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210807. 묵상글 들 ( 연중 제18주간 토요일 - <쉐마 이스라엘>. 등 )
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210807. 연중 제18주간 토요일. 김찬선 레오나르도 신부님.
<쉐마 이스라엘>
"이스라엘아, 들어라! 주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다.
너희는 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하여
주 너희 하느님을 사랑해야 한다.
오늘 내가 너희에게 명령하는 이 말을 마음에 새겨 두어라."
오늘 신명기는 그 유명한 <쉐마 이스라엘>,
곧 <이스라엘은 들어라>이고, 이것은 이스라엘 백성이
수천 년을 이어 매일 모든 가정에서 읽는 말씀으로서
제일 중요한 계명이자 모든 가정에서 이루어지는 신앙 교육입니다.
옛날 저의 집의 경우 저의 아버지가 집에서 신앙 교육을 시켰는데
매일 아침 여섯 시면 모두 일어나 조과와 교리 공부를 한 다음
아침을 먹고 저녁 여섯 시도 마찬가지로 만과와 교리 공부를 하고
저녁 먹는 일이 반복되었다고 하는데 바로 이런 식의 신앙 교육을
모든 가정에서 시키라는 것이 <쉐마 이스라엘>이고 유대인들은
지금까지도 전 세계 어디서나 이 말씀대로 실천을 하고 있습니다.
오늘 말씀을 보면 이들은 매우 성사적입니다.
이 명령을 마음에 새기라고 한 다음 모든 시간과 모든 곳에서
이 말씀을 상기할 수 있도록 다음과 같이 하라고 합니다.
"너희는 집에 앉아 있을 때나 길을 갈 때나, 누워 있을 때나 일어나 있을 때나,
이 말을 너희 자녀에게 거듭 들려주고 일러 주어라.
또한 이 말을 너희 손에 표징으로 묶고 이마에 표지로 붙여라.
그리고 너희 집 문설주와 대문에도 써 놓아라."
우선 시간적으로 <언제나>입니다.
다음 공간적으로 <어디서나>입니다.
그래서 언제고 기회만 되면 이 말씀을 듣게 하고,
손과 이마에도 그 표지를 붙이고
집 문설주와 대문에도 이 말씀을 써 놓습니다.
이 말씀을 마음에 새기도록 손과 이마에도 이 말씀을 붙이고 다니고,
집을 들락날락할 때마다 보도록 문설주와 대문에도 적으라고 하니
이 말씀과 떨어져서 살 수 없는 것이지요.
이 말씀에 힌트를 얻어 저는 수도원에서 그렇게 하였습니다.
다름 아닌 화장실에도 성경 말씀이나 프란치스코의 말을 적어 놓은 거지요.
그랬더니 어떻게 화장실에 불경하게도 성경 말씀과
사부님 말씀을 적어 놓냐고 고루하게 말하는 분도 있었습니다.
그런데 저는 화장실에서 일 볼 때 거기서도 주님을 만나고,
거기서도 주님의 말씀을 읽는다면 그 일이 결코 속되지 않고
오히려 거룩하다고 생각하였던 것이지요.
제가 처음 본당에 보좌 신부로 갔을 때 마침 첫 영성체 할 때였고,
그래서 제가 그 많은 아이들 찰고를 하게 되었는데
일일이 다 찰고를 할 수 없어서 전체에게 몇 가지 질문을 던졌습니다.
첫 번째 제일 중요한 질문, 하느님은 어디 계시냐고 물었더니
아니 계신 곳이 없이 어디든지 다 계시다고 모두 잘 대답하였습니다.
그래서 다음 질문으로 그러면 화장실에도 계시냐고 물었더니
아이들이 두 패로 갈려 웅성대는 것이었습니다.
아니 계신 곳이 없이 어디든지 계시다면 우리가 어디서고 언제고
만날 수 있는 것이고 그래서 언제 어디서 무엇을 하건 그 일에서
주님을 만난다면 그 일은 어떤 일이건 성사가 되는 것이 아니겠습니까?
지난 포르치운쿨라 행진 때 저와 같이 행진을 한 분들은
늘 묵주를 손에 들고 행진을 하였고 길거리에서 이런 분들을 자주 봅니다.
묵주를 들고 실제 기도를 하건말건 저는 이것이 모든 일을
성사화하는 아주 좋은 방법이라고 생각하는데 아무튼
어떻게 해서라도 주님 말씀을 늘 상기하라는 가르침을
오늘 신명기의 <쉐마 이스라엘>로부터 받는 오늘 우리입니다.
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210807. 연중 제18주간 토요일. 반영억 라파엘 신부님.
눈높이 사랑
예수님께서는 “내가 언제까지 너희와 함께 있어야 하느냐? 내가 언제까지 너희를 참아 주어야 한다는 말이냐?” 하시며 불평을 털어놓으셨습니다. 예수님의 고통은 사람들의 불신의 태도에서 왔습니다. 당신의 구원활동에 대해 배은망덕한 대접을 받는 것에 대해 괴로워하셨습니다. 그리고 당신을 죽음에서 구하실 수 있는 분께 큰 소리로 부르짖고 눈물을 흘리며 기도와 탄원을 올리셨습니다(히브5,7). 예수님께서는 모든 능력을 가지고 계시고 불가능이 없으십니다. 그럼에도 불구하고 인간적인 모습을 보여 주심은 우리에게는 위로가 됩니다. 우리의 모든 것을 우리의 눈높이로 품어주시기 때문입니다.
제자들이 마귀를 쫓아내신 예수님께 와서 “어찌하여 저희는 그 마귀를 쫓아내지 못하였습니까?”하고 물었습니다. 예수님께서는 “너희의 믿음이 약한 탓이다”하고 말씀하시고 겨자씨 한 알만한 믿음이라도 있으면 못할 일은 하나도 없을 것이라고 하셨습니다. 결국 능력은 믿음 안에서 옵니다. 믿음이 있는 곳에 주님의 능력이 살아나고 기적을 가능케 합니다. 사실 베드로는 믿음으로 주님을 바라보았을 때 배를 떠나 물위를 걸었습니다.
오늘 우리에게도 그 능력을 주십니다. 아니 나를 통해 주님의 능력을 드러내시길 원하십니다. 사실 우리가 어떠한 시련과 역경 속에서도 주님을 믿고 바라보면 길이 열립니다. 그러나 믿지 못하면 고통만 키우게 됩니다. 바오로사도의 말씀대로 우리는 “그리스도를 위하는 특권을, 곧 그리스도를 믿을 뿐만 아니라 그분을 위하여 고난까지 겪는 특권을 받았습니다”(필리피1,29). 그러므로 언제나 우리와 함께 계시겠다고 약속하신 주님의 말씀(마태28,20)을 믿어야 합니다. 어려울 때일수록 믿음에 믿음을 더해야 합니다. 그리하면 분명히 그 믿음이 헛되지 않음을 믿는 만큼 체험케 될 것입니다.
주님께서는 인간의 모습으로 이 세상에 오셨습니다. 가난한 이들과 더불어 음식을 나누시고 앞 못 보는 이의 눈을 침을 발라 뜨게 하셨으며 때로는 병자의 손을 잡아 일으켜 주셨고 믿음으로 구하는 곳에는 어디에든 마다 않고 계셨습니다. 성전 정화를 위해 환전상들의 탁자와 비둘기 장수들의 의자를 둘러엎으시며(마태21,12) 단호한 모습을 보여주시기도 했습니다. 그러나 모든 것을 가지셨으면서도 그것을 뽐내지 않으시고 필요한 이에게 힘이 되고 위로가 되며 기쁨이 되어 주셨으며 모든 사람의 구원이 되셨습니다.
인간의 모습으로 다가오신 주님의 품을 기억하며 우리도 이웃을 향한 눈높이를 생각했으면 좋겠습니다. 하느님께서는 언제나 우리를 사랑하십니다. 사랑하는 외아들을 우리에게 내어 주시기까지 사랑하십니다. 단지 내가 그 사랑을 깨닫지 못하고 있을 뿐입니다. 내 마음이 비뚤어져 세상에 더 기울어져 있는 것은 아닌지요? 주님의 동행을 믿으며 나에게는 엄격하되 이웃에게는 한없이 넉넉하길 소망해 봅니다. '미룰 수 없는 사랑'에 눈뜨기를 희망하며 더 큰 사랑으로 사랑합니다.
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210807. 연중 제18주간 토요일. 이영근 아오스딩 신부님.
"너희가 못할 일은 하나도 없을 것이다.”(마태 17,20)
예수님께서 산에서 ‘영광스런 모습으로 변모’하신 후, 산을 내려오시어 군중에게 가자, 어떤 사람이 예수님께 다가와 무릎을 꿇고 말하였습니다.
“주님, 제 아들에게 자비를 베풀어주십시오. 간질병에 걸려 몹시 고생하고 있습니다. ~그래서 주님의 제자들에게 데려가 보았지만 그들은 고치지 못하였습니다.”(마태 17,15-16)
그러자 예수님께서는 “믿음이 없고 비뚤어진 세대”를 개탄하시면서, “내가 언제까지 너희와 함께 있어야 하느냐? 언제까지 너희를 참아주어야 한다는 말이야?”(마태 17,17)라고 하십니다. “언제까지”라는 표현은 당신 수난의 시간에 대한 급박감을 드러내줍니다.
특별히 여기서는 ‘비뚤어졌다’는 말과 ‘믿는다.’는 말이 대조를 이루는데, ‘비뚤어졌다’는 것은 <신명기> 32장 5절에서 모세가 말해주듯이, 주님을 향하지 않아 비뚤어졌기에 우상숭배에 빠짐을 말합니다. 곧 주님께 속하기보다 우상을 소유하고 자신이 주인이 되고자 함을 말해줍니다. 반면에 ‘믿는다.’는 것은 자신의 무능과 한계를 인정하기에 전능하신 분을 주님으로 받아들임을 뜻합니다. 곧 ‘비뚤어졌다’는 것은 주님을 믿으려 하지 않음이요, 그 결과 병을 치유하지 못하는 무능력임을 말해주는 반면, ‘믿는다.’는 것은 주님을 받아들임이요, 그 결과 병을 치유하고 마귀를 쫓아내고 “못할 일은 하나도 없는”(마태 17,20) 전능임을 말해줍니다.
예수님께서는 “어째서 저희는 그 영을 쫓아내지 못하였습니까?”(마태 17,19) 하고 묻는 제자들에게 말씀하십니다.
“너희의 믿음이 약한 탓이다. 너희가 겨자씨 한 알만 한 믿음이라도 있으면
~너희가 못할 일은 하나도 없을 것이다.”(마태 17,20)
그렇습니다. 믿음이 약한 탓입니다. 믿음이 작아서가 아니라, 약해서입니다. 곧 믿음의 지향이 흐트러진 것입니다. 지향이 올바르면, 곧 자기 자신이가나 다른 무엇이 아니라, 오롯이 주님을 향하여 있으면, 아무리 작은 믿음이라도 굳세어지고 강해질 것입니다. 그러면 “못할 일은 하나도 없을 것입니다.”(마태 17,20).
사실, 우리는 자신을 믿어버리는 바람에 주님을 향한 믿음이 약해져 버립니다. 그러나 결국, 우리가 무능한 자신을 믿으면 무능해질 것이고, 전능하신 그분을 믿으면 전능해질 것입니다. 아멘.
오늘의 말·샘기도(기도나눔터)
“너희가 못할 일은 하나도 없을 것이다.”(마태 17,20)
주님!
제 기도가 이루어지기를 바라기보다, 당신 뜻에 합당하게 하소서.
당신을 통해 제 뜻을 이루기보다, 당신 뜻을 알아듣게 하소서.
무슨 일을 하든지 당신과 함께 하고, 먼저 기도하게 하소서!
힘을 주시는 당신 안에서, 모든 것을 할 수 있게 하소서.
모든 것 안에서, 당신 뜻이 이루어지게 하소서! 아멘.
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210807. 연중 제18주간 토요일. 이기우 사도요한 신부님.
겨자씨 한 알만 한 믿음이라도
어제의 복음에서 예수님께서는 타볼산에 올라 제자들이 보는 앞에서 거룩하게 변모하심으로써 당신의 참 모습이 하느님이심을 보여주셨습니다. 그래서 그 오래 전의 엘리야도 불러내실 수 있었던 것이고, 더 오래 전의 모세까지도 한 자리에 모이게 하실 수 있으셨던 것이었습니다. 이 놀라운 광경을 합작하여 연출하신 성령께서 제자들에게 하늘에서 들려주신 소리가 이러했었습니다: “이는 내가 사랑하는 아들이니 너희는 그의 말을 들어라”(마르 9,7). 그리고 오늘은 마귀 들려 고생하는 아이를 둔 아버지가 간절하게 청하자 마귀를 쫓아내어 그 아이를 고쳐주셨습니다. 하느님의 권능으로 그리 하신 것입니다. 이는 평소에도 보여주신 모습이었지만, 예수님께서는 부활하시기 이전에도 하느님의 아드님이시자 하느님과 같은 권능을 지니신 분으로서 활동하셨음을 알려주는 것입니다. 다시 말씀드리면, 그분은 십자가를 짊어지시기 이전에도 이미 부활하신 삶을 살아가셨습니다.
그 반면에 제자들은 부활에 관한 믿음이 아직 터무니없이 부족했기에 그 마귀 들린 아이를 고쳐줄 수 없었습니다. 그런데도 제자들은 어째서 자신들은 그 마귀를 쫓아낼 수 없었느냐고 물었습니다. 아직도 사태 파악이 제대로 되지 못한 처지입니다. 그래서 예수님께서는, “너희의 믿음이 약한 탓이다. 너희가 겨자씨 한 알만 한 믿음이라도 있다면, 마귀를 쫓아낼 수 있을 것이다”(마태 17,20).
믿음이 강해지려면, 일단 부활이란 죽은 육신이 소생하는 것이라거나 영원한 생명이란 죽지 않고 천년이고 만년이고 오래도록 사는 것이 아니라는 것쯤은 눈치채는 센스가 필요합니다. 굳센 믿음이란, 상식과 이치를 거스르는 것이 아니라 오히려 강화시키면서 뛰어넘는 진리에 대한 희망입니다. 그래서 마음과 목숨과 힘을 다해서 진리이신 하느님을 사랑해야 하는 겁니다. 하느님께서는 이 세상과 우리 자신을 우연히도 필연적으로도 창조하지 않으셨습니다. 오로지 당신의 인격적인 사랑에서 나온 섭리로 창조하셨습니다. 그리고 당신이 다스리듯이, 우리 인간더러 당신이 창조해 놓으신 세상과 인생을 완성하라고 기회를 주신 것입니다.
교우 여러분! 우리의 몸과 우리의 인간관계와 우리의 일이 우리의 믿음으로 하느님의 뜻대로 이루어질 수 있도록 노력한다면, 우리의 삶이라는 작은 세상은 얼마든지 천국으로 바꿀 수 있습니다. 부활은 이를 위한 원동력이요 또 이 과정에서 누리는 은총입니다.
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210807. 연중 제18주간 토요일. 조명언 마태오 신부님.
예수님께서 이 땅에 오셨을 때부터 계산해 보면, 가톨릭의 역사는 자그마치 2,000년이 넘습니다. 그렇다면 가톨릭이 가장 순수했을 때는 언제였을까요? 즉, 예수님의 말씀을 순수하게 받아들여 전체가 사랑의 실천에 온 힘을 기울였을 때는 언제였을까요?
“그런 시간이 없었다.”라고 말씀하시는 분들도 있겠지만, 실제로 순수했던 때가 있었습니다. 바로 처음 박해를 받았던 300년 동안의 시간은 정말로 순수하게 주님의 뜻을 따른 시기였다고 합니다. 다른 것에 정신을 빼앗기지 않았고, 가장 소중한 주님의 뜻을 지키고 실천하기 위해 똘똘 뭉쳤습니다. 이는 우리나라의 예를 보면 쉽게 이해할 수 있습니다. 박해 시대의 우리 선조들은 순수하게 주님의 말씀에만 집중했습니다.
모든 것이 마련되는 순간만이 주님을 따르는 때가 아니었습니다. 오히려 갖은 방해로 가득해서 어렵고 힘든 것들이 너무 많았던 때가 주님과 순수한 만남을 가질 수 있는 가장 소중한 시간이었습니다. 그런데도 우리는 어렵고 힘든 고통과 시련의 시간이 자기에게 벗어나기만을 청하고 있습니다. 그 시간만 지나면 더 열심히 주님을 따르겠다고 고백합니다. 그런데 고통과 시련의 시간에 주님을 만나지 못하는 사람은 모든 것이 만족스러운 상황에서도 주님을 만날 수가 없습니다.
병자의 아버지가 예수님을 찾아와 아들에게 자비를 베풀어 달라고 청합니다. 불 속 그리고 물속으로 들어가는 아들의 모습을 보면서 얼마나 힘들었을까요? 또한 어떤 사람도 고치지 못하기에 절망으로 가득 찼을 것입니다.
충분히 포기할 상황이었습니다. 그런데도 그는 포기하기보다 예수님을 찾아갑니다. 가장 어렵고 힘든 상황이었지만 포기하지 않았기에 예수님을 만날 수 있었고, 예수님으로부터 커다란 은총을 얻을 수 있게 되었습니다.
주님께서 말씀하셨듯이 우리에게 필요한 것은 어떤 경우에도 흔들리지 않는 믿음이었습니다. 이 믿음은 산을 옮길 정도로 힘이 있습니다.
우리 각자에게 주어지는 삶은 모두 다릅니다. 그 모든 상황에서 주님께서는 분명히 함께하십니다. 어렵고 힘든 상황에서만이 아닌, 기쁘고 행복을 느끼는 상황에서도 주님께서는 함께하십니다. 어떠한 순간에서도 함께 하는 데 필요한 것은 믿음입니다. 이 믿음을 통해 주님과의 순수한 만남을 가질 수 있으며, 그 안에서 참 기쁨과 행복의 시간을 누릴 수 있게 될 것입니다.
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새로운 시간 속에는 새로운 마음을 담아야 한다(성 아우구스티노).
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바보, 멍청이 짓도 괜찮습니다.
얼마 전, ‘바보의 세계’라는 책을 읽었습니다. 인류의 역사는 바보, 멍청이의 말과 행동으로 이루어졌음을 보여줍니다. 그런데 이 어리석음이 역사의 원동력이었음을 말합니다.
바보짓이 인류의 발전을 가져왔다는 것은 지금을 사는 우리가 어떻게 살아야 할지를 깨닫게 해줍니다. 바보, 멍청이 짓도 괜찮다는 것입니다. 포기만 하지 않으면 됩니다. 바보, 멍청이가 늘 역사의 중심에 있었습니다. 그래서 틀려도 괜찮습니다.
틀릴까 봐 걱정할 필요가 없습니다. 바보, 멍청이 짓이라고 손가락질받는 것도 두려워할 필요가 없습니다. 이것이 역사의 중심이 될 수도 있기 때문입니다.
자신감을 갖고 이 세상을 살 필요가 있습니다
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210807. 연중 제18주간 토요일. 조재형 가브리엘 신부님.
각 나라의 수도에는 그 나라를 대표하는 상징물이 있습니다. 한국의 서울에는 남산타워, 경복궁이 떠오릅니다. 프랑스의 파리에는 에펠탑과 개선문이 생각납니다. 중국의 북경에는 자금성과 만리장성이 있습니다. 제가 있는 뉴욕에는 자유의 여신상과 엠파이어스테이트 빌딩이 있습니다. 제가 공부했던 서울 신학교에도 몇 가지 상징물이 있습니다. 성당 앞에는 김대건 안드레아 성인의 동상이 있습니다. 김대건 안드레아 신부님의 뜨거운 열정과 신앙을 배우라는 의미라고 생각합니다. 도서관 앞에는 ‘모든 이의 모든 것(Omnibus Omnia)'을 표현한 조각이 있습니다. 신학생이 공부하는 것은 모든 이를 위한 것이라는 의미라고 생각합니다. 낙산의 오솔길에는 ’평신도가 바라는 사제상‘이 나무판으로 세워져있습니다. 사제는 자신의 욕심과 자신의 뜻을 위해 사는 것이 아니라 그리스도를 따라 살아야 한다는 의미라고 생각합니다.
매일 기도하면서 ‘평신도가 바라는 사제상’을 읽곤 했습니다. 평신도들이 바라는 사제는 뛰어난 능력의 소유자가 아니었습니다. 커다란 업적을 남기는 사제가 아니었습니다. 평신도가 바라는 사제의 모습은 “침묵 속에 그리스도의 향기가 나는 사제/ 기도하는 사제/ 힘없고 약한 자를 돌보며, 그들의 고통을 나누며, 사회정의를 위하여 열심히 일하는 사제/ 검소하며, 물질에 신경을 안 쓰며, 공금에 명확한 사제/ 청소년과 친하게 대화를 나누며 교리교육에 힘쓰는 사제/ 겸손하며, 남의 말에 귀 기울이며, 그의 말을 끝까지 들어주는 사제/ 웃어른에게 뿐 아니라 누구에게나 말이나 행동에 예의 차릴 줄 아는 사제/ 본당 내 각종 단체를 만들고, 사리에 맞지 않는 독선을 피우지 않으며, 평신도와 함께 본당을 이끌어 나가는 사제/ 교구장 및 장상에게 순명하며, 동료 사제들과 원만한 사제/ 신도들에게 알맞은 강론을 성실히 하는 사제/ 고백성사나 성사집행을 경건하고 예절답게 하는 사제/ 후배 사제 양성에 마음 쓰며 생활하는 사제/ 죽기 까지 사제 성직에 충실한 사제”였습니다. 저 자신 30년을 사제로 살면서 많이 부족함에 늘 부끄럽습니다.
복음에서 예수님께서 하신 많은 표징과 이야기가 있습니다. 여러분은 어떤 장면을 마음에 떠올리시나요? 저는 제자들의 발을 씻어 주시는 예수님의 모습이 생각납니다. 이 장면을 아름답게 표현한 지커 퀘더 신부님의 그림을 묵상하면 좋습니다. 이 그림의 어디에서도 예수님의 얼굴을 볼 수가 없습니다. 오로지 발 씻은 물에 비친 모습에서 그분을 발견할 수 있습니다. 이것은 우리에게 주는 중요한 메시지입니다. 자신을 낮추고 하는 봉사 속에서 우리는 그분의 모습을 발견할 수 있고 겸허한 봉사를 통해서 그분께서 사람이 되어 오신 육화(강생)의 신비를 몸으로 체험할 수 있게 될 것입니다. 무릎을 꿇는 행위와 손에서 가장 멀리 있는 부분인 발을 씻어주는 행위야말로 상대방의 가장 부족한 부분을 감싸는 행위라고 생각해 볼 수 있습니다. 무릎을 꿇는 행위는 굴복의 자세처럼 보입니다. 하지만 예수님은 제자의 발 앞에 무릎을 꿇고 있습니다. 그리고 주님의 모습을 바로 더럽다고 여겨지는 발 씻은 물에서 그분의 모습을 찾아보게 되는 것은 많은 것을 생각하게 해줍니다. 바로 우리가 그분의 모습을 진정으로 찾을 수 있는 곳은 발 씻은 물에서였던 것처럼 구차하고 하찮게 여겨지는 봉사의 삶에서 오히려 그분의 모습을 발견하게 된다는 것을 말해주고 있습니다.
오늘 복음에서 예수님의 제자들은 병자들을 고쳐 주시 못하였습니다. 그런 제자들에게 예수님께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “너희의 믿음이 약한 탓이다. 내가 진실로 너희에게 말한다. 너희가 겨자씨 한 알만 한 믿음이라도 있으면, 이 산더러 ‘여기서 저기로 옮겨 가라.’ 하더라도 그대로 옮겨 갈 것이다.” 우리는 사도행전에서 주님의 부활을 체험했던 제자들이 병자들을 고쳐주는 모습을 봅니다. 같은 제자이지만 부활을 체험한 제자들은 더욱 굳은 믿음을 지녔기 때문입니다. 믿음이 겸손을 만날 때 사랑이 피어납니다. 믿음이 희생을 만날 때 희망이 열매 맺습니다. “이스라엘아, 들어라! 주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다. 너희는 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하여 주 너희 하느님을 사랑해야 한다. 오늘 내가 너희에게 명령하는 이 말을 마음에 새겨 두어라. 너희는 주 너희 하느님을 경외하고 그분을 섬기며, 그분의 이름으로만 맹세해야 한다.”
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210807. 연중 제18주간 토요일. 이수철 프란치스코 신부님.
믿음의 여정
- 사랑의 힘은 믿음의 힘이다 -
자연 안에서 정주생활을 하다보면 하루가, 일년이 지나는 모습이 한눈에 보입니다. 새삼 삶은 여정임을 깨닫게 됩니다. 쏜살같이 흐르는 시간입니다. 월요일 이었는가 하니 벌써 오늘 토요일입니다. 벌써 2주가 지나 오늘은 이발하는 날입니다. 휴가 떠났던 형제들 긴 듯 하지만 곧 돌아옵니다. 하루하루가 선물이요 참 절박하게 느껴집니다. 2006년도 15년전 제본했던 시집을 펼쳐보는 순간 ‘나 지금 어디에?’란 긴 시를 발견했습니다.
-“창밖 풍경은 살아 있는 그림, 살아 있는 성경
해마다 봄, 여름, 가을, 겨울이 지나고
날마다 새벽, 아침, 점심, 저녁, 밤이 지난다
때로는 구름도 흘러가고 새들도 날아간다
창밖을 바라보며 배우는 인생
하루를 평생처럼, 평생을 하루처럼 살아야 함을
또 매사 창밖 풍경 바라보듯 거리를 두고 초연히 바라봐야 함도 배운다
아, 계절을 볼 수 없어 철없는 사람들 부지기수이듯
시간을 볼 수 없어 때를 분별 못하는 사람들 부지기수인 오늘의 현실
자연을 떠난 업보다
저녁기도 시간 짙어가는 어둠
‘어, 내 인생 몇 시이지?’
불현 듯 떠오른 생각,
점점 어둠도 고요도 깊어지겠지
해맑은 아이라면 아침 이슬 머금은 아침 6시
십대 사춘기 나이라면 낮 10시, 한창 청년의 나이라면 낮 12시
삼십대의 무르익은 젊음이라면 오후 1시
이러니 하루가 평생의 압축이 아닌가
하루를 평생처럼, 평생을 하루처럼 살아야 하지 않겠는가
맑고 밝기만 하고 깊이가 없는 오전의 나이라면
점심 지나면서는 고요히 스며드는 어둠과 더불어
깊어가는 오후의 나이들이어야 맞는 거다
그리고 밤 나이에는 풍요로운 고독과 침묵의 품 안에
별빛, 달빛 반짝이는 그 분 밤의 품 안에 머물다
잠같은 죽음을 맞이해야 하는 거다
이어 새벽 동터오는 아침과 더불어 주님과 함께
찬란한 부활을 맞이하는 거다
궁극엔 햇빛 찬란한 부활의 아침을 향한 믿음의 여정이기에
또 나이 시간에 구애됨 없이
아침에는 아침 나이의 순수로, 점심에는 점심 나이의 열정으로
저녁 나이에는 성숙한 사랑으로 살 수 있기에
늘 희망 가득할 수 있는 우리들이다
‘내 나이 지금 어디에?’, 창밖을 볼 때마다 생각한다.”-
이런 삶의 여정에서 벗어날자 아무도 없습니다. 엊그제 서울 대교구 소속의 황인국 마태오 몬시뇰께서 선종하셨다는 소식이 충격이었습니다. 예전 노원본당에 계실 때 수도원에서 배도 사가셨고, 수도원 본관 ‘자비의 집’에서 일주간 머물며 피정도 하셨던 분입니다. 1936년 생이니 저보다 13년 연상이시고 저절로 남은 햇수를 헤아리며 베네딕도 성인의 말씀을 상기하게 됩니다.
“죽음을 날마다 눈앞에 환히 두라.”(성규4,47)
믿는 이들 누구나 믿음의 여정을 살아갑니다. 어제는 주님의 변모 축일, 저녁 노을이 장관이라 여러분들과 나눴습니다. 너무 강렬히 타오르는 산불같기도 하고, 검붉은 핏빛 같기도 하고, 화산의 용암같기도 하여 아름답기 보다는 섬찟한 느낌도 들었고 시대의 징표를 읽어야 함을 배웠습니다. 어제 신문에서 본 산불로 화염에 싸인 터키의 산불이 연상되었습니다. 기후위기로 인해 지구가 불타고 있다 하지 않습니까? 새삼 믿음의 여정중 내적 삶의 깊이를 날로 더해가야 함을 배웁니다.
기도의 힘은 믿음의 힘이고 믿음의 힘은 하느님의 힘입니다. 참 중요한 보물 하나를 택하라면 믿음을 택하겠습니다. 어떻게 하면 날로 믿음을 더해 갈 수 있을까요? 오늘부터 시작된 신명기가 답을 줍니다. 바로 이스라엘 백성의 전통 신앙 고백의 첫 문장입니다. 우리가 매주 토요일 끝기도 때마다 듣는 독서입니다. 흔히 히브리어 첫 글자를 따서 ‘셔마(들어라)’라고 부르는 신앙고백입니다. 영적 이스라엘인 믿는 이들 모두가 마음에 날마다 새겨야 할 말씀입니다. 베네딕도 규칙 역시 “아들아, 들어라!”로 시작됩니다.
“이스라엘아, 들어라! 주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다. 너희는 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하여 주 너희 하느님을 사랑해야 한다. 오늘 내가 너희에게 명령하는 이 말을 마음에 새겨 두어라. 너희는 집에 앉아 있을 때나 길을 갈 때나, 누워 있을 때나 일어나 있을 때나, 이 말을 너희 자녀에게 거듭 들려주고 일러 주어라. 또한 이 말을 너희 손에 표징으로 묶고 이마에 표지로 붙여라. 그리고 너희 집 문설주와 대문에도 써 놓아라.”(신명6,4-9)
참 강력한 명령입니다. 권고가 아니라 명령입니다. 무엇보다 우리 믿는 이들의 으뜸 의무가, 행해야할 명령이 이런 하느님 사랑입니다. 참으로 우리가 참 사람이 되어 하느님 자녀로 살기 위한 유일한 처방은 이 한 말씀뿐입니다. 이런 하느님을 사랑으로 마음으로, 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하여 수행에 힘쓰는 것입니다.
사실 우리의 모든 수행은 이런 하느님 사랑의 표현입니다. 이런 사랑의 수행이 마음의 순수와 열정의 샘이 됩니다. 바로 이런 한결같은 사랑의 수행과 더불어 선사되는 믿음입니다. 참으로 탓할 것은 하느님이 아니라 우리의 부족한 사랑, 부족한 믿음입니다. 그러니 오늘 복음에 대한 답은 신명기의 독서가 줍니다.
간질병에 걸려 몹시 고생하는 아이를 당신께 데려 오자 모두를 싸잡아 하시는 주님의 한 말씀이 그대로 오늘의 세대를 두고 하시는 말씀같습니다.
“아, 믿음이 없고 비뚤어진 세대야!”
바로 이에 대한 답을 신명기의 하느님 사랑이 주는 것입니다. 참으로 우리의 변질變質, 변절變節, 변심變心, 변덕變德을 막아주고 부단히 하느님을 닮은 모습으로 변모變貌하게 하는 사랑이요 더불어 깊어가는 믿음입니다. 예수님께서 호통치시니 마귀는 나가버리니 그대로 예수님을 통해 드러난 사랑의 힘, 믿음의 힘, 하느님의 힘입니다. 제자들과 예수님의 대화가 오늘 우리에게 주는 참 좋은 가르침입니다.
-“어찌하여 저희는 그 마귀를 쫓아내지 못하였습니까?”
“너희의 믿음이 약한 탓이다. 내가 진실로 너희에게 말한다. 너희가 겨자씨 한 알만한 믿음이라도 있으면, 이 산더러 ‘여기서 옮겨 가라.’ 하더라도 그대로 옮겨 갈 것이다. 너희가 못할 일은 하나도 없을 것이다.”
결국은 믿음 하나뿐입니다. 바닷물이 증발하면 소금만 남듯이 삶의 거품이 사라지면 남는 것은 믿음뿐일 텐데 과연 겨자씨 한 알만한 믿음이라도 있을런지요. 인간품위의 우선순위도 믿음, 건강, 돈입니다. 모든 것 다 사라지고 나중까지 남는 것은, 하느님께 갖고 갈 것은 믿음 하나뿐인데 그 믿음이 없다면 그 인생 얼마나 허무하겠는지요! 무지에 대한 답도 믿음뿐입니다. 정주의 믿음, 인내의 믿음, 겸손의 믿음, 사랑의 믿음, 희망의 믿음, 그러니 믿음은 우리 영성생활의 모두라 할 수 있습니다.
참으로 하느님을 사랑할수록 선물처럼 주어지는 믿음입니다. 그러니 믿음의 여정은 그대로 사랑의 여정이 됩니다. 주님은 날마다의 이 거룩한 미사은총으로 부족한 사랑과 믿음을 더해 주시어 우리 모두 믿음의 여정에 한결같은 노력을 기울이게 하십니다. 그러니 다음 화답송 시편은 저절로 우리의 고백이 됩니다.
“저의 힘이신 주님, 당신을 사랑하나이다. 주님은 저의 반석, 저의 산성, 저의 구원자이시옵니다.”(시편18,2-3ㄱ). 아멘.
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210807. 연중 제18주간 토요일. 오상선 바오로 신부님.
오늘 미사의 말씀은 기억과 믿음에 대한 가르침입니다.
"이스라엘아, 들어라! 주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다. 너희는 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하여 주 너희 하느님을 사랑해야 한다."(신명 6,4-5)
신명기의 이 말씀은 이스라엘 백성에게 가장 중요한 전통 신앙 고백입니다. 이 세상을 창조하시고 섭리하시는 유일하신 하느님께서 친히 선택하신 민족이라는 정체성과 자부심이 이스라엘 민족 정신의 근간을 이룹니다.
하느님의 백성은 자기들을 뽑으신 하느님이 유일하신 분이심을 믿는데 그치지 않고 그분을 사랑해야 합니다. 저마다 두려움과 필요로 매달리는 신들이 있었던 고대 부족 사회에서 자기의 신을 "사랑하라"는 명제는 어쩌면 획기적이었을 것 같습니다. 이전에는 그 누구도 사람과 친밀히 관계를 맺는 인격신을 체험하지 못했을 테니까요.
신명기는 이스라엘이 노예살이에서 광야를 거쳐 젖과 꿀이 흐르는 약속의 땅을 목전에 둔 상황에서 모세가 백성에게 들려주는 가르침들로 구성되었습니다. 모세는 백성이 가나안 땅의 풍요에 취해 자기들을 이끌어 주신 하느님을 잊을까 염려하여 여러 기억의 방법들을 제시하지요. 이스라엘 사람이라면 누구나 이 문장을 외우고 기억하면서, 마음에 새기고 눈에 보이는 데 써서 붙여 놓고 자자손손 거듭 반복해 들려주어야 합니다.
"거기에서 너희가 마음껏 먹게 될 때, 너희를 이집트 땅, 종살이하던 집에서 이끌어 내신 주님을 잊지 않도록 조심하여라."(신명 6,13)
하느님께서는 이스라엘을 위해 가나안 땅에 살던 민족들을 쫓아내시고 바로 그곳에 이스라엘을 심으실 것입니다. 하지만 사람은 풍요가 일상이 될 때를 조심해야 하지요. 자신이 뿌리지 않은 열매로 풍족해지면 어떤 이는 감사하고 더욱 삼가지만 어떤 이는 더 탐욕하며 만용을 부리고 신을 잊어버리니까요.
이스라엘은 자기들의 파스카 대장정을 시작부터 끝까지 이끌고 계신 하느님을 잊어서는 안 됩니다. 그분을 경외하고 섬기고 사랑함으로써 하느님의 현존을 이 세상에서 이어가야 합니다. 하느님은 이스라엘에서 시작해 온 인류와 관계를 맺고 싶어하시는 인격신이십니다.
복음에서는 한 절박한 아버지가 등장합니다.
"주님, 제 아들에게 자비를 베풀어 주십시오."(마태 17,15)
질병으로 고통받는 아들을 위해 그의 아버지가 예수님 앞에 무릎을 끓습니다. 이미 예수님의 제자들에게 아들을 데려갔지만 효과를 보지 못한 터입니다.
용하다고 소문난 의사나 마술사에게 데려갔다면 자비를 청하지 않을 겁니다. 그저 기술과 지식으로 고쳐달라고 요청을 했겠지요. 그는 예수님이 보통의 의사나 마술사와는 다른 존재임을 직관하고 있습니다. 예수님이 하느님의 자비를 이 세상에 베풀어 주실 수 있는 분이심을 감지하고 있는 겁니다.
"너희의 믿음이 약한 탓이다."(마태 17,20)
그 아들은 예수님의 호통으로 마귀가 떨어져 나가, "바로 그 시간에" 낫게 됩니다. 예수님은 제자들의 실패 이유를 "믿음"이라 짚어 주십니다.
이 기적이 일어난 시점은 이미 예수님께서 많은 병자들을 치유하시고 거룩한 변모와 수난 예고도 이루어진 즈음입니다. 물론 제자들도 따로 선교 여행까지 완수했고요. 이쯤되면 제자들이 당신의 신원에 대해 확고히 믿으며 당신의 이름으로 아버지의 일을 해내기를 예수님은 바라셨던 것 아닐까 싶습니다.
하지만 아직 제자들의 체험과 기억이 믿음까지 가닿지 못한 걸까요? 사실 영적인 삶은 체험 따로, 기억 따로, 믿음 따로의 여정이 아닙니다. 체험과 기억과 믿음은 하나로 이어져야 합니다. 이 모두를 관통하는 힘이 바로 "사랑"이지요.
이스라엘 백성이나 제자들처럼 우리 역시도 믿음을 얻기 위해 또 다른 체험을 요구하거나 기적을 바랄 필요가 없습니다. 이미 주님께서 우리 삶의 구체적 현실 안에 개입하고 이끄신 체험과 기억들이 우리 안에 차고 넘치기 때문입니다. 사랑을 깨달은 체험, 사랑으로 남은 기억, 사랑으로 견고해진 믿음은 사라지지 않습니다.
"너희가 겨자씨 한 알만 한 믿음이라도 있으면, ... 너희가 못할 일은 하나도 없을 것이다."(마태 17,20)
예수님께서 제자들과 우리에게 희망을 던지십니다. 제자들과 우리의 여정이 당장의 부족하고 나약한 믿음으로 맥없이 끝나버리지 않을 수 있다고 말입니다.
사랑하는 벗님! 우리 삶 안에 깃든 주님 사랑의 자취들은 하나하나 떠올리며 사랑의 끈으로 꿰어 보는 오늘 되시길 기원합니다. 사랑으로 관통된 체험들, 기억들은 결코 지워지지 않는 믿음이 되어 우리를 지탱해 줄 것입니다. 삶이 아무리 불합리하고 고단하고 버거워도 그분께 우리를 던질 수 있는 힘은 믿음이랍니다. 이 믿음으로 "우리가 못할 일은 하나도 없을 것입니다!" 아멘.
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210807. 연중 제18주간 토요일. 서철 바오로 신부님.
오늘의 묵상
예수님께서 산에서 내려오시자, 간질병으로 고생하는 아들의 아버지가 예수님께 자비를 베풀어 주시기를 애원합니다. 그를 고치지 못한 제자들이 예수님께 다가가 마귀를 쫓아내지 못한 이유를 여쭙니다. 예수님께서는 “너희의 믿음이 약한 탓이다.”라며 제자들의 불완전한 믿음을 상기시키시고, 나아가 겨자씨 한 알만 한 믿음이라도 있으면 못 할 일이 없다고 하십니다. 겨자씨 한 알만 한 믿음이란 지금 이 순간 ‘하느님의 전능하심에 온전히 의존하는가?’ 아니면 ‘내 힘으로 하려 하는가?’의 싸움이라 할 수 있습니다.
이탈리아로 유학을 떠나면서 한 가지 의문이 들었습니다. ‘이탈리아에서도 하느님께서 내 곁에 계실까? 여기에서 신학교에 다닐 때는 기도하고 시험을 보면 이상하게도 아는 문제가 나와 좋은 성적을 받을 수 있었는데, 그게 이탈리아에서도 통할까?’ 하는 의문이었습니다. 첫 학기 첫 시험에 대비하여 45분 공부하고 15분 묵주기도를 바치면서 하루에 열 몇 시간씩 공부하였지만, 시험이 다가오자 불안감은 극도에 달하였습니다. 그래서 책을 덮고 이렇게 기도하였습니다. “하느님, 제가 이 나이에 여기 로마까지 와서, 지은 지 400년도 넘는 건물 안에 갇혀 이게 뭐 하는 것인지 모르겠습니다. 친구 신부들은 지금 본당 신부로 재미있게 살고 있는데, 저는 뭔가요. 이 나이에 시험 공부를 하려니 정말 죽겠습니다!”
기도하고 나니 점차 편안해지며 마음속에서 이런 말이 올라왔습니다. “하느님, 당신께서 저를 이곳으로 부르시지 않으셨습니까? 저는 유학하고 싶다고 말한 적이 한 번도 없습니다. 그러니 당신께서 책임지십시오. 당신은 전능하신 분이시니 당신과 함께라면 무엇이든지 할 수 있습니다. 지금부터 공부할 터이니 함께해 주십시오.” 그렇게 기도하고 난 뒤 시험 준비를 하였더니 꼭 대답할 수 있는 문제가 나왔습니다.
지금 하느님의 힘에 온전히 의탁합니까? 아니면 내 힘으로만 하고자 합니까?
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210807. 연중 제18주간 토요일. 조욱현 토마스 신부님.
믿음은 불가능한 것이 없다.
간질병이란 것은 우리가 알다시피, 꽤 큰 시차를 두고 사람을 공격하는 병이다. 증세가 나타나지 않으면 정상인과 똑같다. 증세가 나타나면 정신을 잃고 쓰러져 경련을 일으키다가 멀쩡하게 일어나는 병이다. 도덕적으로나 영적으로나 겉으로는 건강하다고 여겨지는 사람들이 있는데 이런 증상을 겪는 사람들이 있다. 간질병이 공격을 하면 그들은 사기와 이 세상의 갖가지 욕망에 사로잡힌 것처럼 되고 만다.
예수께서 산에 계시는 동안에 간질병으로 고생하는 아들을 둔 아버지가 그 아들을 고쳐달라고 제자들에게 갔으나, 마귀를 쫓아내는 권능을 받은 제자들이(마태 10,1) 그 아들을 치유하지 못했다. 그 아버지는 예수께서 산에서 내려오시는 것을 보고 그 앞에 꿇어 애원하고 있다. “주님, 제 아들에게 자비를 베풀어 주십시오. 간질병에 걸려 몹시 고생하고 있습니다. 그래서 주님의 제자들에게 데려가 보았지만 그들은 고치지 못하였습니다.”(15-16절)
이를 보신 예수님은 “아, 믿음이 없고 비뚤어진 세대야! 아이를 이리 데려오너라.”(17절) 하시고 호통을 치셔서 마귀를 나가게 하시고 그 아들을 낳게 해주셨다. 제자들은 그 아이를 고쳐주지 못했다. 많은 신자가 성직자들이나 수도자들에 대하여 실망하는 때도 많을 것이다. 그러나 인간을 믿는 것이 아니라 하느님을 믿는 신앙인들이기에 예수님께 확실한 기대를 걸고 있다는 것을 잊어서는 안 된다.
제자들이 예수께 “어찌하여 저희는 그 마귀를 쫓아내지 못하였습니까?”(19절) 제자들은 마귀를 몰아내는 권능부터 죽은 사람을 살리는 권능까지 받았는데(마태 10,8 참조) 자신들이 마귀를 쫓아내지 못한 것이 이해가 되지 않았다. 주님께서는 제자들이 마귀를 쫓아내지 못한 것은 “너희의 믿음이 약한 탓이다. 너희가 겨자씨 한 알만한 믿음이라도 있으면, 너희가 못 할 일은 하나도 없을 것이다.”(20절)
이를 위해 예수님께서는 우리에게 기도하라고 하신다. “그러한 것은 기도와 단식이 아니면 다른 어떤 방법으로도 나가게 할 수 없다.”(마르 9,29) 다른 사람 안에 든 마귀를 쫓아내려 기도하는데, 자신의 욕심을 버리기 위해서는 얼마나 열심히 기도해야 하겠는가! 이 기도와 함께 겨자씨 한 알과 같은 완전한 믿음이 산을 옮길 수 있다는 것이다. 이 산은 간질병 환자의 경우 귀먹고 말 못 하는 영을 물리칠 수 있다는 것이다.
예수님은 하느님 아버지와 친밀한 관계로 말미암아 인간들과의 관계가 더 가까워지고 친밀해진다는 것을 보여주신다. 우리도 마찬가지이다. 우리가 기도하고 명상하는 시간에는 하느님과 가깝다고 느낄지 모르지만, 여기에 그쳐서는 안 되고 다른 사람들의 문제, 아픔, 고통에 응답할 수 있어야 한다는 것이다. 즉 하느님과의 일치는 바로 나의 이웃들과의 일치라는 것을 잊어서는 안 된다.
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210807. 연중 제18주간 토요일. 한상우 바오로 신부님.
"아, 믿음이 없고 비뚤어진 세대야!"(마태 17, 17)
믿음으로
우리의 약함과
우리의 모순을
보게된다.
그래서
믿음은
가장 좋은
주님의
은총이다.
우리를
살리시고
치유하시는
주님을
신뢰하는 것이
믿음의 시작이다.
믿음은
삶의 결단을
요구한다.
주님을 위한
삶의 결단이다.
주님을 위한
주님의 일을
하는 것이다.
믿음은
부질없는
자아에
묶여있지 않다.
비뚤어진
이기심을
버리고
참을 수 없는
교만을
비우게 한다.
주님을
사랑하는
마음이 없다면
우리는
진심으로
주님께
기도하지
않을 것이다.
믿음은
진심을
회복하는
치유이다.
주님께서
주시는 치유는
신뢰와 의탁으로
우리의 삶을
온전하게
바꾸어주신다.
주님의 뜻에
동의하는
믿음이다.
주님과의
친밀함이
믿음이다.
거기에
온전함과
평화가 있다.
주님의 뜻을
온전히 기꺼이
받아들이고
따르는 것이다.
믿음은
주님께서
주시는
은총이다.
은총은
주님께서
하시는 일에
기도로
응답하는 것이다.
믿음은
주님께서
바라시는 것을
진심으로
실천하는 것이다.
진심을 다해
사랑할
믿음이다.
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210807. 연중 제18주간 토요일. 기경호 프란치스코 신부님.
참으로 빈약한 믿음을 겸손하게 인정하며
어떤 사람이 예수님께 다가와 존경의 표시로 무릎을 꿇으며, 간질병으로 몹시 고생하고 있는 아들에게 자비를 베풀어 주시길 청합니다(17,14-15). 제자들에게 데려가 보았지만 그들은 고치지 못하였다는 것입니다. 그러자 예수님께서 “믿음이 없고 비뚤어진 세대야!” 하고 탄식하시며 아이를 고쳐주십니다(17,17-18).
사실 예수님의 말씀처럼 기록된 “믿음이 없고 비뚤어진 세대”라는 말은 마태오가 예수님을 배척한 동족을 규탄한 표현입니다. 예수님께서는 악령을 쫓아내는 능력을 가졌는데도 병을 고치지 못한 제자들을 나무라기보다 신앙 없는 세대, 곧 교회의 신자들을 나무라십니다.
제자들이 예수님께 “어찌하여 저희는 그 마귀를 쫓아내지 못하였습니까?”(17,19) 하고 묻습니다. 그러자 예수님께서 대답하십니다. “너희의 믿음이 약한 탓이다. 너희가 겨자씨 한 알만 한 믿음이라도 있으면 못할 일은 하나도 없을 것이다.”(17,20) 마귀를 쫓아내지 못한 것은 예수님에 의해 행해진 하느님의 능력에 대한 불완전한 믿음 때문이라는 것입니다. 제자들에게 믿음이 전혀 없었던 것이 아니라 약했던 것이지요.
겨자씨처럼 작은 믿음이라도 그 믿음이 온전하다면 모든 것을 이루고도 남을 것입니다. 전능하신 하느님께 대한 믿음은 불가능을 가능하게 해주기 때문입니다. ‘산을 옮길 만큼 온전한 믿음’(1코린 13,2)을 지니면 세상을 보는 눈이 바뀌고, 사람과 세상을 대하는 태도가 달라질 것입니다. 전능하신 하느님을 온전히 신뢰하는 작은 믿음도 매우 중요한 것입니다.
나에게도 자신을 새롭게 바꾸는 그런 온전한 믿음이 있습니까? 우리도 예수님의 부활 이전에 믿음이 부족했던 제자들처럼 살아갈 때가 있지요. 그렇게 흔들리고 절뚝거리며, 그럼에도 일어나 앞으로 가는 것이 믿음입니다. 따라서 남을 탓하기 전에 자신의 빈약한 믿음을 인정하고, 하잘것없는 일 안에서도 진실한 믿음을 지녀야겠습니다.
주님께서는 그런 우리에게 겨자씨 한 알만한 믿음이라도 지닌다면 놀라운 일을 이룰 수 있다며 격려해주십니다. 따라서 우리도 온전하고 진실한 믿음을 지니도록 힘써야겠습니다. 세상 그 어떤 것이 아닌 바로 하느님만이 나의 주인이심을 믿어야겠지요. 믿음 안에서 모든 것을 주님께 의탁함으로써 하느님께서 내 안에서 일하시도록 해드려야겠습니다.
나약한 우리이지만 주님이야말로 이 세상 그 어떤 힘보다 강한 권능을 지니셨음을 믿는 사람이 지혜로운 사람입니다. 주님께서는 언제 어디서나 우리와 함께 계시며, 변함없이 우리를 사랑하신다는 믿음이 우리를 영원한 생명의 길로 이끌어줄 것입니다. 자비와 정의가 넘치는 하느님 나라는 내 뜻이 아니라 하느님의 뜻에 자발적으로 응답함으로써 받게 되는 하느님의 선물임을 기억해야겠습니다.
아울러 참되고 온전한 신앙은 큰 사건이나 결정적 선택을 하는 순간에만 필요한 것이 아님을 상기할 필요가 있습니다. 믿음은 삶의 자잘한 계기들과 생로병사, 희로애락의 모든 순간에도 확고히 드러나야 하는 것이지요. 생계의 어려움, 정신적 육체적 고통, 사랑하는 사람들과의 이별, 시련과 핍박, 불편한 인간관계, 사회구조적 불의에 직면하고 저항하면서도 믿음을 버리지 않도록 힘써야겠습니다.
오늘도 어떤 시련과 어려움 앞에서도 낙심하여 절망하지 말고, 희망이요 생명이신 주님께 의지하는 ‘온전하고 진실한 신앙인’이 되었으면 합니다. 나의 빈약한 믿음을 겸손하게 인정하며, 주님의 손을 잡고 수난과 부활을 향한 순례를 계속하는 오늘이길 기도합니다.
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210807. 연중 제18주간 토요일. 정인준 파트리치오 신부님.
“너희의 믿음이 약한 탓이다.” (2017년 8월 12일 )
하느님에 대한 사랑이 신앙인의 샘인 것입니다.
산골짜기의 샘터에 사람들에게 퍼주어도 마르지 않는 것처럼 하느님의 사랑도 당신 사람들에게 한 없이 퍼 주어도 마르지 않는 것이지요. 하느님의 사랑은 완전하기 때문입니다. 하느님께서는 호렙산에서 이스라엘 백성에게 율법을 주시지요. 그리고 당신 백성으로서의 사막에서 하십니다.
모세는 백성에게 뜻 깊은 하느님께 대한 사랑을 다음과 같이 강조하며 전합니다. “이스라엘아, 들어라! 주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다. 너희는 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하여 주 너희 하느님을 사랑해야 한다.”(신명 6,4-5) 모세는 이것으로 끝나지 않고 자손에 이르기 까지 이 말씀을 실제로 기억합니다.
“오늘 내가 너희에게 명령하는 이 말을 마음에 새겨 두어라. 너희는 집에 앉아 있을 때나 길을 갈 때나, 누워 있을 때나 일어나 있을 때나, 이 말을 너희 자녀에게 거듭 들려주고 일러 주어라. 또한 이 말을 너희 손에 표징으로 묶고 이마에 표지로 붙여라. 그리고 너희 집 문설주와 대문에도 써 놓아라.”(6-9절)
이스라엘 사람들은 대대로 한결 같이 하느님을 첫 자리에 놓습니다.
예수님께서 간질병으로 고생하는 아이를 고치지 못하자 그 아버지가 주님께 다가와 무릎을 끓고 자기 아들을 위해 간청합니다. 주님의 제자들에게 가 보았지만 그들은 고치지 못했던 것입니다.
예수님께서 제자들에게 한탄스런 어조로 말씀하십니다.
“아, 믿음이 없고 비뚤어진 세대야! 내가 언제까지 너희와 함께 있어야 하느냐? 내가 언제까지 너희를 참아 주어야 한다는 말이냐?”(마태 17,17ㄱ) 제자들이 그 아이를 데려오자 주님께서 호통을 치시자 그 아이에게서 마귀가 나갑니다.
제자들이 따로 주님께 자신들이 왜 그 마귀를 쫒아내지 못하는지에 대해 질문합니다.
주님께서 “너희의 믿음이 약한 탓이다. 내가 진실로 너희에게 말한다. 너희가 겨자씨 한 알만 한 믿음이라도 있으면, 이 산더러 ‘여기서 저기로 옮겨 가라.’ 하더라도 그대로 옮겨 갈 것이다. 너희가 못할 일은 하나도 없을 것이다.” (마태 17,20)라고 설명하십니다.
마르코도 더러운 영에 시달리는 아이와 아버지에 대해 전하고 있습니다. 마르코는 통상 짧고 간결한 표현을 쓰는데 비해 이 이야기는 좀 더 상세한 배경을 설명하고 있습니다.
그리고 제자들이 마귀를 쫒아내지 못하는 이유를 주님께서 “그러한 것은 기도가 아니며 다른 어떤 방법으로도 나가게 할 수 없다.”(마르 9,29)라고 설명하십니다.
루카는 제자들이 왜 자신들은 마귀를 쫒아내지 못하는가에 대한 질문과 주님의 대답이 아예 생략되어 있습니다. 마태오를 통해 전해지는 메시지는 이렇습니다. 제자들에게 주님께서 주문하시는 것은 어설픈 믿음이 아니라 당신에 대한 절대적 신뢰인 것입니다.
이 세상에서 완전한 존재가 있을 수 없는 것이 모든 존재하는 것에는 그림자가 있기 마련입니다. 그래서 믿음에서도 그림자와 같은 두려움과 확신하지 못하는 의심이 있는 것입니다.
복음에서 나타나는 제자들 모습 속에서 우리의 모습도 볼 수 있습니다. 루카가 전해주는 ‘과부의 청을 들어주는 불의한 재판관의 비유’에서 낙심하지 말고 끊임없이 기도해야 한다는 가르침을 주고 계십니다.
그런데 이 비유의 말씀 끝에 다음과 같은 말씀을 하십니다.
“그러나 사람의 아들이 올 때에 이 세상에서 믿음을 찾아 볼 수 있겠느냐?”(루카 18,8)라는 질문을 주님께서 하신 적이 있으십니다.
파도에서 의심을 품었던 베드로에게 손을 내미신 주님께서 그대도 부족한 우리이지만 당신을 믿고 사는 우리에게도 끝 날에 손을 내미실 것입니다
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210807. 연중 제18주간 토요일. 양승국 스테파노 신부님.
우리 주변이 어두워질수록 우리는 위로부터의 빛에 우리 마음을 열어야만 합니다!
혼돈과 격동의 세월이었던 지난 세기 초반, 파란만장하면서도 숭고하고 위대한 삶을 살다 가신 신비스런 성녀(聖女)가 한분 계시는데, 독일 태생의 유대인으로서 가르멜 수녀회 수도자였던 십자가의 데레사 베네딕타 수녀(1891~1942)입니다. 우리에게는 에디트 슈타인이란 이름이 더 친근합니다.
그녀는 제게 있어 마치 밭에 숨겨진 보물 같습니다. 늦게나마 그녀의 생애와 영성을 접하게 된 것에 대해 마치 횡재한 기분입니다. 이름 뒤에 따라붙는 다양한 수식어들을 통해 그녀가 얼마나 특별하고 대단한 인물인가를 잘 알 수 있습니다.
철학자, 여성운동가, 가르멜회 수녀, 아우슈비츠 사랑의 순교자, 최초의 유대인 출신 성녀, 유럽대륙의 수호성녀. 그녀의 생애는 반전에 반전을 거듭하기에 흥미진진하면서도 감동적인 한편의 영화 같습니다. 그녀가 연출한 장엄한 삶의 연극은 총4막으로 구성됩니다.
제1막은 에디트 슈타인이 예수 그리스도를 만나기 전까지의 30여년에 걸친 세월입니다. 그녀의 젊은 시절은 지칠 줄 모르는 진리에 대한 추구가 큰 결실을 맺던 날들이었습니다.
특히 그녀는 여성으로서의 당당한 자기 정체성을 가지고 철학에 깊이 몰입했으며, 인간됨의 본질을 파악하고 정립하는데 매진했습니다. 진리에 대한 열정과 헌신의 결과 그녀는 당대 뛰어난 여성 철학자이자 지식인으로서 우뚝 서게 됩니다. 그러나 안타깝게도 그녀는 무신론에 빠지고 맙니다.
제2막은 우연한 기회에 시작됩니다. 가까운 친구의 죽음 앞에서, 그리고 결정적으로는 아빌라의 데레사 성녀의 자서전을 접하고 나서부터입니다. 성녀의 넘치는 매력과 영성에 흠뻑 빠진 에디트 슈타인은 ‘이것이야 말로 진리입니다!’라고 고백합니다.
오랜 세월 찾아왔던 참 진리가 가톨릭교회 안에 있음을 발견한 그녀는 곧바로 세례를 받습니다. 그리고 10여 년의 세월 동안 그녀는 가톨릭 신자이자 교사로서 참 진리이신 하느님의 뜻이 어디에 있는지 계속해서 질문을 던집니다.
제3막은 또 다른 10여 년간에 걸친 가르멜 수녀회 수도자로서의 삶입니다. 탁월한 지적능력과 열정을 눈여겨본 주변 사람들은 에디트 슈타인이 학자로서 자신의 영역을 더욱 확장시켜나가기를 희망했습니다. 그러나 그녀는 오랜 세월 쌓아올린 빛나는 업적을 홀연히 내려두고 쾰른의 한 가르멜회에 입회하였습니다.
늦깎이 지원자로서 그녀의 초창기 수도생활은 크나큰 자기낮춤과 겸손의 덕을 요구했습니다. 스무 살이나 차이 나는 동기 수녀들과의 괴리감을 극복하기 위해 백방으로 노력해야 했습니다. 동시에 오랜 세월 축척해온 학문적 성취도 모두 내려놓아야만 했습니다.
마침내 에디트 슈타인 인생의 절정인 제4막은 나치에 의해 체포된 이후부터 아우슈비츠 수용소 독가스 실에서의 죽음에 이르기까지 마지막 일주일간의 삶입니다. 그녀는 유대인으로서의 신분을 감추고 은신할 기회가 충분히 있었지만 그런 선택을 하지 않았습니다. 친언니와 함께 나치 비밀경찰에 체포된 그녀는 죽음의 수용소로 옮겨져 소리 소문 없이 희생되고 말았습니다.
에디트 슈타인은 죽음의 수용소라는 극한 상황 속에서도 동료 인간 존재에 대한 사랑과 배려를 아끼지 않았습니다. 나치라는 거대한 악 앞에서도 전혀 주눅 들지 않았으며, 철학자이자 지식인으로서 자신의 양심과 가치에 따라 행동함으로써 참된 신앙인으로서의 모델이 어떤 것인가를 잘 보여주었습니다.
신앙의 진리는 공허하고 추상적인 것이 아니라 구체적인 행동으로 열매 맺는 것임을 저항과 죽음을 통해 선포했습니다. 놀랍게도 그녀는 자신을 향해 다가오는 모든 고통을 하느님의 섭리로 받아들였습니다. “우리 주변이 어두워질수록 우리는 위로부터의 빛에 우리 마음을 열어야만 합니다.”
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210807. 연중 제18주간 토요일. 전삼용 요셉 신부님.
두려움 총량의 법칙: 세상에서 기죽지 않으려면
거룩한 변모 후에 예수님께서 세상으로 내려오셨습니다. 그랬더니 제자들의 믿음만으로는 쫓아내지 못하는 마귀가 있었습니다. 예수님은 믿음이 없는 이 세상을 야단치시며 마귀에게 호통을 치시자 마귀가 나가고 아이가 나았습니다.
제자들이 자신들은 왜 마귀를 쫓아내지 못하였느냐고 묻자 예수님께서는 “너희의 믿음이 약한 탓이다.”라고 하셨습니다. 다른 사본에는 나와 있지만, 이번 성경에서 빠진 구절은 “그런 것은 기도와 단식이 아니면 나가지 않는다.”라고 마무리 지으십니다. 믿음을 키우는 것은 ‘기도와 단식’인 것입니다.
오늘 우리가 함께 묵상할 것은 예수님은 세상 모든 사람을 야단치신다는 것입니다.
“아, 믿음이 없고 비뚤어진 세대야! 내가 언제까지 너희와 함께 있어야 하느냐? 내가 언제까지 너희를 참아 주어야 한다는 말이냐?”
마귀에게 호통을 치시는 것은 두말할 나위가 없습니다. 이런 것들에 기가 죽는다면 믿음이 약한 것입니다.
세상과 마귀는 마치 파라오가 이스라엘 백성을 짓누르듯 ‘두려움’으로 우리를 종살이시키려고 합니다. 그러나 예수님은 그런 것들의 위협에 꼼짝하지 않으시고 오히려 지렁이처럼 밟아버리십니다.
제가 보좌 신부였을 때 본인 스스로 마귀 들렸다고 하며 찾아온 자매가 있었습니다. 비를 홀딱 맞고 들어온 그 자매는 길을 지나고 있었는데 자신 안의 마귀가 이 성당에 들어가서 보좌 신부와 이야기 해 보라고 했다는 것입니다. 제가 성당에 혼자 있는 것을 어떻게 알았을까요?
“잠실에 사신다고 하셨나요?”
이렇게 제가 물으니 눈빛이 변하고 갈라지는 남자 목소리로 “내가 언제 잠실에 산다고 했어요. 목동에 산다고 했지!”라고 소리를 지르는 것이었습니다. 밖에 비가 내리고 있었는데, 순간 번개가 치는 것처럼 무서웠습니다.
신학생 때 - 저는 마귀인 것으로 확신하는데 - 제가 혼자 기도하니 그놈이 귀에 대고 거친 숨소리를 냈습니다. 두려움이 엄습했지만 ‘이놈이 나를 두렵게 만들어서 기도하지 못하게 하려는 구나!’라는 생각으로 오히려 기도를 더 하고 그놈을 무시했더니 그날만 그러고 다시는 그런 소리를 내지 않았던 기억이 있습니다.
이 기억을 살려서 저도 그 여자에게 “당신은 한 번 들으면 다 기억합니까?”라고 소리 질렀습니다. 그랬더니 그쪽 기운이 빠지며 “그건 아니지요.”라고 말하는 것이었습니다. 이 이후부터는 온순해졌습니다.
마귀들이 우리를 짓누르려 하지만 정작 마귀가 두려워하는 것은 우리 안에 거하시는 성령이십니다. 내가 마귀나 마귀가 지배하고 있는 세상을 두려워한다는 것은 내 안에 성령께서 사신다는 믿음이 없는 것입니다.
이 믿음은 어디서 나올까요? 나의 모든 두려움을 하느님께 드리는 것에서 나옵니다. 두려움도 총량이 있는 것 같습니다. 내가 그 두려움을 하느님을 두려워하는데 다 써버리면 마귀나 세상을 두려워할 어떤 두려움도 남지 않습니다.
제가 군대에서 첫 휴가를 나와 친구와 둘이 포장마차에서 술을 마시고 있었습니다. 그때 다른 곳 조폭이 이쪽 병원에 입원해 있는 어떤 형님을 면회하기 위해 와서는 우리 옆에 앉아 술을 마셨습니다. 저는 조폭들이 그렇게 술을 마시는지 몰랐습니다. 보스는 아무 데나 술을 따르고 그러면 아래 조직원은 그것을 받아서 머리를 포장마차 밖으로 내밀고 마시고는 술잔을 놓았습니다.
그 아래 조직원은 키도 작고 몸도 왜소하여 어디 그런 일을 할 것처럼 생기지 않았습니다. 이런저런 모습을 보며 저는 저도 모르게 피식피식 웃었는데 그 조직원이 기분이 상했던 것 같습니다. 그래서 우리가 밖으로 나와 집으로 갈 때 우리를 불러세웠습니다. 포장마차 안에서는 설설 기던 그 사람이 부르니 갑자기 두려움이 몰려왔습니다. 그 사람은 우리도 이 지역의 조폭인 줄 알며 담배를 권했습니다. 저는 담배를 태우지 못했지만, 담배를 태우며 기분이 나빴다면 죄송하다고 했습니다.
그 조직원은 자신의 모든 두려움을 조직 보스에게 주었습니다. 그랬더니 그 힘을 믿고 밖으로 나오면 어느 누구도 두렵지 않은 것입니다. 하느님의 뜻에 모든 두려움을 봉헌한 이도 이와 같을 것입니다. 하느님이 두렵지 않으니 하느님의 힘을 입을 수 없고 그래서 마귀도, 세상도 두렵게 되는 것입니다. 주님께 나의 모든 두려움을 봉헌하여 이 세상에서는 당당할 수 있는 것이 믿음입니다. 그리고 그렇게 나 자신의 모든 두려움을 봉헌하는 것이 ‘기도와 단식’을 통해 이뤄집니다.
전에 저희 본당에 계셨던 신부님이 미국에서 사목하실 때의 이야기입니다. 어떤 사람이 마귀가 들려 날뛰고 있다고 신자들이 신부님을 찾아온 것입니다. 신부님은 그때 약간은 먹고 놀고 하고 있었다고 합니다. 그래서 자신이 없었습니다. 그래도 신자들이 불러서 가기는 하였는데 그 마귀가 “어이, 신부. 너나 잘 살아. 네가 뭐 하고 사는지 내가 다 말해볼까?”라고 하며 비웃는 것이었습니다.
신부님은 기분이 상하고 기가 죽었지만, 그것에게 질 수 없다는 생각에 그 사람을 가운데 두고 신자들을 빙 둘러앉게 한 다음 묵주기도를 바치게 했습니다. 처음에 비웃던 그 마귀가 1단 할 때는 땀을 흘리고, 2단 할 때는 그만하라고 소리치며, 3단 할 때는 괴로운 소리를 내고, 4단 할 때는 마지막 발악을 하더니, 5단 할 때 소리를 지르고 나갔다고 합니다.
기도와 단식, 이것이 믿음이고 우리가 주님께 모든 두려움을 바친다는 표지입니다. 이렇게 할 때 성령께서 우리에게 들어오시고 그러면 무엇도 두려워할 필요가 없어집니다. 우리의 모든 두려움을 내가 기도할 시간을 빼앗기거나 육체의 유혹에 넘어가지나 않을까 하는 것에 둡시다. 나의 두려움을 주는 쪽이 내가 속한 쪽입니다. 그러면 두려움을 다 써버렸기 때문에 이제 그분에게 속하게 됨을 믿게 되고 그러면 그분을 이길 수 없는 세상 아무것도 두려워하지 않고 살아가게 됩니다.
저희 형이 저에게 어떻게 사람들 많은 데서 자신 있게 말할 수 있는지 비법을 좀 가르쳐 달라고 했습니다. 저는 단상에 올라가기 전에 이렇게 세 번 하라고 했습니다.
“주님의 영광을 위하여, 주님의 영광을 위하여, 주님의 영광을 위하여!”
주님의 영광을 위해 내 두려움을 다 소진하면 사람들 앞에서 느낄 두려움이 남지 않습니다.
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210807. 연중 제18주간 토요일. 이승화 시몬 신부님.
믿음이 있으면 너희가 못할 일은 하나도 없을 것이다.
누군가 문제를 해결하면
그 사람에게만 의지하고 싶습니다.
다시 그 문제가 재발할 거라 알고 있어도
내가 변하여 문제를 해결하기보다
누군가가 대신 해 주기를 바라기 때문입니다.
그러나 내가 할 수 있는 것과
누군가에게 의지만 하는 것은 차이가 있습니다.
환난과 어려움이 다가왔을 때,
언제고 다시 찾아올 수 있음을 알고 있다면
미리 대비하며 주의를 해야 합니다.
그러나 누군가에게 의지한다면
문제가 발생해도 그저 지나가겠지 하며 마음을 놓습니다.
결국 그 사람이 없다면,
피해 갈 수 있는 환난과 시련은 겁 잡을 수 없는 절망이 됩니다.
예수님이 우리에게 바라신 믿음은
그저 예수님이 다 해주시기만을 바라는 의존적 자세가 아닙니다.
오히려 하느님을 믿고 그분이 함께 한다는 확신으로
오늘 내가 할 수 있는 일에 최선을 다하고
하느님의 일에 동참하여 하느님 나라를 건설하는 적극적 자세입니다.
우리가 작고 연약할 때에 하느님께 의지하는 것은 좋습니다.
하지만 언제나 작고 연약하게 머물고 싶다면
하느님께 대한 올바른 사랑의 자세가 아닙니다.
이정도면 되겠지라는 게으름과 나태의 자세
조금 있으면 누군가가 해 주겠지 하는 수동적 자세
난 이미 최선을 다했어 라는 교만의 자세까지.
하느님 사랑을 가로막는 유혹들입니다.
유혹에 빠진 이들에게 예수님은 말씀하십니다.
내가 언제까지 너희와 함께 있어야 하느냐?
내가 언제까지 너희를 참아 주어야 한다는 말이냐?
우리의 믿음이 과거에 머물지 않고
미래를 향한 희망으로 나아갈 수 있길 바랍니다.
그리하여 하느님께 대한 우리의 믿음이
온 세상을 변화시키는 사랑으로 이어질 수 있는
그런 하루 보내시길 바랍니다.
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210807. 연중 제18주간 토요일. 강만연 베드로 형제님.
오늘 복음에서 나오는 “겨자씨 한 알만 한 믿음이라도 있으면, 이 산더러 ‘여기서 저기로 옮겨 가라.’ 하더라도 그대로 옮겨 갈 것이다. 너희가 못할 일은 하나도 없을 것이다.”는 예수님의 말씀이 어떻게 잘 이해가 되시는지요? 사실 말씀이 무엇을 의미하는지 그 뜻은 이해를 할 수 있지만 믿음에 대해서는 잘 모르지만 믿음은 이해를 해서 믿음이 생기는 것은 아닐 것이라고 생각됩니다.
솔직히 예수님께서는 정말 우리가 가지는 믿음으로 산을 움직일 수 있다고 하신 말씀을 진심으로 액면 그대로의 뜻을 가지고 과연 말씀하셨을까 하는 의문을 가져봅니다. 우리가 사는 자연계에서는 의문을 가져야 그 해결책이 나올 경우가 많이 있습니다. 그렇다면 왜 예수님께서는 현실성이 없는 것처럼 보이는 그 말씀을 하셨을까를 한번 묵상해보고자 합니다.
저는 이 말씀에는 이런 뜻이 있지 않을까 생각합니다. 믿음이라는 것은 인간의 머리로 계산을 해서 계산대로 되는 것이 아니라는 것을 말씀하시는 것이지 않을까 생각합니다. 그럼 지금부터 왜 이런 추론을 하였는지 제가 한번 추론을 해보겠습니다.
오늘 복음에서 예수님께서는 간질병에 걸린 아들 속에 있는 마귀를 예수님을 쫓아내시는데 자기들은 왜 그렇게 하지 못하는지 여쭤봅니다. 이 말씀에 대해 제일 먼저 말씀하신 것이 믿음이 약한 탓이라고 합니다. 그러시면서 하신 말씀이 겨자 씨 믿음을 말씀하신 것입니다. 실제는 불가능할 것입니다. 인간의 계산적인 생각으로 말입니다. 그런데도 겨자 씨 믿음을 말씀하시는 것은 불가능을 생각하고 한다면 누구나 불가능한 일이라고 생각해 할 엄두를 내지 않을 것입니다. 만약 그렇게 된다면 설사 불가능한 일이라고 판단해서 아예 시도조차도 하지 않을 공산이 큽니다. 시도조차 하지 않으면 그런 믿음은 영원히 이루어질 수 없는 일이 되고 맙니다. 그런 상황에서 겨자씨 말씀을 하신 의도는 무엇이겠습니까?
예수님이 바보이시지 않은 이상 그렇게 말씀하신 연유는 인간의 머리로 계산하고 생각했을 때 할 수 없는 일이라는 생각이 든다고 하더라도 그런 생각은 하지 말고 일단은 미비하지만 된다고 하는 마음으로 시도하라는 의미이면서 믿음은 시도가 중요하다는 것을 알려주시려는 의도가 있지 않으셨을까 생각합니다. 예전에 고 현대그룹 정주영 회장님의 일화 중에 이런 일화가 있습니다. 참모진들이 어떤 일을 기획을 하려고 할 때 불가능하다고 하는 생각을 가질 때 시도나 해보긴 해봤냐고 하면서 시도를 중요하게 생각하시고 무슨 일이든지 부닥치면서 도전을 하고 시도를 한 후에 판단해도 늦지 않다는 것입니다.
그렇습니다. 세상만사 모든 일을 지레 겁먹고 하지 못한다면 인류는 지금까지 위대한 문명을 계승하고 발전시키지 못했을 겁니다. 모두가 불가능하다고 생각하는 일에 도전장을 내고 자기의 모든 정열을 바쳐서 헌신했기에 소기의 목적을 달성할 수 있었고 그렇게 했기 때문에 인류의 문명은 발전해왔던 것입니다. 이처럼 우리의 믿음도 그럴 것 같습니다. 불가능하다고 생각하는 사람에게는 가능한 일도 절대 불가능할 것으로 생각하게 될 것입니다. 그렇다고 가능하다고 생각하는 사람에게도 불가능한 모든 일도 가능한 일이라고 말은 할 수 없을 것입니다. 하지만 불가능할 수 있긴 하지만 그렇다고 모두가 완전히 불가능하다고는 말할 수 없습니다. 왜냐하면 지금까지 인류의 역사를 보면 불가능한 것처럼 보이는 일에서도 가능을 증명하고 실현시킨 사람들이 있었기 때문입니다.
그런 사람들이 있기 때문에 완전히 절대로 불가능하다고 말할 수 없다는 것입니다. 한 사람만이라고 불가능을 가능으로 성과를 냈다면 불가능이라는 말은 할 수가 없기 때문입니다. 왜냐하면 한 번이라도 성공했기 때문입니다. 다만 힘들고 어려운 일이라고 말하는 것은 충분히 납득할 수 있습니다. 이런 관점에서 오늘 복음을 바라본다면 조금은 이해가 되지 않을까 생각합니다.
제 추론과 묵상이 너무나도 주관적인 생각일 수도 있습니다. 설령 지극히 주관적인 생각일 수 있다고 하더라도 다양한 관점에서 복음을 한번 바라본다면 복음 묵상이 좀 더 풍요로울 수 있다는 긍정적인 측면도 있을 거라고 생각합니다. 만약 틀에 박힌 고정된 생각만 한다면 너무 단조롭지 않을까 생각합니다. 항상 집밥만 먹으면 단조롭지 않습니까? 그래서 가끔은 외식을 하는 것도 좋지 않을까 생각합니다. 감사합니다.
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210807. 연중 제18주간 토요일. 이병우 루카 신부님.
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210807. 연중 제18주간 토요일. 김 로마노 형제님.
연중 제18주간 토요일 제1독서(신명6,4~13)
"이스라엘아, 들어라! 주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다. 너희는 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하여 주 너희 하느님을 사랑해야 한다. 오늘 내가 너희에게 명령하는 이 말을 마음에 새겨 두어라." (4~6)
"Hear, O Israel ! The Lord is our God, the Lord alone ! Therefore, you shall love the Lord, your God, with all your heart, and with all your soul, and with all your strength. Take to heart these words which I enjoin on you today."
이것은 이스라엘의 신앙 신조로서 신명기 6장 4~9절과 11장 13~21절, 민수기 15장 37~41절을 포함하며, 유다인들은 이것을 아침, 저녁으로 암송하였고, 이것을 양피지에 써서 작은 통(성구갑)속에 넣어 앞 이마나 팔에 매어달아 언제든지 꺼내어 읽을 수 있도록 한 중요한 계명이었다.
'이스라엘아, 들으라!'
본문으로부터 그 유명한 '셰마'(shema; hear)가 시작된다. 본절은 6개의 단어로 구성되어 있으며(세마 이스라엘 예흐와 엘로헤누 예흐와 에하드; shema israel yehwa ellohenu yehwa ehad; hear, o Israel the Lord is god, the Lord alone), 그 첫 단어가 '들어라'는 뜻이 있는 '셰마'이다. 따라서 본 단락은 이 첫 단어를 따라 '셰마'(shema)로 불리워진다.
랍비들의 전승에 의하면, '셰마'는 원래 6단어로 구성된 신명기 6장 4절만을 일컬었지만, 후에 5절이 포함되었고, 더 나아가 본문부터 시작해서 한 단락을 이루는 4~9절까지를 일컬었다.
뿐만 아니라 신명기 6장 4~9절(제1부분)에 이어 신명기 11장 13~21절(제2부분), 민수기 15장 37~41절(제3부분)도 '셰마'에 포함하게 되었다.
제1셰마에 해당하는 신명기 6장 4~9절은 유일신 주 하느님께 대한 신앙 고백으로부터 시작하여 항상 계명을 기억함으로써 주님께 대한 사랑을 나타내어야 한다는 명령과 자녀에게 그 말씀을 가르쳐야 한다는 명령으로 되어 있다.
그리고 추가된 신명기 11장 13~21절은 이 명령에 순종했을 때 주어지는 축복과 불순종했을 때 주어지는 저주가 무엇인지를 제시한다.
마지막으로 민수기 15장 37~41절은 주님의 명령을 기억하게 하기 위하여 옷자락 술에 자주색 끈을 달게 하라는 규정이 기록되어 있다.
유다 랍비들은 신명기 6장 7절에 근거하여 이 '셰마' 본문을 아침 저녁으로 암송하는 의식을 제정했으며, 이 '셰마' 규정의 준수 여부는 진실된 유다인임을 확인하는 기준으로 삼았다.
'주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다.'
이것은 하느님의 유일성에 대한 이스라엘의 매일의 고백과 모든 이단 종교와 우상 숭배에서 스스로 구별되는 유다 종교 교리의 근간이 된다.
'유일한'으로 번역된 '헤이스'(heis; one)는 단순하게 수사(數詞)로서 '하나'라는 뜻을 갖지만, 신학적으로는 하느님은 한 분이시라는 유일신(唯一神)사상을 나타내는 아주 중요한 단어이다.
사랑과 순종의 대상이 되는 하느님이 어떤 분이신가를 밝히시는 본문에 대한 해석은 크게 두 가지로 나누어진다.
먼저 즈카리아서 14장 9절의 '그리고 주님께서 온 세상의 임금이 되실 것이다. 그날에는 주님이 한 분뿐이시고 그 이름도 하나뿐일 것이다.'라는 말씀에 나오는 '그 이름도 하나뿐일 것이다'(우셰모 에하드; ushemo ehad)란 표현에 근거하여 '에하드'(하나 뿐; one)를 주님의 이름으로 볼 수 있다는 것이다.
이 주장에 따라 본문을 번역하면,'주님은 우리 하느님이시며 '하나 뿐'인 주님이시다'가 된다. 즉 '하나 뿐'이라는 고유 명사를 이름으로 가진 주님이시라는 의미이다.
또 다른 하나는 '에하드'(ehad)를 주님의 이름으로 보지 않고, 새 성경을 포함해서 대다수 성경과 같이 이것을 주님을 서술하는 '하나'로 번역하는 것이 좋다. 즉 하느님의 이름이 아니라 다만 하느님의 속성을 가리키는 표현으로 보는 것이다.
이렇게 해서 원문대로 직역하면, '주님 우리 하느님 주님 하나'이며, 이것은 두 가지 사실을 강조한다.
전반부는 '주님은 우리 하느님이시다'는 내용이고, 후반부는 '주님은 한 분이시다'는 내용이다. 그러나 이것을 종합하면, 본문은 우리가 믿는 하느님이 한 분이심을 강조하는 '하느님의 유일성'을 알리는 구절이 된다.
이런 의미를 갖는 본문에 근거해 볼 때, 성경은 일반 종교에서 말하는 다신주의(多神主義; polytheism) 뿐만 아니라 혼합주의(syncretism)을 일체 배제하며, 실제로 모든 종류의 자연신론(自然神論)을 배제한다는 사실을 확인할 수 있다.
또한 철학적인 사상에 의해 추상적으로 만들어내는 신, 예를 들어 '절대 존재', '절대 이데아'와 같은 개념과는 같지 않다는 것을 알 수 있다.
오직 한 분이신 주 하느님은 오직 온 세상의 구원을 위하여 이스라엘 안에서 크신 능력으로 당신 자신을 계시하신 절대적인 살아계신 하느님만을 가리키기 때문이다.
'주 너희 하느님을 사랑해야 한다.
새 성경에는 본문이 본절의 후반부에 있지만, 원문에는 본절의 맨 처음에 나온다. '웨아하브타'너희들은 사랑해야 한다>로 시작하는 단어에서 '와우'(wau; therefore; and) 접속사로 시작한다는 사실은 우리 하느님께서 한 분이시라는 내용의 앞 절과 긴밀하게 연결되어 있다는 사실을 알게 한다.
정리하면, 우리가 사랑해야 하는 하느님은 세상의 수많은 다른 헛된 우상이 아니고, 오직 한 분이신 주 하느님이시라는 사실이다.
한편,'웨아하브타'(weahabtha)에서 '아하브'(ahab; love)동사는 인간과 하느님과의 관계에서 뿐만 아니라(신명4,37; 11,1) 인간이 인간을 사랑하는 경우에도 사용되는 단어이다.
호세아서의 경우 남편과 아내의 사랑(호세3,1), 아버지와 아들의 사랑(호세11,1)을 나타내는데 있어서도 이 단어가 사용되었다는 것은 바로 '아하브'(ahab)동사가 매우 실제적인 차원의 사랑임을 보여준다.
이렇게 하느님을 사랑하라는 명령에서 특별히 구별된 단어를 사용하지 않고, 인간이 익히 알고 있는 평이한 단어를 사용한 것은 하느님과 인간 사이의 관계가 단지 종교적인 관계에서 머무는 것이 아니라 일상 생활 가운데서도 친밀한 사랑으로 나타나야 한다는 점을 강조하기 위해서이다.
결국 출애굽 이후 시나이산 계약을 통해 이스라엘 백성들과 계약 관계를 맺은(탈출 19,5.6; 24,1.8) 하느님께서는 이스라엘 백성 가운데 현존하고 임재하셔서 그들 가운데 당신을 드러내어 주셨으며, 이로써 이스라엘 백성들은 형제를 사랑하듯이, 하느님을 자신의 아버지처럼 또는 자신의 연인처럼 사랑할 수 있는 특권을 가지게 된 것이다.
한편, 신명기 6장 4절에서는 주 하느님을 '우리 하느님'으로 소개하고 있는데 반하여 신명기 6장 5절에서는 '너희 하느님'을 사랑하라고 말하고 있다.
이것은 신명기 6장 4절이 이스라엘 공동체와 계약을 맺으신 하느님께 대한 계시라면, 본문은 그 계시된 하느님께 대한 각 개인의 인격적 반응에 대한 촉구라고 말할 수 있다.
'너희는 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하여'
'마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하여' 로 번역된 '뻬콜 레보브카 우베콜 나프셰카 우베콜 메오데카'(bekol lebobka wubekol naphscheka wubekol meodeka)에서 3번이나 나오는 전치사 '뻬'(be)는 수단을 나타내는 전치사로서 '~ 가지고'란 뜻이다.
또한 각각의 '뻬'(be)에 붙어 있는 '모든'이란 뜻의 '콜'(kol)은 수단이 될 수 있는 대상의 최상 혹은 최대의 상태를 암시하는 말이다.
그리고 각각의 말 위에는 2인칭 남성 단수 접미어 '카'(ka)가 붙어 있다. 이것은 주 하느님을 사랑하기 위하여 동원하는 수단이 다른 사람의 것이 아니라 반드시 당사자의 것이어야 함을 말해준다.
즉 다른 사람에 의해서 주입된 생각이 아니라 주님을 사랑하는 바로 그 사람의 마음에서 우러나오는 중심으로 하느님을 사랑해야 함을 말하고 있는 것이다.
다시 번역하면 '너의 최선의 마음을 가지고 너의 최선의 목숨을 다하고 너희 최선의 힘을 가지고'이다.
'마음'에 해당하는 히브리어 '레바브'는 사람의 가장 중심이 되는 곳이란 뜻이며, '마음을 다하고'로 번역된 '뻬콜 레보브카'(bekol lebobka)는 '너의 모든 중심을 다하여'라고 하는 것이 원어적 의미를 살린 번역이 된다(with all your heart).
히브리인들에게 있어서 '마음'은 자신의 생각과 의지와 감정(知,意,情)이 모두 자리잡고 있는 곳으로서, 한마디로 '(한 사람의)인격'이라 할 수 있다.
그러한 마음을 다해서 하느님을 사랑한다는 말의 의미는 자신의 모습을 감추는 부분이 없이 완전히 드러낸 상태에서 진실하게 하느님을 사랑한다는 의미이다.
또한 '목숨'으로 번역된 히브리어 '나프셰카' soul>의 원형 '네페쉬'(nepesh)는 일반적으로 '영혼'을 나타내는 데 사용되는 단어이다. '뻬콜 나프셰카'(bekol naphsceka)는 '너의 온 영혼을 다해'(with all your soul)라고 번역하는 것이 타당하다.
하느님을 사랑하는 것이야말로 하느님께 예배드리는 자가 지녀야 할 가장 귀한 모습이기 때문에, 만일 그가 자기 영혼을 다해 하느님께 나아오지 않는다면, 그는 진정으로 하느님을 사랑한다고 말할 수 없다(요한4,24).
끝으로 '힘'으로 번역된 히브리어 '메오데카'의 원형 '메오드'(meod)는 '넘치는 것'이란 뜻이다.
물론 이 단어를 '힘'으로 번역할 수 있지만, '그 사람이 내놓을 수 있는 최대한의 것' 또는 '넘치는 활동력'이란 뜻으로 이해하는 것이 좋다.
하느님을 사랑한다는 말의 의미는 관념적인 부분에 국한되지 않고, 실제적인 삶의 현장에서 나의 모습과 행동 등을 통해 보다 구체적으로 표현될 수 있는 것이다.
즉 하느님께서 내 삶 속에 넘치도록 풍성하게 채워주신 모든 것들을 가지고 하느님을 보다 구체적으로 사랑하여야 하는 것이다.
이처럼 본문은 각각으로도 최상급의 의미를 지니고 있는 세 가지 표현을 중복시켜 인간이 하느님을 사랑하는 태도와 그 정도가 어떠해야 하는지를 매우 강하게 전달하고 있다.
본문의 이러한 표현을 볼 때, 하느님의 백성은 자신이 지니고 있는 것들 가운데 결코 자신의 것이라고 하느님 대전에 주장할 수 있는 것이 아무 것도 없으며, 그러기에 하느님을 진정으로 사랑하는 자는 자신의 모든 것을 하나도 남김없이 다 드릴 수 있어야 한다.
결국 위의 내용을 종합하면, 하느님을 사랑하되 '전심'(全心), '전영'(全靈), '전력'(全力)을 다해 사랑해야 한다는 의미인 것이다.
'오늘 내가 너희에게 명령하는 이 말을 마음에 새겨 두어라.'(6)
본문을 문자적으로 번역하면, '그것이 네 마음 (위)에 있게 하라'(take to heart; be upon your hearts)이다.
여기서 '그것'은 하느님께서 당신의 백성 이스라엘에게 명하신 '말씀'을 가리킨다. 또한 '마음'에 해당하는 '레바브'(lebab)는 신명기 6장 5절에서 살펴보았듯이 사람의 생각과 의지와 감정이 모두 자리잡고 있는 인격(人格)을 가리킨다.
따라서 말씀이 마음에 있게 하라는 말은 단지 말씀의 내용을 기억하라는 의미가 아니라 생각과 의지와 감정에 언제나 말씀이 반영되어 있는 인격(人格)을 소유하여 실제로 자신의 삶속에서 주님의 향기를 풍겨내는 사람이 되라는 의미이다.
'내 계명을 받아 지키는 이야말로 나를 사랑하는 사람이다. 나를 사랑하는 사람은 내 아버지께 사랑을 받을 것이다. 그리고 나도 그를 사랑하고 그에게 나 자신을 드러내 보일 것이다.' (요한 14,21)
그리고 '새겨 두어라'로 번역된 '웨하유'(wehayu)에 쓰인 동사는 '~이다'라는 상태를 나타내는 '하야'(haya)동사로서, 이것은 말씀이 마음 위에 있는, 즉 말씀이 인격 위에 반영되는 삶이 일시적인 상태로 끝나는 일회적 행위가 되어서는 안되며, 오히려 항상 지속되는 상태에 있어야 함을 강조한다.
마지막으로 '마음에'로 번역된 '알 레바베카'(al lebabeka; 너의 마음에)라는 표현은 신명기 5장 22절에 나온 '알 셰네 루호트 아바님'(al shene luhoth abanim) 즉 '두 돌판위에'라는 표현과 대구를 이룬다.
우리는 이 두 구절의 대구를 통해서 하느님께서 두 돌판에 율법을 새겨 주신 행위가 실제로는 그 돌판에 새겨진 율법이 이스라엘의 백성들의 마음 위에 있기를 원하신 하느님의 마음을 반영하고 있다는 사실을 확인할 수 있다(예례31,33참조).
연중 제18주간 토요일 복음(마태17,14ㄴ~20)
"너희의 믿음이 약한 탓이다. 내가 진실로 너희에게 말한다. 너희가 겨자씨 한 알만한 믿음이라도 있으면, 이 산더러 '여기서 저기로 옮겨가라! 하더라도 그대로 옮겨 갈 것이다. 너희가 못할 일은 하나도 없을 것이다." (20)
마태오 복음 10장 1절에도 보면 예수님께서 열두 제자들에게 '더러운 영들에 대한 권한을 주시어, 그것을 쫓아내고 병자와 허약한 이들을 모두 고쳐 주게 하셨다.'
그럼에도 불구하고, 마태오 복음 17장 15-16절에는 간질병에 걸려 몹시 고생하고 있는 아이를 제자들이 고치지 못한 이야기가 나온다.
여기서 '간질병'이라는 단어로 번역된 '셀레니아제타이'(seleniazetai; he is lunatic)의 원형 '셀레니아조마이'(seleniazomai)는 '달'(마태24,29)이라는 뜻을 가진 '셀레네'(selene)에서 유래된 단어이다.
이것은 고대 그리스인들이 달과 악령에 사로잡히는 것을 결부시켜 수시로 상태가 변하는 간질과 같은 병이나 미친 것처럼 발광하는 증상에 이 이름을 붙였다. 간질이라는 것은 발작적으로 경련하며 의식 상실 등의 증상을 일으키는 뇌 질환을 말한다.
그런데 마태오 복음 17장 15절에서 이 아이가 간질병에 걸려 몹시 고생하고 있다고 했는데, 여기서 '고생하고'에 해당하는 '파스케이'(paschei; vexed)의 원형 '파스코' (pascho)는 견딜 수 없는 가혹한 고통으로 말미암아 육체뿐만 아니라 정신적으로 커다란 해를 입었음을 가리키는 말이다.
마르코 복음과 루카 복음의 병행 구절은 보다 구체적인 정보를 제공해 주는데, 그 아이는 더러운 영에 사로잡혀 말조차 하지 못하는 상태였으며, 갑자기 소리를 지르며 경련이 일어나 거꾸러져 거품을 흘리고 이를 갈며 몹시 고통당한 탓에 이미 몸도 많이 상해 있었다(마르코9,17.18; 루카9,38.39).
이런 간질병에 걸린 아이를 주님의 제자들이 고쳐 주지 못해 일어난 사건이 오늘 복음에 실려 있다.
이 사건은 기적을 행하는 능력은 전적으로 주님께서 주시는 것이며, 믿음의 여하에 따라 기적이 일어날 수도 있고 일어나지 않을 수도 있다는 사실을 보여 준다.
'너희의 믿음이 약한 탓이다.'
'믿음이 약한'에 해당하는 '올리고피스티안'(oligopistian; unbelief; so little faith)의 원형 '올리고피스토스'(oligopistos)는 '작은'(야고3,5)이라는 뜻을 가진 '올리고스'(oligos)와 '믿음'(요한20,27)이라는 뜻을 가진 '피스티스'(pistis)가 결합한 합성어로서, 믿음이 전혀 없는 불신앙을 말하지 않고, '연약한 믿음', '적은 믿음'을 가리킨다.
여기서 제자들이 가진 믿음은 예수님을 참으로 의지하는 온전한 믿음이 아니고, 연약한 피상적인 믿음이었음을 나타낸다.
이 구절과 병행하는 마르코 복음 9장 29절은 예수님께서 제자들에게 '기도'만을 요구하셨던 것으로 기록하고 있다. 이것은 하느님의 일을 하는 데는, 기도의 삶과 거기에 동반하는 믿음이 반드시 선행되어야 한다는 것을 의미한다.
'너희가 겨자씨 한 알만 한 믿음이라도 있으면, 이 산더러 '여기서 저기로 옮겨져라.' 하더라도 그대로 옮겨갈 것이다.'
본문은 제자들의 부족한 믿음을 표현하기 위한 과장법적 표현이다. 당시 제자들은 과거 선교 여행 중에 행한 구마사건만을 기억하고, 하느님의 능력을 의지하기보다는 자신의 능력을 의지했던 것 같다.
믿음이 겨자씨만큼 작을지라도, 그것이 살아있고 온전한 믿음이라면 분명히 놀랄만한 큰 권능을 행할 수 있다. 제자들이 병을 고칠 수 없었던 것은 그들의 믿음에 생명력이 없었기 때문이다.
여기서 '산을 옮긴다'는 표현은 불가능한 것을 행하는 것에 대한 격언적 표현이다. 어떠한 문제라도 생명력있는 믿음만을 소유한다면, 능히 불가능하다고 생각되는 일조차도 해결할 수 있음을 드러낸다(마르9,23).
루카 복음 17장 6절에서는 좀 더 강한 과장법이 사용되어, 스스로 움직일 수 없는 돌무화과나무에게 나무가 심길 수 없는 바다에 심겨라고 명령할 때 조차도, 돌무화과나무가 그것을 수행할 것이라고 기록하고 있다.
한편, '겨자'에 해당하는 희랍어 '시나피'(sinapi)는 '브라시카 니그라' (Brasssica nigra)로 추정되는 식물이다. 이것은 팔레스티나에 많이 자라는 식물로서, 그 씨는 겨우 눈에 보일 정도로 매우 작으나, 3m이상 높이까지 자랄 수 있는 생명력을 지니고 있다.
'겨자씨'는 하느님 나라의 급속한 확장을 나타내는 비유에 사용되었다(마태13,31).
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