하느님께서 창조하신 순수한 모습으로 돌아가는
<참된 회심>
구원의 마리 헬레나 지음
I. 하느님의 계획
3. 인간의 자유의지(뜻) (4)
내 자신 안에 나 스스로가 나서서 하느님처럼 행세하려는 경향이 있는 한 아무리 좋은 것이 있어도 썩게 된다. 그 모든 것이 가면 쓴 자아, 자신이 만든 하느님에게 영광이 돌려지기 때문이다. 이럴 바에는 차라리 그가 하는 일이 마음은 안타깝지만 실패하는 것이 훨씬 그 영혼에 이롭다.
교회 안에서 영적인 타락을 한 사람이 다시 말해 스스로 하느님 되려는 경향을 바로잡지 않는 자가 자신이 윤리적인 것은 지키고 있다 해서 교회 밖에서 정의나 사회현실이 잘 안돌아 갈 때 윤리 도덕적으로 잘못하는 것을 지적하는 것은, 안 할 수도 없는 현실이기에 필요하기는 하지만 하느님께서는 사제나 수도자들이 올바른 회개로써 자기 개선에 더 관심을 쏟기를 원하실 수도 있다.
예수님은 우리에게 "먼저 하느님의 나라와 그분의 의로움을 찾아라. 그러면 이 모든 것도 곁들여 받게 될 것이다” 하셨다(마태 6,33).
하느님의 나라는 우리가 하느님 안에 자기(가면 쓴 자아)를 완전히 버리고 하느님과 하나 될 때 하느님의 기쁨, 평화, 사랑을 교류해 주실 때에 온다. 충만해져서 더 이상 바랄 것이 없기 에 시시비비 할 일이 없다. 그분의 의로움은 죄인인 우리를 단죄하지 않고 용서와 자비로서 그분 자녀의 삶을 새로 살도록 일으켜 주시는데 있다.
먼저 하느님의 나라를 찾지 않고 그분의 의로움으로 덧입혀지지 않은 채 정의나 사랑에 대해 말하고 있다면 “가면 쓴 자아"가 말하고 있을 확률이 높다. 가면 쓴 사람이 다른 가면 쓴 사람을 고발하면 해결이 없고 시끄러워지고 혼란이 가중될 수 있다. 모든 종교 전쟁은 가면 쓴 자아를 우상(하느님)화시켰기 때문에 싸우는 것이다.
냉정히 따져보자. 뭐가 더 급선무일까? 종교인이 하느님 앞에 바로 서는 자세일까? 아니면 윤리적인 규범을 지키도록 하는 것일까? 세리는 윤리적으로는 잘못했으나 하느님 앞에서 진실하게 자기 잘못을 시인하고 용서와 자비를 청했기에 의인이 되어 돌아갔다. 반대로 바리사이는 윤리적이고, 율법적으로는 십일조를 다 바쳤고 흠이 없었다. 소득의 십일조를 바치고 일주일에 두 번이나 단식을 했으니 말이다. 혼잣말로 기도하는 내용을 봐도 인간적으로는 나무랄 때 없는 사람이었다. “오 하느님! 제가 다른 사람들, 강도짓을 하는 자나 불의를 저지르는 자나 간음을 하는 자와 같지 않고 저 세리와도 같지 않으니 감사드립니다."
우리 인간들이라면 바리사이의 교만이 (스스로 의롭다고 자신하며 다른 사람들을 업신여기는 자의 모습이 눈에 보여도 "뭐 저 잘났으니까 잘난 척 하는 거지” 하며 바리사이가 세리보다 낫다고 여겼을 것이다. 세리는 멀찍이 서서 하늘을 향하여 눈을 뜰 엄두도 두지 못하고 가슴을 치며 말하였다. “오 하느님! 이 죄인을 불쌍히 여겨 주십시오."
세리의 모습을 다 보아도 우리는 이렇게 말할 수도 있다. 쯧쯧, 가슴 칠 일을 왜 하누? 가슴만 치면 뭐해? 행동을 고쳐야지.....
인간의 판단은 겉만 보기에 늘 틀리게 판단한다.
바리사이는 말만 오! 하느님! 하고 불러놓고선 다른 사람과 자신을 비교해서 자신이 더 우월하고 낫다고 하느님께 자신의 의로움을 자랑하고 있다. 성서는 '스스로 의롭다고 자신한다' 말하고 있다. 하느님 앞에서의 태도라기보단, 자기 업적, 자기 의로움에 갇혀 자기 스스로 자기에게 자랑하는 것이다. 좀 더 나아가 '하느님을 부르는 것을 보면' 하느님도 자신의 그런 선행과 의로움을 보시라 나열하고 있는 셈이다. 그런데 왜 하느님 앞에 그의 의로움이 받아들여지지 않았을까?
사실 젊었을 때 거의 40대 초반까지는, 바리사이가 아니라 세리가 의롭게 되어 집으로 돌아갔다는 하느님의 말씀을 이해할 수가 없었다. 바리사이처럼 그렇게 십일조를 바치고 바리사이가 자랑처럼 나열한 것들을 나 자신이 실천했기 때문이 아니었다. 바리사이가 자랑한 것들을 보면 오히려 기가 죽었다. 사실 조금씩은 살짝살짝 떼먹은 때가 많았기 때문이다. 그럼에도 세리처럼 까놓고 체면 없이 몽땅 먹는 사람을 보면, “아유~ 체면도 없이....." 하고 바리사이와 비슷한 태도를 했었다. 그런데 이 말씀을 읽으면서 나도 조금만 떼어먹을 것이 아니라 세리처럼 몽땅 더 잘못하고 그 뒤 용서를 청하는 것이 하느님 앞에 더 낫다는 말일까? 그건 아닐 성 싶은데...... 하느님께서 바리사이를 나무라시는 핵심을 못 알아들었던 것이다. 바리사이는 나보다도 훨씬 더 수준 높게 자기 관리를 잘하고 있었다. 일주일에 두 번이나 단식을 하는 것도 못 따라 할 것 같고, 십일조도 수도자로서 마땅히 바쳐야 하는 것들을 안 바치고 있고 이 바리사이 따라 잡으려면 평생 노력해도 못 따라 잡을 수준인데 꾸지람을 받다니! 그럼에도 바리사이 닮은 면이 많기에 그렇다면 열심히 윤리 선을 하지 말아야 하는지? 하느님 눈에 별 가치가 없는 것 같으니까! 예수님께서 말씀하시려는 핵심이 무엇일까? 그리고 왜 세리가 의롭게 되었는지? 오랫동안 쉽게 납득이 가지 않았다.
예수님께서 말씀하시는 문제의 핵심은 스스로 의롭다고 자신하는 데에 있다. 자기 스스로 하느님인양 의로운 체 하는 것이다. 스스로 의롭고, 스스로 정당하고(자기합리화), 스스로 똑똑하고, 스스로 이만하면 됐다고 자처하는데 있다. 그 말한 내용을 들여다보면 하느님 없이 스스로 하느님처럼 다하고 있는 것이다. 하느님 면전에 서 있질 않고 자기 자신 앞에 서서 자기가 하는 일을 자랑하고 있다.
더구나 남과 비교하면서까지 자기 잘한 것을 돋보이게 하기에 바쁘다. 비교하느라 다른 사람들 앞에 시선이 가 있지, 하느님께 시선이 가 있질 않다. 처음만 오! 하느님 하고 불렀을 뿐이다. 이럴 땐 차라리 하느님을 부르지 않고 사람들끼리의 사이에서 잘난 체를 하면 좀 더 귀여울 수 있을 텐데…
종교인도 바리사이의 처지와 비슷한 처지에 놓여있기에, 싫어도 말았다는 바리사이가 되기 쉬운 입지 조건에 있다. 특히 봉헌된 자들은 성무, 미사를 꼭 하고 기도와 희생을 좀 더 할 수 있는 입장에 놓여있기에 다른 신자들과 비교해보면 어쩔 수 없이 하느님에 대해 아는 것이 더 많고, 하느님을 체험한 것도 조금 더 많을 수 있다. 사실은 받아서 있는 것을, 내 것 인양, 내 스스로 잘한 것 인양, 다른 사람과 비교해서 내가 저 사람보다 더 낫다고 생각할 수 있는 것이 더 큰 속음이고 위험이다.
의로움은 하느님께서 우리에게 의화시켜 주시는 것이지 내 스스로 의롭게 될 수 없다. 스스로 의롭다는 가면 쓴 자아를 없애고 하느님 앞에 무로 돌아갈 때 그분의 의로움이 나를 반겨 하느님의 자녀로 만들어 그분의 모든 재산을 나누어 주시기 때문이다. 아담과 하와까지 하느님의 나라와 그분의 의로움을 찾지 않고 자신의 의로움, 자신이 하느님이 되려는 것을 찾았다. 사실 '가면 쓴 자아' 안에는 의로움이 있을 수 없다. '가면 쓴 자아' 자체가 자신의 힘으로 될 수 없는 하느님이 되려고 하기 때문이다. '가면 쓴 자아'는 절대 손해 보는 일을 할 수 없다. 죽으면 끝임을 알기에 때문에 희생, 극기, 죽음을 가장 싫어한다.
그리고 이런 자기 태도가 항상 옳다고 입증하기 위해 형편상 그럴 수밖에 없었다고 자기 합리화하기에 바쁘고 핑계 찾기에 바쁘다.
이 가면 쓴 자아를 어떤 식으로든 한번 버려보면 온 존재가 고요해진다. 그래서 이걸 보고 십자가의 성 요한은 "좋을시고 행운이여 알이 없이 나왔노라. 내 집은 이미 고요해지고"(가르멜 산길 24p)라고 가면 쓴 것을 벗어 던지고 자아의 감옥살이에서 해방된 기쁨을 노래하고 있다. 모든 종교는 이 가면 쓴 자아를 버리도록 인도해 주는데 지금 세상이 시끄러운 것은 이 가면 쓴 자아가 판을 치도록 종교도 한몫 거드는데 있지 않을까 싶다.
이렇게 하느님 일을 하면서 내 스스로 거룩하다고 하거나 혹은 내가 더 기도를 많이 한다거나 기도를 더 잘한다는 등 가면 쓴 자아를 키워갈 수 있는 위험이 있다. 자신도 모르게 이 바리사이처럼 어깨에 힘주고 목을 꼿꼿이 세우고 하느님 앞에 나설 가능성이 많고 실제로 하고 있다. 스스로 하느님 노릇하던 이 가면 쓴 자아가 무(無)로 돌아가 모든 이의 종이 될 때 제대로의 종교인, 참된 영성인이 되는 것인데 모두가 예수님께서 제시하신 이 길에서 멀리 떨어져 있다.
결론은, 우리 모두는 사제든 수도자이든 예수님으로부터 멀리 떨어져 예수님과 아무 관계가 없는 사람들이 되고 말았다는 것이다. 예수님이 관심 가지지 않은 일에 나는 관심이 많고 예수님이 관심있는 일에는 난 도통 관심도 흥미도 없고 가끔씩 기도 안에서 함께 하자는 요청을 받으면 "몰라요! 예수님이나 혼자 하세요! 난 죽어도 그 역할(그일)은 하기 싫어요. 그 자리는 보나마나 죽도록 일하고 욕 먹을 것이 뻔한데 그 바보 같은 일을 왜 제가 해요? 저보다 더 잘난 사람 골라서 함께 하셔요. 꼭 제가 딱 질색인 것만 골라서 하라고 하시니 제가 어떻게 따라갈 수 있겠느냐고요?" 대동소이하게 이런 식으로 대꾸하는 우리이다.
'내가 딱 질색하는, 이런 '나'가 있는 한 예수님 뒤를 따를 수 없다. 이 '나'는 누구인가? 계속 반복하고 있는 '스스로 하느님이 되려는 나'이다. 이 '나'가 진짜 하느님을 향해 감히 맞서서 말대꾸하고 반항하는 것이다. 이 '나'가 살아있는 한 하느님과 하나되는 것은 불가능하다. 끝까지 이유를 내세우고 '나' 자신이 하느님 되고 싶기 때문에 절대 양보하지 않기 때문이다.
하느님 손에서 나왔을 때의 영혼은 맑고 투명하여 하느님을 그대로 반영한다고 했다. 이 투명한 영혼 안에는 가면 쓴 '나'가 없다.
-다음에 계속
(참된 회심/ 구원의 마리 헬레나 지음/ 기쁜소식)
도서 구입처: 가톨릭출판사 (catholicbook.kr)