다가가는 길이다.
 
  초인(超人)이 아닌 병약(病弱)했던 사람: 신경성 위장병을 앓다
 
  정조(正祖) 시대 난중일기를 처음 활자판으로 간행할 때 누락시킨 부분이 많은데 주로 조정을 비판하고 원균(元均)에 대해서 험한 이야기를 한 경우이다. 이 누락부분이야말로 이순신(李舜臣)의 진면목을 잘 보여주는 대목이다.
 
  <안팎이 모두 바치는 뇌물의 다소(多少)로 죄의 경중(輕重)을 결정한다니, 이러다가는 결말이 어찌 될 지 모르겠다. 이야말로 한 줄기 돈만 있다면 죽은 사람의 넋도 찾아온다는 것인가>(丁酉年 5월21일)
 
  <元(원균)이 온갖 계략을 다 써서 나를 모함하려 하니 이 역시 운수인가. 뇌물짐이 서울로 가는 길을 연잇고 있으며, 그러면서 날이 갈수록 나를 헐뜯으니, 그저 때를 못만난 것이 한스러울 따름이다>(丁酉年 5월8일)
 
  <새벽부터 저녁까지 사무치고 슬픈 마음에 눈물은 엉기어 피가 되건마는 아득한 저 하늘은 어찌 내 사정을 살펴주지 못하는고, 왜 빨리 죽지 않는가>(丁酉年 5월6일)
 
  1998년에 서울대학교 박혜일(朴惠一) 명예교수(원자력 공학)와 최희동(崔熙東) 원자핵공학과 교수, 배영덕(裵永德)-김명섭(金明燮) 원자력연구소 연구원이 같이 쓴 「李舜臣의 일기-친필초본(親筆草本)에서 국역본(國譯本)에 이르기까지」에는 난중일기를 분석하여 李舜臣의 행동을 엿보게 한 대목이 있다.
 
  李舜臣이 자신의 일기에서 몸이 불편하다든지 병에 걸린 것을 언급한 대목이 180여 회에 이른다.
 
  1597년 8월21일자 일기: 「새벽 2시쯤에 곽란이 일어났다. 차게 한 탓인가 하여 소주를 마셔 다스리려 했다가 인사불성(人事不省)에 빠져 거의 구하지 못할 뻔했다. 토하기를 10여 차례나 하고 밤새도록 고통을 겪었다」
 
  8월22일: 「곽란으로 인사불성, 기운이 없고 또 뒤도 보지 못하였다」
 
  8월23일: 「병세가 몹시 위급하여 배에서 거처하기가 불편하고 또 실상 전쟁터도 아니므로 배에서 내려 포구밖에서 묵었다」
 
  이 기사를 본 내과전문의의 소견은 「극심한 신체적 과로와 정신적 압박에서 비롯된 일종의 신경성 위장반응이며 급성 위염의 증상군에 속하는 병상(病狀)이다」라고 했다. 그런데 난중일기엔 술마신 기록이 140여회나 나온다. 그는 속앓이를 하면서도 술을 즐겨 했다. 나라가 되어 가는 모습에 대한 울분, 고향에 있는 어머니와 아내 걱정, 서로 성격이 맞지 않는 원균(元均)에 대한 경멸과 미움, 왜적(倭敵)에 대한 증오, 민초(民草)의 참상에 대한 동정심으로 하루도 마음 편할 날이 없었던 李舜臣은 몸을 돌보지 않고 술로써 시름을 달랬던 것 같다. 토사곽란을 소주로 치료하려고 했을 정도이다.
 
  위장병을 술로 다스리려고 한 사람
 
  신경성 위장병의 원인은 과도한 걱정과 울분이었을 것이다. 李舜臣 일기엔 꿈에 대한 이야기가 수십 차례나 나온다. 그는 꿈자리가 어지러웠던 사람이다. 꿈의 내용도 주로 가족들에 대한 걱정과 나라 걱정이다.
 
  <丙申 정월12일: 새벽 2시쯤, 꿈에 어떤 곳에 이르러 영의정(柳成龍)과 함께 이야기했다 잠시 함께 속 아랫도리를 끄르고 앉았다 누웠다 하면서 서로 나라를 걱정하는 생각을 털어 놓다가 끝내는 가슴이 막히어 그만두었다. 이윽고 비바람이 퍼붓는데도 오히려 흩어지지 않고 조용히 이야기하는 중에 「만일 서쪽의 적이 급히 들어오고 남쪽의 적까지 덤비게 된다면 임금이 어디로 다시 가시랴」하고 걱정만 되뇌이며 할 말을 알지 못했다>
 
  꿈속에서 비바람이 퍼붓는데도 가슴이 막힐 만큼 나라 걱정을 하는 李舜臣은 원균(元均)에 대해서만은 아주 경멸스러운 용어를 쓰고 적개심마저 드러낸다. 그를 원흉(元凶)이라 표현하기도 했다. 이 난중일기의 원균(元均) 인물평으로 해서 임진왜란 뒤 3명의 일등공신 중 한 사람<다른 두 사람은 李舜臣과 권율(權慄)>으로 선정되었음에도 元均은 실제보다 더 나쁘게 알려진 억울한 면도 있다. 난중일기를 읽고 있으면 李舜臣은 글을 쓰지 않고는 견딜 수 없는 울분과 한(恨)을 가슴 속에 묻고 지낸 사람이란 느낌이 든다.
 
  기록문학
 
  李舜臣의 진면목은 역시 해전(海戰)을 기록한 대목에서 잘 나타난다. 특히 전멸하다시피한 조선(朝鮮) 수군(水軍)에서 겨우 13척의 전선(戰船)을 수습하여 일본 수군(水軍) 200여척과 대결한 명량대첩날의 기록은 비장(悲壯)하고 문학적이다.
 
  <이른 아침에 별망군(別望軍)이 다가와 보고하기를 수효를 알 수 없도록 많은 적선이 명량(鳴梁)으로 들어와 곧장 우리가 진치고 있는 곳으로 오고 있다고 하였다. 즉각 여러 배에 명령하여 닻을 올려 바다로 나가니 적선 130여 척이 우리 배를 에워쌌다. 여러 장수들은 적은 수로 많은 적(敵)을 대적하는 것이라 모두 회피하기만 꾀하는데 우수사(右水使) 김억추(金億秋)가 탄 배는 이미 2마장(1마장은 십리나 오리 정도 거리) 밖으로 나가 있었다. 나는 노를 재촉하여 앞으로 돌진하여 지자(地字), 현자(玄字) 등 각종 총통(銃筒)을 폭풍과 우뢰같이 쏘아대고 군관들이 배 위에 총총히 들어서서 화살을 빗발처럼 쏘니 적의 무리가 감히 대들지 못하고 나왔다가 물러났다가 하였다.
 
  그러나 겹겹히 둘러싸여서 형세가 어찌 될지 알 수 없어 온 배의 사람들이 서로 돌아다 보며 얼굴 빛을 잃고 있었다. 나는 조용히 타이르되 적선이 비록 많다고 해도 우리 배를 바로 침범치 못할 것이니 조금도 마음을 동하지 말고 다시 힘을 다하여 적을 쏘고 또 쏘아라 하였다. 여러 장수들의 배들을 본 즉, 먼 바다로 물러서 있는데, 배를 돌려 군령을 내리고자 해도 적들이 그 틈을 타서 더 대들 것이라 나가지도 돌아서지도 못할 형편이었다. 호각을 불어 중군(中軍)에게 군령(軍令)을 내리는 깃발을 세우게 하고 또 초요기(招搖旗)를 세웠더니 중군장(中軍將) 미조항첨사 김응함의 배가 차츰 내 배로 가까이 왔으며 거제현령 안위(安衛)의 배가 먼저 다가왔다.
 
  나는 배 위에 서서 친히 안위(安衛)를 불러 말하기를, 너는 군법으로 죽고 싶으냐, 네가 군법으로 죽고 싶으냐, 도망간다고 어디 가서 살 것이냐 하니, 安衛도 황급히 적선 속으로 돌입하였다. 또 김응함을 불러 너는 중군으로서 멀리 피하여 대장을 구원하지 않으니 죄를 어찌 피할 것이냐, 당장에 처형할 것이로되 적세가 또한 급하니 우선 공(功)을 세우게 하리라 하였다.
 
  그래서 두 배가 앞서나가자 적장(敵將)이 탄 배가 그 휘하의 배 2척에 지시하여 일시에 안위(安衛)의 배에 개미가 붙듯이 서로 먼저 올라가려 하니 安衛와 그 배에 탄 사람들이 모두 죽을 힘을 다하여 혹은 모난 몽둥이로, 혹은 긴 창으로, 혹은 수마석(水磨石) 덩어리로 무수히 마구 쳐대다가 배 위의 사람들이 거의 기진맥진하므로 나는 뱃머리를 돌려 바로 쫓아 들어가 빗발치듯 마구 쏘아댔다. 적선 3척이 거의 다 엎어지고 쓰러졌을 때 녹도만호(鹿島萬戶) 송여종과 평산포대장 정응두의 배들이 뒤따라 와서 힘을 합해 적을 사살하니 몸을 움직이는 적은 하나도 없었다.
 
  투항한 왜인(倭人) 俊沙는 안골포(지금 진해시 안골동)의 적진으로부터 항복해 온 자인데 내 배위에 있다가 바다를 굽어보더니 말하기를, 그림 무늬 놓은 붉은 비단옷을 입은 저 자가 바로 안골포 적진의 적장 마다시요라고 했다. 내가 無上(물긷는 군사) 김돌손을 시켜 갈구리로 뱃머리에 낚아 올린 즉, 俊沙가 좋아 날뛰면서 바로 마다시라고 말하므로 곧 명하여 토막토막 자르게 하니, 적의 사기가 크게 꺾였다.
 
  이때 우리 배들은 적이 다시 범하지 못할 것을 알고 북을 울리며 일제히 진격하여 지자(地字), 현자(玄字) 포를 쏘아대니 그 소리가 산천을 뒤흔들었고 화살을 빗발처럼 퍼부어 적선 31척을 깨뜨리자 적선은 퇴각하여 다시는 가까이 오지 못하였다. 우리 수군은 싸웠던 바다에 그대로 묵고 싶었으나 물결이 몹시 험하고 바람도 역풍인 데다가 형세 또한 외롭고 위태로워, 당사도로 옮겨 가서 밤을 지냈다. 이번 일은 실로 천행(天幸) 이었다>(朴惠一 외 3명이 쓴 「李舜臣의 日記」에서 인용. 서울대학교 출판부)
 
  어머니와 아들의 죽음 앞에서
 
  1594년 5월9일 일기: 「비, 비. 종일 빈 정자에 홀로 앉아 있으니 온갖 생각이 가슴을 치밀어 마음이 산란했다. 무슨 말을 하랴, 어떻게 말하랴. 어지럽고 꿈에 취한 듯, 멍청이가 된 것도 같고, 미친 것 같기도 했다」
 
  이처럼 잠못 이루는 밤속에서 읊은 시조가
  「한산섬 달 밝은 밤에/
  수루에 혼자 앉아/
  큰 칼 옆에 차고/
  깊은 시름 하는 차에/
  어디서 一聲胡茄(일성호가)는 남의 애를 끊나니」이다.
 
  달빛 비친 바다를 바라보면서 수심에 잠긴 李舜臣의 모습은 난중일기(亂中日記)에서 가장 많이 등장하는 이미지이기도 하다. 그는 걱정이 참으로 많은 사람이었다. 亂中日記 어디를 보아도 느긋한, 유쾌한 李舜臣을 찾아보기 어렵다. 한 시대의 짐을 몽땅 혼자서 진 모습의 연속이다.
 
  난중일기엔 아산에 모신 어머님에 대한 걱정이 100여회나 등장한다.
  <丁酉 4월13일:잠시 후 종 순화(順花)가 배로부터 와서 어머님께서는 돌아가셨다고 말한다. 뛰쳐나가 가슴을 치고 뛰며 슬퍼하였다. 하늘의 해조차 캄캄하다. 가슴이 찢어지는 슬픔을 이루 다 어찌 적으랴.
 
  丁酉 4월19일: 일찍이 길을 떠나며, 어머님 靈筵(영연)에 하직을 고하고 목놓아 울었다. 어찌 하랴, 어찌 하랴. 천지(天地)간에 나 같은 사정이 또 어디 있단 말인가. 어서 죽는 것만 같지 못하구나>
 
  李舜臣은 군인을 경멸하는 문민(文民) 지배의 정치질서 속에서 제대로 뜻을 펴보지 못했다. 왜적과 싸우는 전선(戰線)사령관을 모함에 걸어 잡아들이고 고문하는 양반 지도층 인사들의 등살에 그는 심신(心身)이 골았다. 그런 가운데서 아버지와 어머니, 그리고 막내아들을 잃었다. 아버지가 죽었을 땐 李舜臣이 억울한 옥중생활에서 풀려나 죄인의 신분으로 백의종군(白衣從軍)중이었기 때문에 문상만 하고 장례식에도 참여하지 못한 채 전선(戰線)으로 떠나야 했다. 막내아들(면)의 전사(戰死)통지를 받을 때 심경을 이순신(李舜臣)은 이렇게 적었다.
 
  <1597년 10월14일: 저녁에 천안으로부터 사람이 와서 집안 편지를 전하는데 겉봉을 뜯기도 전에 뼈와 살이 먼저 떨리고 심기가 혼란해졌다. 겉봉을 대강 뜯고 열의 글씨를 보니 바깥 면에 통곡이란 두 자가 쓰여 있어 면이 전사했음을 알고 간담이 떨어지는 것도 모르고 목놓아 통곡, 통곡하였다. 하늘이 어찌 이다지도 어질지 못하신고. 간담이 타고 찢어지고, 타고 찢어지는 것 같다. 내가 죽고 네가 사는 것이 이치에 맞거니와 네가 죽고 내가 살아 있으니 이렇게 어긋난 이치가 어디 있으랴. 천지가 어두워지고 캄캄하고 밝은 해조차 빛이 변했구나. 슬프다 내 아들아. 나를 버리고 어디로 갔느냐. 남달리 영특하기로 하늘이 이 세상에 놔두지 않는 것이냐. 내가 죄를 지어 앙화가 네 몸에 미친 것이냐. 내 지금 세상에 살아 있으나, 마침내 어디에 의지할 것이냐. 너를 따라 죽어 지하에서 같이 힘쓰고 같이 울고싶건마는 네 형, 네 누이, 네 어머니가 또한 의지할 곳이 없으므로 아직은 참고 연명이야 한다마는 마음은 죽고 형상만 남아 있어 울부짖을 따름이다. 울부짖을 따름이다. 하룻밤 지내기가 1년 같구나. 하룻밤 지내기가 1년 같구나. 이날 밤 10시경 비가 내렸다>
 
  3일 뒤 일기에서 李舜臣은 「내일이 막내아들의 부음을 들은 지 나흘째 되는 날인데 마음껏 통곡해보지도 못했으므로 소금 만드는 사람인 강막지의 집으로 갔다」고 적고 있다.
 
  엄격한 장군
 
  난중일기엔 탈영(脫營)한 군인들을 잡아와서 처형하고 엉터리 보고를 한 군관에게 곤장을 치는가 하면 뇌물을 받고 전선(戰船)을 빌어준 군인들을 처벌하는 따위의 벌주는 기록에 110여회나 등장한다. 李舜臣은 결코 자애로운 장군이 아니었다. 아랫사람들의 실수를 엄격하게 다스렸다.
 
  군대를 기피하려는 사람들이 많고 군수(軍需)공급은 제대로 되지 않는 열악(劣惡)한 상황에서 군기(軍紀)를 엄정하게 잡아가자니 강력한 체벌(體罰)이 동원되었으리라.
 
  러일 전쟁 중 대마도 해협에서 러시아의 발틱함대를 대패시킨 일본 해군 함대 사령관 도고 헤이하치로가 『나를 넬슨 제독에 비교하는 것은 몰라도 이순신(李舜臣)에 비교하는 것은 황공한 일이다』란 취지의 말을 했다는 것은 잘 알려져 있다. 잘 알려져 있지 않은 것은 도고의 다음 설명이다.
 
  『넬슨이나 나는 국가의 전폭적인 뒷받침을 받아 결전에 임했다. 그러나 이순신(李舜臣)은 그런 지원 없이 홀로 고독하게 싸운 분이다』
 
  무장(武將)이 무장(武將)을 알아본다고 했던가. 이 말이 바로 李舜臣의 실존적인 고독, 그 핵심을 이야기하고 있다. 무능한 왕조(王朝), 엉터리 전쟁지도, 오지 않는 군수(軍需) 지원. 이런 가운데서 압도적으로 우세한 적(敵)을 상대해야 했던 李舜臣. 군인을 경멸하는 시대에 태어나 조국과 민족의 무거운 짐을 대신 지고 뚜벅뚜벅 걸어간 李舜臣, 그의 자살설은 이런 시대적 배경에서 자연스럽게 나온 것이리라.
 
  그가 최후의 해전에서 살아 개선했다면 과연 명대로 살았을까? 李舜臣의 가장 큰 다행(多幸)은 최후 전장에서의 장렬한 죽음이었다는 느낌이다. 이순신(李舜臣)의 일기에서 가장 자주 등장하는 그의 행동은 활쏘기이다. 270여회.    [글쓴이; 조  갑제]

유태인의 자녀교육 53가지 지혜

1. 남보다 뛰어나게가 아니라 남과 다르게!
2. 듣는 것보다 말하는 것이 더 중요하다.
3. 머리를 써서 일하라.
4. 지혜가 뒤지는 사람은 매사에 뒤진다
5. 배움은 벌꿀처럼 달다.

6. 싫으면 그만두라. 그러나, 하려면 최선을 다하라.
7. 아버지의 권위는 자녀들의 정신적 기둥!
8. '배운다는 것' 은 배우는 자세를 '흉내내는 것' 에서 시작된다.
9. 배움을 중지하면 20년 배운것도 2년 내에 잊게 된다.
10. 상상력에도 한계는 있다.

11. 추상적 사고는 '신'에 대해 생각하는 것으로부터 비롯된다.
12. 어머니의 과보호가 때로 아이의 독창적인 재능을 살릴 수도 있다.
13. 형제간의 두뇌 비교는 둘을 다 해치지만

      개성의 비교는 둘을 살린다.
14. 외국어는 어릴때부터 습관화 시킨다.
15. 이야기나 우화의 교훈은 어린이 자신이 생각토록 한다.

16. 어떤 장난감이라도 교육용 완구가 될 수 있다.
17. 잠들기 전에 책을 읽어주거나 이야기를 들려준다.
18. 오른손으로는 벌을 주고 왼손으로는 껴안아준다.
19. 심한 꾸지람을 했더라도 재울 때는 다정하게 대한다.
20. 어른들이 쓰는 물건과 장소에는 가까이 가지 못하게 한다.

21. 평생을 가르치려면 어릴 때 마음 껏 놀게 하라.
22. 가정교육에서 좋지 못한 것은 서슴없이 거절한다.
23. 조상의 이름을 통해 가족의 맥을 일깨워 준다.
24. 아버지의 휴일은 자녀교육에 꼭 필요하다.
25. 세대가 다른 여러 사람과 친밀하게 접촉하라.

26. 친구를 선택할때는 한 계단 올라서라.
27. 아이들끼리 친구라고 해서 그 부모들까지 친구일 수는 없다.
28. 남의 집은 방문할 때는 젖먹이을 데리고 가지 않는다.
29. 친절을 통해 아이를 지혜로운 인간으로 키운다.
30. 자선행위를 통해 사회를 배운다.

31. 돈으로 선물을 대신하지 말라.
32. 음식에 대해 감사드리는 것은

      곧 신에 대해 감사드리는 것과 마찬가지이다.
33. 성 문제는 사실만을 간결하게 가르친다.
34. 어릴 적부터 남녀의 성별을 자각시킨다.
35. 텔레비전의 폭력 장면은 보여주지 않지만,

      다큐멘터리 전쟁영화는 꼭 보여준다.

36. 자녀에게 거짓말을 하여 헛된 꿈을 갖게 하지 않는다.
37. 자녀를 꾸짖을 때는 기준이 분명해야 한다.
38. 최고의 벌은 침묵이다.
39. 협박은 금물이다. 벌을 주든 용서를 하든지 하라.
40. 자녀들의 잘못은 매로 다스린다.

41. 어떤일이든 제한된 시간 내에 마치는 습관을 길러준다.
42. 가족 모두가 모이는 식사시간을 활용한다.
43. 외식을 할 때는 어린 자녀를 데려가지 않는다 .
44. 한 살이 될 때까지는 부모와 함께 식탁에 앉히지 않는다
45. 편식 버릇을 방관하면 가족이란 일체감을 잃게 된다.

46. 몸을 깨끗이 하는 것은

      위생상, 외견상 목적 이상의 중요한 의미가 있다.
47. 용돈을 줌으로써 저축하는 습관을 길들인다.

48. 은은 무거워야 한다. 다만 무겁게 보여서는 안된다.
49. 내것, 네것, 우리 것을 구별시킨다.
50. 노인을 존경하는 마음은 아이들의 문화적 유산이다.

51. 부모에게 받은 만큼 자식들에게 베풀어라.
52. 남한테 받은 피해는 잊지 말라. 그러나 용서하라.
53. 기회 있을 때마다 민족의 긍지를 심어준다.