삼명통회 11권 해석 기상편 내용(펌)

[빅셀의명]

삼명통회 【卷十一】

1.気象論(기상논)
2.六神篇(육신편)
3.憎愛賦(증애부)
4.消息賦(소식부)
5.通玄子撰集珞琭子賦註(통현자찬집락록자부주)
6.明通賦(명통부)

7.喜忌篇(희기편)
8.繼善篇(계선편)

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기상편 氣象篇                  

[注:醉醒子撰]취성자가 잔주를 달았다할 것이다 撰 찬=짓다 시문 짓다 가지다 품다 갖추어진 내용 방법

 이제 무릇 사주를 세워선 오행을 취하데 一運(일운)을 정하데 十年(십년)을 관장하는데 淸(청)하고 濁(탁)하고 純粹(순수)하고 駁雜(박잡)하여선 만가지로서 가즈런하지 못함 있고 좋고 나쁨 시비가 있어 理致(이치)하나로 잡기 어렵게되어 있다  그러므로 예전에는 운명을 논할 적엔 精微(정미)하게 연구  하였음이라 곧 體(체)로 말미암아 用(용)을 가르쳤음이다 이제의 운명을 논하는 것을 본다면 흙탕같은 格局(격국)에 拘碍(구애)되어선  드디어는 거짓을 지니고 참을 잃게 되는 것이라 할 것이다 
今夫立四柱而取五行，定一運而關十載，淸濁純駁，萬有不齊，好惡是非，理難執一．故古之論命，硏究精微，則由體而該用．今之論命，拘泥格局，遂執假而失眞．

반드시 먼저 氣象(기상)의 規模(규모)를 관찰하여야만 바르다 할 것인데 이래 富貴(부귀)貧賤(빈천)의 綱令(강령)을 세우게되고 그 다음으로 用神(용신)出處(출처)를 논하게 되는 것이라  그런 다음이라야 死生(사생)과 窮達(궁달)의 精神(정신)微妙(미묘)함을 다하게 되는 것이라 할 것이니  모름지기 팔자가 영화로운 꽃이 아니라면 다만 五行(오행)의 和氣(화기)를 구할 것이니 三元(삼원)六甲(육갑)을 물결처럼 지적하여선 무엇이 만 끝이고 천 끝 인줄 알아야만 한다 할 것이다  배우는 자가 힘쓰는 요령은 갈구리 처럼 玄妙(현묘)한 것을 당기고 숨은 것을 찾아야만 할 것이니 根(근)돌아간 것을 발표하고 實(실)함의 향하는 것과 虛(허)함이 무엇인가를 찾아야만 할 것이라  쫓아선 取用(취용)함이 없으면 비록 日命(일명)[日干(일간)으로 看命(간명)하는]의 이치 微妙(미묘)하다해도 이는 생각하는 데만 半(반)에 지나지 않을 것이다
是必先觀氣象規模，乃富貴貧賤之綱領，次論用神出處，盡死生窮達之精微，不須八宇繁華，只要五行和氣，浪指三元六甲，誰知萬緖千端．學者務要鉤玄索隱，發表歸根，向實尋虛，從無取有，雖日命之理微，於此思過半矣．

그렇게 큰 바닷물을 잰다해도 그 잔질하는 물로 부터이고  少陰(소음)이 老陽(노양)에서 生産(생산)되면 이룬 것이 이래 敗(패)함의 기틀인 것이며 變化(변화)는 것은 이래  化(화)하는 것의 발전이라 이런 글을 응당 깊이 살필 것이니  이래 이처럼 하나의 陽(양)이 解凍(해동)할 것 같음 [풀어져 얼어질 것 같음]삼복 더위에도 찬 것이 생긴다 할 것이다
然大海從于勺水，少陰産于老陽，成乃敗之機，變乃化之漸，此文所當深察，乃若一陽解凍，三伏生寒．

陽(양)이 剛(강)하여선 中間(중간)이 아니라면 높으다면 害(해)롭다  剛(강)하여서도 잘 부드러워야지 吉(길)한 길인 것이다  이런 상을 높은 陽(양)은 制伏(제복)함이 없는 것이라하고 거듭 陰(음)한 物(물)을 안고 감춰갖고 있지 못하고 運(운)에서도 또 東南(동남)으로 행한다면 陽剛(양강)한 것이 가운데를 잃은 것이라 필히 해로움을 主幹(주간)하다할 것이다 이런 것을 사용하는 자는 孤貧(고빈)하고 凶暴(흉폭)하며  水火(수화)之間(지간)에서 죽게 되는 것이다
陽剛不中，亢則害也，剛而能柔，吉之道也．
此象亢陽無制，更不包藏陰物，而運又行東南，則陽剛失中，必主於害．用此者，孤貧兇暴，死於水火之間．

이래 만일 五陽(오양)이 陰月(음월)에 생하고 干支(간지)가 陰柔(음유)한 物(물)을 協合(협합)하고 運到(운도)에서 또 陰柔(음유)之鄕(지향)으로 행한다면 이는 이래 길할 것이다 이러함을 사용하는 자는 비록 寒賤(한천)출신이라도 마침내는 필히 영화로움이 있는 것이다
乃若五陽生於陰月，干支夾合陰柔之物，運道又行陰柔之鄕，乃謂吉也．用此者，雖出寒賤，終必榮華．

 柔弱(유약)하고 偏枯(편고)하다면 小人(소인)의 象(상)이다  剛健(강건)中正(중정)하다면 군자의 풍류인 것이다 이런 象(상)이 道(도)에 맞지 않으면 四柱(사주)중에 다만 陰柔(음유)함을 보아선 入格(입격)하지 못한 것이라 干支(간지)에또 陽(양)을 안지 못하였다면 해가 넘어가도록 柔弱(유약)한 선비로서 이런 것을 사용하는 것은 心(심)의 기틀이 陰毒(음독)하여선 이르지 아니할 바가 없는 것이다
柔弱偏枯小人之象，剛健中正，君子之風．
此象不中之道也．四柱中但見陰柔而不入格，干支又不包陽，則終日柔儒，用此者機心陰毒，無所不至．

 이래 만일 剛健(강건)해서 君子(군자)之體(지체)라면 中正(중정)한 군자의 덕이 있는 것이다  四柱(사주)中(중)이 陽(양)을 하고 陰(음)을 貯藏(저장)하면 剛柔(강유)가 制度(제도)함을 얻은 것이라 破克(파극)刑沖(형충)을 범하지 않음 이런 것을 使用(사용)하는 자는 德行(덕행)이 사람들에게 보다 넘친다할 것이며 세상을 덮는 강직한 속이 있음이라 그러므로 날로 君子(군자)의 風流(풍류)가 있게되는 것이다
乃若剛健君子之體也．中正，君子之德也．四柱中陽而藏陰，剛柔得制，不犯破克刑沖，用此者，德行過人，中直蓋世，故日君子之風．

 寒薄(한박)한것이 넘친다면 和暖(화난)처에선 마침내 奮發(분발)하기 어려웁고 燥熱(조열)함이 넘친다면 물이 부딫치는 곳에 도리혀 凶災(흉재)가 있게 되는 것이다 
過於寒薄，和暖處終難奮發，過於燥烈，水激處反有凶災．

四柱(사주)가 純陰(순음)이고 시월에 생해 오행의 根(근)이 空絶(공절)되고 日干(일간)이 또 衰弱(쇠약)하고 강건한 기운이 없음 이어 和暖(화난)之鄕(지향)을 만나여도 마침내 발달하기 어려운 것이다
四柱純陰，生於十月空絶五行之根，日幹又見衰弱，而無强健之氣，縱遇和暖之鄕，終難發達．

四柱(사주)가 純粹(순수)火(화)이고 夏至(하지)전에 생하였다면 사람의 성품이 燥熱(조열)하다 [성급 메마르다는 것임] 歲運(세운)중에서 잠간 이라도 물이 부딧치는 것을 만나면 어떻게 圖謀(도모)하질 않고 잘 制馭(제어)를 하지 않는다면 도리혀 害(해)로움을 이룰 것이라는 것이다 이런 것을 사용하는 자는 夭折(요절)하고 孤貧(고빈)할 것이며 刑(형)과 법을 범하는 것이 많았다
四柱純火，生於夏至之前，人性燥烈，歲運中乍遇水激，不惟不能制，而反致害矣，用此者，夭折孤貧，多犯刑憲．惟 유=생각 도모 꾀하다 늘어서다 벌여놓다

實(실)한 것 잡은 것이 지나치다면 일을 크게 통달하기 어렵다 淸冷(청냉)한 것이 넘친다면 생각하는 것이 서늘함이 있을 것이다
過於執實，事難顯豁，過於淸冷，思有　　．

實(실)함을 잡는다는 것은 한가지로 해서 사용하면서도 통달하지 못하는 것이니 가령 官星(관성)을 用神(용신)하면서도 財星(재성)이 없고 印性(인성)을 용신하면서도 煞(살)이 없으면 합함은 많아도 이룸은 적은 것이라 일을 만나서도 마침내 豁達(활달)하지 못할 것이다 만일 金水(금수)가 淸寒(청한)에 넘치는데 和暖(화난)의 運(운)을 만나지 못할 것이면 가령 庚辛(경신)이 시월에 생하고 柱中(주중)에 純粹(순수)水(수)이며 운이 또 西北(서북)으로 행하면  평생동안 먹는 것이 외로우며 고단한 졸음을 할 것이며 생애가 적막할 것이라  사람이 그 근심을 견디기 어렵다 할 것이다
執實者，用一而不通也．假加用官無財，用印無煞，多合少成者，遇事終無豁達．若金水過於淸寒，不遇和暖之運．如庚辛生於十月，柱中純水，運又行西北，平生獨食孤眠，生涯寂寞，人不堪其憂矣．]豁 활=뚤히린골 열리다통하다

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정 가진 것에 지나치다면 뜻이 원달 함이 없다
過於有情，志無遠達．
 

局中(국중)의 物(물)은 情(정)둠에 지나친 것은 不可(불가) 하다 만일 情(정)둠이 지나치다면 昏迷(혼미)함으로 이끌려 스스로 벗어나지 못할 것이라  겉으로 볼것이 없다 할 것이다   가령  甲木(갑목)은 己土(기토)로써 妻(처)를 삼는데 情(정)다짐을 두는 것이 적당한데  만일 甲己(갑기) 支(지)下(하)에  또 子丑(자축)內外(내외)가 합함을 添加(첨가)함을 타면 겉으로 財官(재관)印綬(인수)가 甲(갑)의 마음을 움직이는 것이 없으면 甲(갑)이 늘상 己土(기토)의 아래 處(처)하는 것이라 그 뜻이 어이 능히 원달 함에 이를 것인가이다  치마폭에 쌓인다는 암 사내가 된다는 말이리라

局中之物，不可過於有情，若過有情，則牽迷不能自脫，外無所見矣．如甲木以己土爲妻，情固宜有，若甲己支下，又乘子醜內外加合，而外無財官印綬動甲之心，則甲常處於己土之下，其志安能遠達哉．

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힘쓰는 것이 지나치다면 성취함이 또한  어려움이 많다

過於用力，成亦多難．

무릇 주중엔 자연의 物(물)을 얻는 것이 妙(묘)함이 되는 것인데 만약 억지 用力(용력)으로 扶持(부지)한다면 마침내 아름답다 못할 것이며 또 가령 財(재)를 사용하려는데 局中(국중)에서 보이지 않는다면 필히 傷官(상관)食神(식신)이 생하는 것을 구할 것이라 이런데 가령 食傷(식상)이 失時(실시) 하여 無氣(무기)하고 또 比肩(비견)이 궁굴려져선 도움을 구하며 혹여 겉으로 충동하고 흔들어선 합을 함은 다 힘을 사용하는 것이 지나친 것이라 그 성취가 필히 어렵게 되는 것이다
凡柱中得自然之物，爲妙，若用力扶持，終不爲美，且如用財，局中不見，必求傷官食神所生．如食傷失時無氣，又求比肩轉助，或外沖遙合，皆謂過於用力，其成就必艱難矣．遙 요=멀다 아득, 搖(요)字(자)의 착간일 것이다

貴人(귀인)이 지나치다면 災殃(재앙)을 만나게되는 것을 자연 생각하게 될 것이고 惡殺(악살)이 지나치다면 福(복)을 만나서도 형통하기 어려울 것이다 
過於貴人，逢災自愈，過於惡煞，遇福難享．

八字(팔자)중에서 貴人(귀인) 두 덕 많은데 언덕하고 財官(재관)사용하는 것을 붙든다면 刑破(형파)를 두지 않는다 할 것이며 비록 엎어지는 가운데 居(거)하여도 역시 위험은 없을 것이다  惡殺(악살) 三刑(삼형)六沖(육충)이런것에 많이 언덕하고 또 財官(재관)이 反背(반배)함을 주는데 이어 財官(재관)之地(지지)를 만난다면 장래 어이 써 복을 누리는 터가 된다할 것인가 이다  오행이 絶處(절처)되는 곳에 祿馬(록마)가 扶身(부신)하는 것인데 四柱(사주)가 기이함 속이라면 比肩(비견)이 福(복)을 나눈다 할 것이다
八字中原多貴人二德，扶用財官，不有刑破，雖居顚沛之中，亦無危矣．原多惡煞，三刑六沖，又與財官反背，縱遇財官之地，將何以爲享福之基．
五行絶處，祿馬扶身，四柱奇中，比肩分福．

무릇 絶處(절처)를 만나어서도 凶(흉)이라 편벽되게 지적하는 것은 不可(불가)하다  대저 凶處(흉처)라도 吉神(길신)이 相扶(상부)함이 있다면...  가령 木(목)은 申(신)에서 絶(절)하는데  申(신)에 壬水(임수)가 있어선 印性(인성)이 되는 것이며 庚戌(경술)은 財官(재관)이 되는 것이라  다 내게 소용하는 物(물)이 되는 것이라  필히 잘 몸을 붙들어선 福(복)으로 나아가게 되는 것인데  다만 克害(극해)하는 神(신)이 있어선 사용하는 官(관)을 근심되게 한다면 所用(소용)되는 것이 끊어진다 함인 것이다   이같으 다면 이래 흉다하다 할 것이다  만일 官(관)으로써 貴(귀)를 삼고 재성으로써 훤줄함을 삼는데 局中(국중)에 財官(재관)을 만남을얻음 이래 길함 된다 하는 것이다   가령 比肩(비견)을 꺼림 없다 해도 爭官(쟁관)하고 재물 겁탈하려 든다면 온전한 아름다움 없는 것이다 
凡遇絶處，不可便指爲凶，蓋凶處亦有吉神相扶，假如木絶于申，申有壬水爲印，庚戌爲財官，爲我所用之物，必能扶身進福，只愁有神克害所用之官，則所用絶矣．如此乃凶，若以官爲貴，以財爲奇，局中得遇財官，乃爲吉矣．如見比肩無憚，爭官劫財，則無全美．憚 탄=꺼리다 화내다 삼가다 협박 떨게함

陰陽(음양)은 실로 剛柔(강유)를 두는 것인데 干支(간지)가 어이 顚倒(전도)함이 없다 할 것인가
陰陽固有剛柔，干支豈無顚倒．

陽剛(양강) 陰柔(음유)는 天地(천지)의 道(도)이다 엎어지고 넘어지고 한다함은 반복함을 말하는 것인데  소이 아랫 文章(문장)에서 그 끝을 說明(설명)함이 있다할 것이다
陽剛陰柔，天地之道也．顚之倒之，反復之謂也．所以啓下文之端．

비록 妻(처)를 맞이하려하는 데서 그 夫(부)를 알아보지 못한다면 ...
雖聘妻不識其夫．

부부가 이미 그 宮(궁)에 들고서 어이 모른다할 것인가 다만 情(정)이 막히어선 不通(불통)하는 것이라면 그 사내를 보지 못한다는 것이니 가령 乙木(을목)이 庚金(경금)으로써 사내를 삼는 것인데 중간에서 丙火(병화)가 단절을 시킨다면 庚(경)이 火傷(화상)을 입을 것이라 혹여 자리가 子午(자오) 敗死(패사)하는 땅이면 하여금 그 妻(처)는 마침내 그 사내를 보지 못한다 할 것이다
夫婦旣入其宮，豈有不識，但情隔而不通，則不見其夫矣．如乙木用庚金爲夫，中間丙火隔斷，庚被火傷，或坐子午敗死之地，使其妻終不能見其夫也．

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본디 자식은 그 母(모)를 돌아보지 아니함이 있다하는데
本有子不顧其母．

子(자)가 母(모)를 돌아보는 것이 理致(이치)이고 情(정)인 것이다 몸이 羈絆(기반) 나그네 되는바가 있다면 마침내 養育(양육)받음을 얻지 못함이 있다 할 것인데  가령 甲(갑)은 丙(병)으로써 자식을 삼는데 문득 辛金(신금)의 합함을 입는다면 다만 妻(처)를 戀慕(연모)하는 정이라서 어미의 사랑이 바꾸어진다 할 것이다  그러므로 局中(국중)에 비록 丙火(병화)있어도 사용함이 不可(불가) 하게 되는 것이다  무릇 命中(명중)에서도 이러함에 이름을 議論(의론)할 것이면 거의 錯誤(착오)가 없을 것이다  
子之顧母，理也，情也．身有所羈，則不得終養"如甲用丙爲子，　被辛金合之，但戀妻之之情而易母之愛矣．故局中雖有丙火不可用也，凡命中議論至此，庶幾無誤．

아버지는 자식 없어도 고독하지 않으나 자식은 부가 없음 도리혀 孤兒(고아)가 된다
父無子而不獨，子有父而反孤．

木(목)은 火(화)로써 子息(자식)을 삼는데 四柱(사주)중에 만일 丙丁(병정)巳午(사오)의 자리가 없다면 無子(무자)라하는 것인데 만일 地支(지지)나 納音(납음)에 有火(유화)를 기르고 혹여 天干(천간)에서 변화함을 지어 사용함을 얻음 역시 無子(무자)라 하지 않는다  木(목)은 水(수)로써 부모를 삼는데 만일 克損(극손)함을 입을 것 같으면 그 앉을 바를 얻지 못한다 하는데 가령 甲乙(갑을)이 亥子(해자)之年(지년)에서 생하는데 月令(월령)이 四季(사계)를 두었다면 水(수)가 土(토)의 損傷(손상)함을 입는지라  생하는 바의 사람을 잃는다 한다 할 것인데 어찌 고독하다 아니할 것인가 이다
木以火爲子息，四柱中如無丙丁巳午之位，則無子矣．若地支暗畜有火，或天干制化得用，亦不爲無子，木以水爲父母，若被損克，則不得其所坐．如甲乙日生於亥子之年，月値四季，水被土傷，所生之人失矣，豈不孤哉．

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生(생)함은 오히려 재벌 살리는 것이 가하다 할 것이나 죽엄은 　(겹)으로 죽는다 하는 것은 것이 不可(불가)하다 할 것이다
生尙可以再生，死不可以複死．

局中(국중)의 물이 長生(장생)둠에 언덕하여선 먼저 克損(극손)함을 입었는데 歲運(세운)에서 거듭 生旺(생왕)之地(지지)를 만난다면 身力(신력)이 거듭 강한 것이라 이런 것은 두 번 生(생)하는 것과 같음이나  죽는 것으로 마무릴 짓게되는 것이다  그러니 생처 두 번은 좋은 것이 아니라는 것이다
  무릇  四柱(사주)의 物(물)이 死絶(사절)之宮(지궁)에 언덕 하여 두었고 뒤에 오는 歲運(세운)이 재벌 이러한 땅을 만난다면 거듭 凶(흉)하다고 논하지 않는 것이라 대저 죽 엄은 둘이 없기 때문이다
局中之物，原有長生，先被克損，歲運複遇生旺之地，身力複强，如再生也，死者終也，凡四柱之物，原値死絶之宮，後來歲運再遇此地，不爲更凶之論，蓋死無二也．

이미 죽어선 귀신 되지 못하였다해도 생함을 만난다해선 또 사람을 이루진 못할 것이라
旣死亦非爲鬼，逢生又不成人．

나무가 봄 생함을 두었는데 得時(득시)하여선 生旺(생왕)함이라 柱中(주중)에 비록 死絶(사절)之宮(지궁)을 만나였어도 운이 生旺(생왕)之鄕(지향)으로 행할 것 같음 역시 죽엄되지 않는다할 것이며  木(목)이 가을 생함을 두었는데 失時(실시)함이라 이래 弱(약)한 것인데 柱中(주중)에 비록 生旺(생왕)之宮(지궁)을 있어도 運(운)이 死絶地(사절지)地(지)로 행할 것 같음 마침내도 살지는 못할 것이다
木値春生，得時乃旺，柱中雖遇死絶之宮，若運行生旺之鄕，亦不爲之死地．木値秋生，失時乃弱，柱中雖遇生旺之宮，若運行衰絶之地，終不爲之生也．

자식이 많음 어미가 병드는 것이 소작하는 사내가 밭 일 하는 것 같고 母(모)가 많음 자식 병드는 것이 깊은 못에 애들이 임함 같다 할 것이라
子多母病，如佃甫田，母多子病，如臨深淵．佃 전=밭을 갈다 소작인 사냥하다 甫 보 크다 아무개 미칭 남자 사나이

자식이라 하는 것은 어미가 생하는 바인데 많다면 어미 기운을 泄氣(설기)할 것이라 子息(자식)은 有能(유능)할 것이나  하여금 어미는 虛(허)해질 것이라는 것이 바로 이를 두고 하는 말이리라  만일 母(모)가 재벌 衰病(쇠병)할 것 같음 精力(정력)이 不及(불급)해질 것인지라 결정코 자식을 어루만지질 잘 못할 것이라 그 소작이나 하는 사내의 밭이 된다 할 것이다 그러니 어미가 거친 어미 황량해진다는 말이리라  어미는 둘이 없어야만 하는 것이니 그래야만 그 은혜 이래 온전해지는 것이라  만약 母氏(모씨)가 많다면 陰(음)으로 　氣(투기)하여 생하는 것이 모이는 것이라 사벽스럼을 도모하여 일을킬 것이다  곧 五星(오성)에서 두 어미가 권한을 다툰다는 것은  시어미가 太過(태과)하게 숨시는 것과 같다 할 것이니 어미가 사랑하는 바를 버리는 것인데 자식이 어디에 가선 의지할 것인가 가령 거듭 病死(병사)의 宮(궁)에 임하는 것 같아선  몸 삶의 변화가 필히 아침 저녁으로 일어나게 될 것이다

子者母之所生，多則泄母之氣，正謂子能令母虛也．若母再如衰病，則精力不及，決不能以撫其子，其佃甫田之謂歟．母無二尊，其恩乃全，若母氏衆多，陰聚　生，邪謀興矣．卽五星二母爭權姑息太過，母遺所愛，子何所依，如更臨病死之宮，身生之變，必起於朝夕也．撫 무=어루만지다 누르다 손으로 만지다  歟 여=어조사여 姑 고=시어미 고모 여자 부녀 통칭

바르고도 충하지 아니함이 없으며 치우치고도 합함이 아니 없으며 가로질르고도 刑(형)하지 아니함이 없으며 곧고도 破(파)하지 아니하는 것이 없는 것이다
不正不沖，不偏不合，不橫不刑，不直不破．

그 충이라 하는 것은 六極(육극)의 갈래진 문을 여는 것이며 그 合(합)이라 하는 것은 만물의 형체와 자취를 여는 것이며 그 刑(형)이라하는 것은 변화 시켜선 바름으로 고치는 것이며 그 깨트림이라 하는 것은 敵(적)하여선 損傷(손상)을 두는 것이다
其爲沖也，啓六極之　門．其爲合也，　萬物之形跡．其爲刑也，變而改正．其爲破也，敵而有傷．　 기=갈림길 발가락이 여섯개, 가다 지각이드는 모양 날아가는 모양 발돋움하다 벌레가 기어가다

이래서 땅을 찔러선 金(금)을 생하는 것이 쪽 밭에 玉(옥)을 가는것만 못하다 하는 것이라 이상의 네 가지 끝 됨은 이래  戰克(전극)하고 부서지는 象(상)이다  안으로 헛되이 刑(형)함을 두고 먼 것을 갈고리로 하여선 끌어 당기는 것이 있으며 어지러운 것이 어퍼진 속에서 用神(용신)을 聚(취)하고 貴(귀)를 삼으며 福(복)을 삼을 것 같음 財(재)로써 官(관)을 생하고 印(인)을 쓰는데 煞(살)을 얻는 것만 못하다 할 것인가 하는 것이 자연의 妙(묘)함이라 하니   이러함은 子平(자평)의 財星(재성) 印性(인성) 食神(식신)을 오로지 論(논)함에서인 것이다 
是以棘地生金，不若藍田種玉．藍 남=쪽 남색 마디풀과에딸린 한해살이풀
以上四端，乃戰克擊剝之象也，內有刑虛鉤遠之用，若倒亂中而取用神爲貴爲福者，不若用財生官，用印得煞，自然之妙．此子平之所以專論財印食也．

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吉神(길신)은 나를 도우는 것이라 공을 구하려거든 길하게 도우려는 神(신)에게 하여야 할 것이다
吉神相我，功求相吉之神．

무릇 人命(인명)이 衰弱(쇠약)하고 혹 刑傷(형상)破害(파해)되어 나선 사용 이룸이 不能(불능)한 자는 필히 吉神(길신)이 扶佐(부좌)하고자 해서만이 나의 福(복)을 이룬다  또 나의 神(신)을 觀相(관상)해선 세력 輕重(경중)이 어떠한가를 살필 것이라 만일 失令(실령)을 해선 無根(무근)이라면 혹여 자연 損傷(손상)함을 받았을 텐데 먼저 相吉之神(상길지신)한테 구조 받는 것이 어떠 할 것인가? 이다
凡人命衰弱，或刑傷破害，不能成用者，必欲吉神扶佐，成我之福，又觀相我之神，勢力輕重何如．若無根失令，或自受傷，先用求助相吉之神何如．

가령 甲日(갑일)이 여름에 생하여선 사름으로 化(화)하는 불을 만났다면 壬癸(임계)亥子(해자)를 얻어선 나를 도우고 구원하게 할 것이라  다만 水(수)가 먼저 火(화)를 받아드리는데 土(토)가 방훼 소모 克(극)함이 있다면 나에게 福(복)을 짓는 역할을 잘하지 못할 것이라  필히 金(금)을 구하고자 해선 水旺(수왕)으로 굴린 다음에야 하여금 水(수)로 하여금 나를 돌아보게 하는 情(정)이 있게되는 것이다  이같은 원리의 功(공)이라면 水(수)에 있지않고 金(금)에 그 역할이 중요한 것이 있다할 것이다  또 午(오)가 子(자)의 　(충)함을 입는다면 未(미)로 도와서 내게 合(합)하게 하고  子(자)를 구멍이나게 하여 준다면 나를 도운 神(신)을 위하는 것이라  만일 午(오)를 救援(구원)하는 未(미)가 傷(상)함을 받아선 능히 사용하질 못할 것 같으면 필히 未土(미토)의 生助(생조)之神(지신) 有力(유력)한 것을 구하여서만이 未土(미토)바야흐로 사용함 이룸을 얻는다할 것이다
假如甲日夏生，遭火焚化，得壬癸亥子相我爲救，但水先受火土耗克，不能爲我之福，必欲求金，轉水旺，使水有顧我之情，如此之功，不在水而在金矣．又如午被子沖，賴未合我，而與子穿，則爲相我之神，如未受傷，不能爲用，必求生助未土之神有力，而未土方得成用．穿 천= 뚫다 구멍이나다

凶物(흉물)은 몸을 傷(상)하게 하는데 用(용)을 손상 시키는 凶物(흉물)을 풀을 것이다
凶物傷身，解用傷凶之物．

人命(인명)中(중)에 만일 凶神(흉신)이 내 身宮(신궁)을 克(극)함을 만나면 필히 柱中(주중)에서 何物(하물)을 구하여선 능히 나를 傷(상)케하는 신을 制度(제도)할 것이라 한다면 저- 自然(자연) 풀어져선 瑕疵(하자)잡지 못할 것이라 어찌 내 한테 영향을 미칠 것인가 이다   가령 甲木(갑목)이 金(금)이 損傷(손상)시키는데 언덕을 하여선 禍(화)를 不免(불면)할 것이라 한다면 불을 얻어선 이기려 든다면 위태함이 자연 멀어질 것이라 또 假令(가령) 卯(묘)가 酉(유)에 　(충)함을 입어선 柱中(주중)에 午(오)가 있다면 역시 그 작용은 그러하다 할 것이다
人命中，若遇凶神克我身宮，必求柱中何物，能制傷我之神，則彼自解不瑕，焉能及我哉．如甲木原被金傷，禍所不免，得火克危自遠矣，又如卯被酉沖，柱中見午亦然．

오행은 각기 그 처소를 득하게 하는 것이라야만 모이는데로 돌아가선 福(복)을 이루는 것이니라
五行各得其所者，歸聚成福．

무릇 오행은 허된 명분이 되고 자리를 잃음이 不可(불가)한 것이라 다만 득령 힘쓰는 부림을 얻게 하고 歸垣(귀원)[보호하는 담으로 돌아감]됨을 구할 것이니 바야흐로 이렇다면 귀함이 될 것이다 만일 모여 돌아가는 것이 一局(일국)을 짓는다면 묘함을 가히 말로선 할수 없으리라 
凡五行不可虛名失位，但要得令歸垣，方能爲貴，若歸聚一局，妙不可言．

一局(일국)이 그 보호 담을 잃는다면 유리방탕 하여선 의지할데가 없으리라
一局皆失其垣者，流蕩無依．

무릇 日柱(일주)와 用神(용신)은 든든하게 碇泊(정박) 대이는 곳을 구할 것이니,
가령 四柱(사주)중에 通根(통근)함을 얻지 못하여 어긋남 있고 또 공망 死絶(사절)을 만나고 沐浴(목욕)刑沖(형충)을 만나선  마침내 성립 함이 었음  필연 유리방탕 하여선 그 處所(처소)를 잃을 것이다
凡日主用神，但要着落之處，如四柱中不得通根有　，又遇空亡死絶，沐浴刑沖，則終無成立，必然流蕩失所矣．　 고=기댐 의지 어긋남 배반

大運(대운)은 歲(세) 이루어지는 것을 덜거나 좌절 시키는 것이라면 小運(소운) 거스림 순조로움이 시로 말미암은 것이다
大運折除成歲，小運逆順由時．

*
文庫(문고)를 　(충)하면 문명이 번성할 것이며 武庫(무고)를 충하면 방패와 창이 평안해질 것이다
文庫沖而文明盛，武庫掩而干戈寧．

戌(술)이 文庫(문고)가 되고  대저 불은 文明(문명)하기 때문이다 八字(팔자)중이 財官(재관) 印綬(인수)食神(식신)이 생기 없는데 언덕 한다면  文章(문장)학문의 기틀이 없는 것이라 한갓 火庫(화고)를 얻었는데도 또 빗장거리로 잠금을 입는다면 이는 文盲(문맹)한 사람이다  만일 어둡게 하는 傷官(상관)이 있고 혹 印綬(인수)가 숨어선 밝지 못한 자는  역시 주로 聰明(총명)터라도 柱中(주중)에 辰未(진미)丑字(축자)를 얻고 沖刑(충형)으로 戌庫(술고)를 얻으며 거듭 동남 運道(운도) 들어간다면 發火(발화)되듯 光明(광명)할 것이라 문장이 필히 이로 말미암아선 蕃盛(번성)할 것이며 높이 한림원 동산에 발탁되는 것을 내 봄이 많았다  翰苑(한원)은 歷史(역사)등을 수록한 책 이름이기도하다
戌爲文庫，蓋火爲文明，八字中原無財官印綬食神生氣，則無文章學問之機，徒得火庫，又被關鎖，此無文之人也．若暗有傷官，或印綬隱而不明者，亦主聰明，柱中得辰未醜字，沖刑戌庫，更入東南運道，發火光明，文章必由此而盛也．高擢翰苑者，予見多矣．

丑(축)은 武庫(무고)가 되고 대저 金(금)이 창과 방패가 된다  팔자중에 만일 秋氣(추기)를 둘러선 申酉(신유)庚辛(경신)이 煞(살)이 되고 偏官(편관)羊刃(양인)을 또 同宮(동궁)에 보면 이는 두려움 없는 好戰(호전)하는 사람이다  柱中(주중)에 만일 子巳(자사)酉神(유신)을 얻어선 合局(합국)이고 겸하여 동남 木火(목화)로 행하여선 그 완악한 金(금)을 制伏(제복)하면 그 武(무)가 가리어져선 방패와 창이 편안하여질 것이다 이래 장사가 갑옷 투구를 버버리고선 한가롭게 되는 것을 내 일찍히 보았다
醜爲武庫，蓋金爲干戈，八字中如帶秋氣，申酉庚辛爲煞，偏官羊刃，又見同宮，此無懼好戰之人也．柱中如得子巳酉神合局，兼行東南木火，制其頑金，則掩其武，而干戈寧矣．壯士于此，棄甲投閑者，予嘗見之．

飛龍(비룡)이 하늘에 걸리고 구름을 쫓아 못에 들며 潛龍(잠룡)이 못에 있음이나 구름을 쫓아 하늘에 오른다
飛龍離天，隨雲入淵，潛龍在淵，隨雲上天．

龍(룡)이라 하는 것은 辰(진)이다 하늘이라 하는 것은 亥(해)이다  雲(운)이라 하는 것은 壬(임)이다 龍(룡)이 구름을 얻으즉 날개 되는 것이다  만일 年柱(년주)에 亥(해)를 보고 月建(월건)에 辰(진)을 보며 歲月(세월)干頭(간두)에 壬(임)이 있으면 龍(용)이 하늘에 있는 것이다 만일 日時(일시)가 水旺(수왕)한 곳이라면 더불어 龍(용)이 會局(회국)을 한것이니 龍(용)이 필히 구름을 쫓아 하늘 못에 들어간 것이라  대저 龍(룡)이 水(수)로써 집을 삼는 것이다 그러므로 上(상)에 하늘에 헤어져선 아래 물에 잠긴다하는 것이 이러한 상을 얻는 것을 말하는 것인데 文章(문장)이 세상을 덮을 것이고 평생토록 막힘 있어도 통달함 있고  功名(공명)은 비록 三臺(삼대) 殿閣(전각)에 드러나나 事業(사업)은 마침내 수풀 샘 한가로운 데로 돌아 갈 것인지라 柱中(주중)에 己午(기오)두 글자가 있는 자는  貧薄(빈박)한 下流(하류)의 運命(운명)이 될 것이다

龍者辰也，天者亥也，雲，壬也，龍得其雲卽飛，若年見亥，月建辰，歲月幹頭有壬，則龍在天矣．若日時水旺，與龍會局，龍必隨雲入淵，蓋龍以水爲家，故上離於天，下潛于水，得斯象者，文章蓋世，平生有塞有通，功名雖出於台閣，事業終歸于林泉，柱中有已午二字者，貧薄下流之命也．

만일 年(년)에 亥(해)를 보고 時(시)에 辰(진)을 보며 日月(일월)이 물이 모였다면 龍(용)이 내려선 못에 잠긴 것이라  만일 干支(간지)에 刑沖(형충)破克(파극)함이 있다면 龍(용)이 편안하지를 잘 못할 것이라 日時(일시)上(상)에 壬子(임자)있음을 구할 것이니 龍(용)이 필히 구름을 쫓아선 上天(상천)할 것이다 이런 상이 만일 年柱(년주)에 無亥(무해)라면 巳(사)가 반대로 　(충)함을 사용해도 역시 吉(길)해진다 다만 寒賤(한천)출신으로 祖父(조부)에 의지함이 없고 후에 필히 남의 힘 도움있어 공명 奮發(분발)하는 것이라 주로 누구를 모시는 侍中(시중)의 직책을 맡을 것이며 운행이 己酉(기유)敗絶(패절)之鄕(지향)이면 喪家(상가)되고 罷職(파직)당할 것이라 곧 이는 壬(임)이 龍(룡)을 배반하는 것을 탓다 하는 것이니라 그래서 壬騎龍背格(임기용배격)이라 하는 것이라 그 己酉(기유)를 꺼린다는 것이리라

若年見亥，時見辰，日月會水，則龍下潛於淵，若干支有刑沖克破，龍不能安，要日時上有壬字，龍必隨雲而上天矣．此象如年無亥，用巳反沖亦吉，但出寒賤，祖父無依，後必有人借力，奮發功名，主近侍之責，運行己酉敗絶之鄕，喪家罷職，卽壬騎龍背格．

戊辰(무진) 大林木(대림목)이 丙午(병오)丁未(정미)天河水(천하수)둔데 나오고 四庫(사고) 土(토)가 온전하면 九五(구오)의 至尊(지존)에 오른다는 것인데 四庫(사고)黃泉(황천) 사람많이 죽이고 天子(천자)한다는 것인데  좋은 것이 무엇이 있을가 이런 것은 貴(귀)하다 해도 자랑할 것 없으리라
大林龍出値天河，四庫土全居九五．

大林(대림)龍(용)이라 하는 것은 곧 戊辰(무진)인 것이다  四柱(사주)之中(지중)에 納音(납음) 天河水(천하수) 얻기를 要望(요망)한다면  飛龍在天(비룡재천)이라 거듭 四庫(사고)가 온전하다면 四海(사해)를 다 갖춘 것이니  所以(소이) 天下(천하) 다 雨澤(우택)을 添加(첨가)한 것이라 필히 九五(구오)의 자리에 오르는 大人(대인)이되는 것이다 明太祖(명태조)命(명)이 이러하니 戊辰(무진)壬戌(임술)丁丑(정축)精微(정미)가 이 역시 이러함으로 인하여선 그렇게 말을 하게 되는 것이리라

*
譯者(역자)가 한마디 附言(부언)한다면 이는 殺人者(살인자)의 四柱(사주)라 하는 것이니 亂世(난세)에나 혹여 君王(군왕)天子(천자)가 된다 할 것이지만 평세에 그렇다면 亂徒者(난도자)라 하는 것인데 사람 많이 죽이는 黃泉(황천)을 깔고선 오른다는 것을 뭐 자랑할 것 있다고 此(차)四柱(사주)를 좋다고 부추길 것인가 이것은 좋은 것이 아니고  怨恨(원한) 덩어리가 뭉쳐선 復讐戰(복수전)을 벌이려하는 것으로 밖엔 보이질 않는 것이라 그 勸(권)할 命理(명리)가 아닌 것이다 四庫(사고)黃泉(황천)은 좋은 것이 아니고 남한테 해악질 하는 業(업)을 쌓는 것 만인 줄 알아야 한다할 것이다

그래 '매산'에 목매달아 죽는 자손으로 문 막음을 하려는 것이 그렇게 보기가 좋고 환관 동창 去勢(거세)정치를 하는 것이 그래 좋은가 중국 정권에서 명나라만큼 악랄한 정권이 없었다하니 그 咀呪(저주)의 化身(화신)들이라는 것이리라  唐(당)나라를 보아도 漢族(한족)이 그만큼 악랄한 떼넘 오랑캐들이라 할 것이다 萬育悟(만육오)가 三命(삼명)이라 하여선 온갖잡설을 집대성하였다해서 이것을 뭐 신주 보따리 모시듯 信奉(신봉)을 한다해서 한번 읽어보느라고 손을 댄 것이지만 그 다 오른 말들은 아닌 것이다

大林龍者，卽戊辰也．要四柱之中，納音得天河水，則龍飛在天，更全四庫，則四海俱備，所以天下皆沾雨澤，必爲九五之大人也．明太祖命，戊辰，壬戌，丁醜，丁未，此亦有因而言．沾 첨=더하다 첨가하다 강이름

壬辰(임진)長流(장류)水(수)는 거듭 大海(대해)로 돌아가고 五湖(오호)의 水(수)가 모이면 무리 검은 머리 백성들을 掌握(장악)한다 하는데  長流水(장류수)龍(용)이라 하는 것은 壬辰(임진)인 것이다  龍(룡)이  길게 흐름을 둔다는 것인데 地支(지지)에 亥(해)를 득함 이름하여 龍(용)이 大海(대해)로 돌아간다 하고  또 말하길 龍(용)이 天門(천문)에 뛴다 하고 妙(묘)함이 納音(납음) 大海水(대해수)를 得(득)함에 있다하니 四柱(사주)가 다 水(수)를 띠한 자라면  다섯 호수이 물이라 하여선 이미 갖추고 또 깊은 것이 龍(룡)이 더욱 깃거워 하는 것이라 庚辛(경신)이 있어 생하길 要望(요망)한다면 出入(출입)에 動搖(동요)시키고 산악같은 貴象(귀상)이라 아니 할 것인가  가령 王陽明(왕양명)의 命(명)이 壬辰(임진) 辛亥(신해)癸亥(계해)癸亥(계해)라 하니 이 역시 陽明(양명)命(명)으로 인하여선 論(논)함을 세운 것이라 할 것이다

長流龍複歸大海，五湖水聚掌群黎．
長流龍者，卽壬辰也．龍値長流，地支得亥，名曰龍歸大海，又曰龍躍天門，妙在納音得大海水，四柱俱帶水者，則五湖之水，旣備且深，龍所益喜，要有庚辛以生之，則出入動搖，山嶽，非貴象乎．如王陽明，壬辰，辛亥，癸亥，癸亥，此亦因陽明命而立論．

六合(육합)의 功(공)둠은 權尊(권존)이 六部(육부)에 있다할 것이다
權勢(권세)가 中央(중앙) 府署(부서) 要職(요직)에 있다는 말이리라
六合有功 權尊六部．

무릇 四柱(사주)중에 刑沖(형충) 克害(극해) 破傷(파상)이 있음 본디 凶(흉)으로 논함이나   말리고 당기는 神(신)을 얻어선 합하는 것이 有力(유력)한 것은  곧 반대로 상서롭게 되는 것이라  그 福(복)이 高遠(고원)하다할 것이다 年月(년월)이 大貴(대귀)를 成用(성용)하고 日時(일시)는 이뤄 사용하는 것이 다음이 된다 하리로다
凡四柱中有刑沖克害破象，本爲凶論，得神挽合有力者，卽反爲祥，其福高遠，年月成用大貴，日時成用者次之．挽 만=당기고 말리고 잡아당기다

三刑(삼형)을 用神(용신)으로 한다면 威武(위무)가 三藩(삼번)의 변방을 鎭壓(진압)한다할 것이다
三刑得用 威鎭三邊．

刑(형)은 본디 불길한 것인데 얻어선 사용한다면 부귀총명하다하 고 쓸줄 모르는 것이 된 자는 孤貧(고빈)하고 凶夭(흉요)하다한다 어떻게 得用(득용)할 것인가 三刑(삼형)이 有氣(유기)해야하고 日柱(일주)가 剛强(강강)해야 한다 히니  無用(무용)한 것도 도리혀 반대가 되어선  옭은 것이 된다할 것이다,  또는 슬데가 없는 것은 이와 반대가 되어선 못 사용 한다는 말로도 해석이 된다 할 것이다
刑本不吉，得得用富貴聰明，無用者孤貧凶夭，何以爲得用，三刑有氣，日主剛强，無用反是．

子午(자오)는 상순에기 아주 꼭대기 다달은 門(문)이니  쌍으로 높은 산 岐　(기억)을 마주 낀 것이라 겉의 바른데 의지한 것이라 한다
子午(자오) 두 자리는 바르어선 치우치지 않 은것이라 그러므로 端門(단문)이라 말한다
그래선 午月(오월) 端午節(단오절)이 있는 것이리라

만일 낀 것이 파손없는 것을 얻었고 거듭 역량 있음 사람이 필히 총명하여선 勳業(훈업)을 떨쳐 세울 것이라 바른 것이 공협 한다 하는 것은  亥丑(해축)이 子(자)를 拱俠(공협)하고 巳未(사미)가 午(오)를 끼고 한 것이고, 겉으로 끼어 붙든다는 것은 申辰(신진)이 子(자)를 끼고 寅戌(인술)이 午(오)를 낀 것이라 空亡(공망)을 꺼리고 克破(극파)가 해로움이 된다 한다

 
子午端門 雙拱　　憑外正．　 억=숙성 산이름 높다 알다 어린애가 영리하다
子午二位，正而不偏，故曰端門．若得夾拱無破損者，更有力量，人必聰明，奮立勳業，正拱者，亥醜拱子，巳未拱午，外拱者，申辰拱子，戌寅拱午，忌空亡克破爲害．

巳寅(사인)이 생하는 땅은 십분 빼어난 기운이 하늘 땅에 합한다 하니  巳寅(사인)이 有力(유력)함을 생하는 것이라 능히 申亥(신해)를 합하는 것을 말하는 것아라  亥(해)는 이래 乾(건) 하늘이라 하는 것이고 申(신)은 이래  坤(곤)땅이라 하는 것이라 만일 　雜(충잡)이 없다면 申亥(신해) 이래 貴氣(귀기)를 탄것이라 재주가 출중하여선 月臺(월대)에 달이 나오는 것 오르는 것 같다할 것이다   月臺(월대)는 朝堂(조당)의 明堂(명당)인 것이다
巳寅生地 十分秀氣合乾坤．
巳寅生有力，能合亥申，亥乃幹也．申乃坤也，若無沖雜，申亥乃乘貴氣，才調出臺．

천지가 안아 저장한 신을 用神(용신)으로 얻는 것이라면 가슴 속에 들은 포부 胸襟(흉금)을 재빠르게 드러낸다 할 것이다 
天地包藏神得用，顯豁胸襟．襟 금=옷깃 가슴 마음 생각 재빠르다 胸 흉=가슴 속 마음

亥(해)는 天門(천문)이 되고 申(신)은 땅이 된다 밝은 역량이 있다할 것이다 가령 八字(팔자)중에 두 글자를 보지 않아도 左右(좌우)之神(지신)을 얻어선 두 글자를 끼어 일으킨다면 겸하여 貴氣(귀기)가 있는 것이라 空亡(공망)에 떨어지지 않음 모름지기 응당 현달한다 할 것이며 혹여 申亥(신해)로써 서쪽 방위 이룸을 안으면 天干(천간)에 어느 물이 얽메였는가를 볼 것이라 有用(유용)하다면 貴(귀)함 될 것이다
亥爲天，申爲地，明有力量．如八字中不見二字，得左右之神，拱起二字，兼有貴氣，不落空亡，須當顯豁，或以申亥包西成，看系天干何物，以有用爲貴．

풍뢰가 격렬하게 활동을 한다면 귀가 이지러짐이 없고 姓名(성명)을 揚名(양명)四海(사해)할 것이다
風雷激烈貴無虧，飛揚姓字．

巳(사)는 風門(풍문)이라 하고  卯(묘)는 雷門(뇌문)이라 한다  八字(팔자)중에 한 자리라도 헛되이 공협을 하고 거듭 귀인이 있고 세운에서 만일 沖起(충기)함을 만난다면 필히 顯達(현달)할 것이다
巳爲風門，卯爲雷門，八字中虛拱一位，更有貴人，歲運若逢沖起，必能發達．

도적의 땅에서 成家(성가)를 한다면 도적이 집을 어지럽히고 몸을 망추게 할 것이라 필히 喪(상)을 당하리라
賊地成家，賊亂家亡身必喪．

이법은 月支(월지)五陰(오음)이 바로 이렇다할 것이다 만일 歲日(세일)중에 爭合(쟁합) 妻(처)하는 神(신)이있어 윌地(지)가 그 가운데 빠진다면 나오고자해도 不可(불가) 得(득)할 것이다 그러므로 日干(일간)의 도둑의 땅이 되는 것이며 거듭 歲日(세일)之神(지신)을 얻음 自刑(자형)이 될턴데 겨를없이 나를 합한다 할 것인가  時支(시지)에선 機(기)를 탐을 얻음 月支(월지)와 더불어 합한다할 것인데 이를 갖다가선 도적있는 곳에서 집을 이룬다 하는 것이라 富貴(부귀)가 얇지 않더라도 大運(대운)에서 도적질 하여간다면 편안할 것인가 재벌 賊亂(적난)함을 보면 凶(흉)하게되는 것이다
此法月支五陰者是也．若歲日中有神爭合爲妻，月支陷溺其中，欲出而不可得，故日賊地，更得歲日之神，自刑，無暇合我，得時支乘機，與月支爲合，是謂賊地成家，富貴不淺，大運去賊則安，再見賊亂則凶．

들보 재목을  끌로서 쪼개여야하고 다듬어야 하는 것인데 나무가 많아선 金(금)이 이지러 진다면  用神(용신)을 이루기 어려울 것이다
梁材就　，木多金缺用難成．

나무는 본디 금의 다듬음을 입어선 그릇이 되는 것인데 만일 金(금)이 神(신)의 合(합)의 머무름을 입는다면 그 木(목)을 다듬지를 잘 못할 것이라   문득 木(목)과 더불어 金(금)이 이웃되기를 요망하는 것은 저가 나를 잘 다듬어 조각을 바르게 하여줌에 있는 것인데 만약 木(목)이 盛(성)하고 金(금)이 弱(약)하다면 비록 금기 있는데로 나아간다 하여도 역시 잘 有用(유용)하게 다듬지를 못할 것이라   그 연장을 빌려서라도 나무를 하여금 쓰게 한다하는 것이라 金(금)과 더불어 合作(합작)함을 말함이라 저가 이와 함께 둘다 강 한 것이라 이래 貴(귀)함으로 論(논) 하게 되는 것이다 
木本賴金　以成器，若金被神留合，不能來克其木，　要木與金爲　，就彼雕琢可也．若木盛金弱，則雖就金，亦不能　而有用，假使用木，與金作合，彼此兩强，乃爲貴論．

純陽(순양)의 地戶(지호)가 陰(음)을 안으면 兵權(병권)이 顯赫(현혁)하다한다
純陽地戶包陰，兵權顯赫．

八字(팔자)가 純陽(순양)이라면 본디 치우친 무리인데  자못 子寅辰(자인진)午申戌(오신술)을 모르고 하는 말이라  어둡게 丑卯巳(축묘사) 亥未(해미)酉(유)의 陰(음)을 낄 것이라    두 象(상)이 서로 교감 다스리어간다면 도리혀 天地(천지)의 正氣(정기)가 온전할 것이다  거듭 사주에 공망 없음을 요망하는 것이니 天干(천간)의 생할 뜻이 있어 極妙(극묘)함에 영향을 미친다할 것이며  이런 상은 권형을 펼치대 변방 요새에서 한다 할 것이라 자리가 公侯(공후)에 이르며 發福(발복)하는 것이 작지 않았다
八字純陽，本爲偏黨，殊不知子寅辰午申戌，暗拱醜卯已亥末酉之陰，二象相濟交感，則反全天地之正氣矣．更要四柱無空亡，及天干有生意者極妙，此象權施邊塞，位至公侯，發福非小．

 獨虎(독호)가 天門(천문)에서 木(목)을 두르면 臺閣(대각)의 淸高(청고)貴人(귀인)이다
獨虎天門帶木，台閣淸高．이

무릇 歲月(세월)에서 寅字(인자) 一位(일위)를 얻고 문득 時(시)에서 天門(천문)보기를 요망하니 虎(호)가 필히 朝廷(조정) 하늘에서 날로 휘바람을 불 것이라    柱中(주중)에 거듭 卯未(묘미)合局(합국)이 있다면 木(목)이 盛(성)해 바람을 생하는 지라  바람이 범에서 쫓는 것이 될 것인데 어이 偉人(위인)되지 않는다 할 것인가  만일 刑沖(형충)克破(극파)를 부리게되고 印綬(인수)財官(재관)을 얻지 못한다면  쓸데가 없을 것이다
凡歲月得寅一位，　要時見天門，虎必朝天嘯日，柱中更有卯末合局，木盛生風，風從於虎，豈不偉哉．若使刑沖克破，不得印綬財官，則無用矣．

학당이 역마를 만나면 山門(산문)의 문장이다
學堂逢驛馬山　文章．鬪字(투자)는 門字(문자)의 誤謬(오류)가 아닌가한 다

身坐(신좌)가 長生(장생)之位(지위)로서 學堂(학당)이 된다면 거듭 驛馬(역마)가 交馳(교치)하여 달린다면 一　(일충)一合(일합)이라  또 高大(고대)한 氣象(기상)을 얻고 財殺(재살)貴人(귀인)을 두른자는 가장 귀한 것이라 文章(문장)이 그 瀟水(소수) 흘러감을 뿌려 논 듯 하리라  大河(대하)論爭(논쟁)이라 그렇게 아주 大河(대하)에 연꽃들이 흐드러지게 핀 것 처럼의 文章(문장)을 繡(수)놓는다는 것이리라
身坐長生之位爲學堂，更得驛馬交馳，一沖一合，又得高大氣象，帶財煞貴人者最貴，文章瀟灑出塵．瀟 소= 湖南(호남)省(성)에서 발원하여 湘水(상수)로 흘러가는 江(강) 강이름 灑 쇄=뿌리다 끼얹다 청소하다  씻다 나누다 나누어지다

* 소수 상수는 知識人(지식인) 들이 그렇게 識者(식자)를 교환하는 장소로 유명하다 한다 그 八景(팔경)이 있어선  아름답다한다

일주가 함지 에 앉으면 강호의 호색 주색가 이다
日主坐咸池，江湖花酒．

 咸池(함지)는 또 이름하길 桃花(도화)煞(살)이라 하고 남녀가 만나간다면 필연 淫亂(음난)할 것이라 꽃과 술로 인함이 많았다  江湖(강호)에 유리방황 破落(파락)戶(호)가 많았다 만일 財官(재관)貴德(귀덕)을 同宮(동궁)으로 본다면 도리혀 榜文(방문)에 붙는 격을 얻어선 淸高(청고)하고 기이함이 있어 부귀 安亨(안형)할 것이며 크게 刑合(형합)을 꺼린다 다만 空亡(공망)은 좋아한다
咸池又名桃花煞，男女逢之，必然淫亂，多因花酒，流落江湖，若見財官貴德同宮，反得標格淸奇，富貴安享，大忌刑合，只喜空亡．

 福(복)이 가득하다면 모름지기 禍(화)둘 것을 막아야만 한다  凶(흉)이 많으면 필히 福(복)이 없다 않는다 할 것이다
福滿須 防有禍，凶多未必無禎．禎 정= 祥瑞(상서) 福(복)행복 바르다 곧다

대저 印綬(인수)를 사용 生身(생신)하는데 이래 나의 福(복)이된다 柱中(주중)에 官殺(관살)있음을 언덕하여선 궁굴려선 印(인)의 왕성함을 생하면 財(재)傷(상)食神(식신) 泄氣(설기)를 만나지 않아도 귀함이 되는 것이다  運行(운행)印旺(인왕)地(지)로 비긴다면 生扶(생부)함 太過(태과)한지라 福(복)이 가득한 곳이니 어이 禍(화)생함이 없을 손가  이래서 君子(군자)는 處所(처소) 그 왕성해지는 것을 두려워한다  局中(국중)에 官殺(관살)많은 것을 언덕함 재벌 官殺(관살) 歲運(세운)으로 행함 그 흉함이 이래 심하다 할 것이니  지난 것을 살필진데 다 어렵고 험하였으니 나중 後裔(후예)자는 필히 身旺(신왕)하는 운을 制伏(제복)함이 있어야만 한다 할 것이라  道(도)가 통하지 않는 것이 극도에 달하면 기울어져선 통하는 泰(태)가 오는 것이 당연한 象(상)인 것이다

大抵用印生身，乃爲我之福也．柱中原有官煞，轉生印旺，不遇財傷食神洩氣爲貴，運行比印旺地，生扶太過，福滿處豈無禍生，是以君子　處其盛也．
局中原多官煞，再行官煞歲運，其凶乃甚，歷盡艱險，後必有制伏身旺之運，否極泰來之象．

가령 甲(갑)日干(일간)이 原局(원국)에서 官殺(관살)의 困(곤)하게 하는 영향을 입는다면 運神(운신)에 재벌 申酉(신유)로 행함 이래 흉함이 심한 것이다  순조롭게 가선 亥子(해자)印性(인성)運(운)을 두고 逆行(역행)을 하여선 巳午(사오)制伏(제복)운을 두면 이래 구원하는 物(물)이 된다할 것인데 어이 아름답다 아니 할 것인가    차 두 句節(구절)은  陰陽(음양) 숨쉬는 것을 말하는 것이니 禍(화)와 福(복)이 의지하고 엎드리는 것과  天道(천도)와 人事(인사)가 서로 유통을 하는 것이니 세밀하게 추리하는 맛을 갖는 것이 적당하다할 것이다
如甲日原被官煞所困，運神再行申酉，乃凶甚也，順去有亥子印運，逆行有巳午制運，乃有救之物，豈不爲佳．此二句，言陰陽消長，禍福倚伏，天道人事，相爲流通，宜細味之．

마 머리에 화살을 두른다면 秦(진)에 나선 楚(초)에 죽으리라 馬(마)後(후)에 채찍을 더한다면 아침엔 북쪽에 있어지만 저녁엔 남쪽에 있게되리라
馬頭帶箭，生於秦而死于楚．馬後加鞭，朝乎北而暮乎南．箭 전=화살

이 말은  驛馬(역마)가 日時(일시)之下(지하)에 있는 것을 말하는 것이니 필히 合(합) 두를 것을 要望(요망)하는 바라 에오라지 가죽 고삐 채찍이라면  大(대)財福(재복)을 모으리라  일을 주간 하는 것이 남보다 넘쳐 보이리라  만일 馬前(마전)에 刑沖(형충)이 있다면 이를 일러선 화살을 둘렀다 하는 것이니 고삐를 끊어버리는 상이다  만일 　動(충동)해 오는 자가 金(금)에 속한 것이라면 克(극)을 받는 자가 木(목)에 속한 것이면 그 禍(화)가 더욱 심하리라  주로 사람이 타향에서 사망하고 무릇 역마를 취용할 것이면 순조로운 것이면 年(년)이 그 日時(일시)를 취하는 것이고  逆(역)거스르는 것이라면  時(시)가 그 日柱(일주)를 사용하는 것이라 馬(마)를 나무 막아 재키는 틀로서 막아 재킴이 없다면  소이 날뛰는 가두는 방죽 우리가 없다면 이어 방자 하여선 저지하는 것이 不可(불가)한데 까지 이른다할 것이라 가령 뒤로 재벌 刑沖(형충)을 더한다면 馬(마) 필히 疾走(질주)하여 행할 것이라 마침내 편안하게 주둔하는 땅이 없다 할 것이라 주로 사람이 일생이 고달프고 자유를 얻지 못하며 분주하게 사방을 다니며 만약 刑沖(형충)하는 神(신)이 있고 三合(삼합)六合(육합)을 만난다면  채찍을 더한 것이라 하질 못할 것이다

此言驛馬在日時之下者，必要帶合，謂之聯　，聚大財福，幹事過人．若馬前見有刑沖，謂之帶箭，斷　之象也．若來沖者屬金，受克者屬木，其禍尤甚，主人他鄕喪亡，凡取用驛馬，順則年取其日時，逆則時用其日主，馬無堤欄，則縱肆而不可　，如後再加刑沖，馬必疾行，終無安頓之地，主人一生，勞碌，奔競四方，若刑沖之神，遇有三合六合，則不爲加鞭矣．欄 난=목난
堤 제=방죽, 실굽, 그릇 밭침 바닥에 가늘게 둘러있는 굽 　 알=저지하다 금하다 막다 중지 끊다

성령의 형체가 잠을 자는 것은 濁(탁)함 속에 有情(유정)함으로 인한 것이 많았음이니 얼굴은 俊秀(준수)하나 마음은 混蒙(혼몽)한 것이라  대저 淸(청)한 가운데 혼탁한 것에 빠진 것이다
性靈形寢，多因濁裏流淸，貌俊心蒙，蓋是淸中涵濁．涵 함= 젓다 적시다 넣다 담그다  받아들이다 가라앉다 잠기다

무릇 용신이 錯亂(착난)하고 刑沖(형충)을 받는다해도 그렇게 부리는 것에서  濁(탁)하여선 쓸데가 없다고 말을 하지 않는다 할 것이니 응당 그 속의 暗藏(암장)된 物(물)을 상세하게 살필 것이라  만일 濁(탁)한 속이라도 一點(일점)의 孤淸(고청)한 것이 흘러 나온다면  사람이 비록 醜陋(추루)한 덩이처럼 보여도 性情(성정)이 영리한 깨달음을 보게되는 것이 많아선 機謀(기모)가 異常(이상)함을 보이는 것이다, 

만일 用神(용신)으로 淸奇(청기)하여선 특별히 서 있다면  刑傷(형상)에 混雜(혼잡)함 되지 않았어도  그렇게 부리는데 맑다고 말하지 않는 것이라  다만 중간에 暗藏(암장)한물이 있어선 더불어 사용하는 바의 물이 傷(상)하였다면 그 病(병)을 마침내 버리지 못한 것이다  그러므로 사람이 비록 아름다운 미모이나 필연코 배움을 잃어선 이룸이 없어 酒色(주색)에 혼미할 것이다
凡取用神，錯亂刑沖，未可使言濁而無用，當審其中有暗藏之物，如濁中流出一點孤淸，則人雖樸陋，多見性情穎悟，機謀異常，若用神淸奇特立，不爲混雜刑傷，未可使言淸也．但中間有暗藏之物，與所用之物有傷，其病終不可去，故人雖貌美，必然失學無成，昏迷酒色．

하나의 將帥(장수)가 빗장거리로 당도함 무리의 邪　(사벽)한 것이 자연 복종할 것이다
장수라 하는 것은 貴重(귀중)의 神(신)인 것이다 빗장을 걸어 잠그는 곳은 것은 緊要(긴요)한 곳이다 사벽스러움 이라는 것은 나의 물을 　氣(투기)하는 것이다  가령 甲乙(갑을)一(일)이 金旺(금왕)年(년)월에 출생하여선  다 내가 득한 丙(병)의 月上(월상) 튀어나옴에 來克(래극)함을 입는다면 制殺(제살)하여선 權勢(권세)가 되는 것이라 煞(살) 자연 복종하게 되는 것이라 또 가령 壬癸(임계)가 戊己(무기)를 만나고 地支(지지)에 土(토)가 克(극)함이 어지러워 몸이 잘 대적하질 못하는데  긴요한곳에 문득 庚辛(경신)煞(살)을 印性(인성)으로 변화시키는 것을 찾는다면 구태어 어지럽다 하지 않는다  하리로다
一將當關，群邪自服．
將者，貴重之神也．關者，緊要之處也．邪者，　我之物也．假如甲乙日生於金旺年月，皆來克我得丙透出月上，制煞爲權，而煞自服矣．又如壬癸遇戊己，支土亂克，身不能敵，緊要處　要庚辛爲印化煞，不敢爲亂．

무리 흉함이 主幹(주간)자를 극함 혼자 힘으로 감 당하기 어렵다
이 말은 煞(살)은 무겁고 몸은 輕(경)하여선 孤獨(고독)해 도움 없는 것을 말하는 것이라 대저 빗장거리로 바르게 救援(구원)하여주는 神(신)이 당도함이 없다면 극하는 것을 능히 감당하지 못할 것이라 결정코 夭疾(요질)함을 주간한다 할 것이다
衆凶克主，獨力難勝．
此言煞重身輕孤獨無助者，蓋無當關可救之神，則不能勝所克矣，決主夭疾．

어떠한 무리에서 이탈하려하는데 그런 무리를 보게 된다면 꺼릴 것이라  이러한 神(신)을 변화시키면 이러한 神(신)을 보는 것을 좋아할 것이다
이런 것이 변화를 쫓는 微妙(미묘)함이라 할 것이니 절박하다곤 궁벽해진다는 것은 不可(불가)하다할 것이니  用心(용심)을 자세 살피는 것이 중요 하게 힘쓸 것이라 할 것이다 가령 甲己化土(갑기화토)는 木氣(목기)에서 離脫(이탈)하여선 妻家(처가)를 쫓으려는 것인데 만일 甲乙(갑을)寅卯(인묘)未亥(미해)를 보아선  다 내 그 比肩(비견)이라면 왕성한 本籍(본적)에 언덕함이 있음인데 어이 사랑할 수가 있다 할 것인가 항차 比肩(비견)羊刃(양인)이 또 잘 내 재물을 爭合(쟁합)하려 들 것인데 甲己(갑기)를 하여금 이룰려 해도 서로 이룸을 잘하지 못할 것이라 반대로 이간질 당하는 恨(한)스럼이 있는 것이며  또 가령 乙庚(을경)이 化金(화금)인데 金旺(금왕)한 것 보는 것을 좋아하는데  妻(처)가 그 사내 의지함을 얻는다 하고 丁壬(정임)化(화)木(목)은 木旺(목왕)함을 좋아하고 두 여자가 그 어미 의지함을 얻는 것은 丙辛(병신)化(화) 水(수)가 水旺(수왕)함 찾는 것을 좋아한다 하며 母(모)가 그 자식에 의지함을 얻는 다함은 戊癸(무계)가 化(화)하여선 火(화)가 되는 것이라 火旺(화왕)한걸 보길 좋아하며  주로 그 財星(재성) 의지함을 얻어선  크게 공망과 煞(살)보는 것과 比肩(비견)쟁투하는 것을 두려워한다 할 것이니  유명한 作爲(작위)벼슬과 巨公(거공)을 이루지 못한다 할 것이라면 孤兒(고아)가 되고 姓(성)이 달라진다 할 것이다

脫此輩，忌見此輩，化斯神，喜見斯神．
從化之妙，遽不可窮，務要用心詳察．如甲己化土，脫木氣而從妻家，若見甲乙寅卯未亥，皆我比肩，則有原旺之藉，豈無戀哉，　比刃又能爭合我財，使甲己不能相成，反有離間之恨也．又如乙庚化金，喜見金旺，而妻得倚其夫，丁壬化木，喜見木旺，兩女得倚其母，丙辛化水，喜要水旺，而母得倚其子戊癸化火，喜見火旺，而主得倚其財，大　空亡見煞，比肩爭　，不成名卿巨公，則爲孤兒異姓矣．遽 거=갑자기 재빠름 궁색 절박 날렵 황급 분주

역마가 고삐가 없음 남북 동서로 다니는 객이 된다
고삐가 없다 하는 것은 馬(마)가 합함이 없는 것을 말하는 것이다 남북동서 라 하는 것은 이르지 아니할 바가 없는 것이니  가령 人命(인명)이 이러함을 만남 필연 회오리 바람처럼 떨어져 다님을 주간하게 될 것이다
驛馬無　，南北東西之客．
無疆．馬無合也．南北東西，無所不至矣，如人命遇此，必主飄零．

桃花(도화)煞(살)을 둘렀다면  娼妓(창기)나 배우나 士卒(사졸)의 무리로 서로 따를 것이다 [그 뭐 액스트라 조연 배우 이런 것이 된다는 것이리라 =골프 치려면 '코디'있어야 될 것 아니가]  桃花(도화)가 日時(일시)上(상)이라면 이러함을 본다 할 것이니 刑合(형합)해선 有情(유정)함 꺼림을 圖謀(도모)하지 않고 더욱  五殺(오살) 同處(동처)가 됨을 꺼린다할 것이니 무릇 이런 것을 만난 자는  예의와 염치의 가르침을 받지 않는다 한다

 
桃花帶煞，娼優　卒之徒．　 예=붙다 서로 마주 닿다 따르다 쫓다 부리다
桃花日時上見是也，不惟忌刑合有情，尤忌五煞同處，凡遇此者，不受禮義廉恥之敎也．惟 유=생각 도모 꾀하다

자식과 어미 始終一貫(시종일관) 기댐이 있담 夫妻(부처)가 생사 서로 의지함을 얻을 것이다
母子(모자)夫妻(부처)라는 것은  오로지 하는 體用(체용)兩(양) 끝=[막바지 끝내기 꼭대기]을 말하는 것이니 오직 月日(월일)에 있을 것을 要望(요망)한다 가령 戊日(무일)이 辰(진)에 앉고 申月(신월)에 생하였다면 그렇게 土(토)로써 金(금)이 자식 된다 할 것이니 金(금)이 辰(진)에서 養育(양육)받는다 할 것이라  어린 자식이 母(모)에 의지하여선 자연 강해질 것이라 土(토)가 申(신)에서 장생된다면 늙어 子(자)를 얻어선 의지함 있는 것이라  이런 象(상)은 심히 기이하다 할 것이나 크게 歲運(세운)에서 파하여 근심되게 함을 꺼린다할 것이다 가령 丙日(병일)이 子月(자월)에 앉았는데 酉金(유금)이 用神(용신)이라면 그렇게 불은 金(금)으로써 妻(처)를 삼는 것인데 辛金(신금)이 子(자)에서 생기는 것이라 夫家(부가)를 만나어선 그 몸을 養育(양육)받는다 할 것이라 火(화)는 酉(유)에 이름 사망하는 것인데 妻(처)의 재물이 도와선 그 命(명)을 살리는 것이 된다 이런 象(상)은 用神(용신)財官(재관)이 貴(귀)한 것이라 크게 刑沖(형충)散局(산국) 됨을 두려워한다
母子有始終之　，夫妻得生死相依．　 고=기댐의지 어긋남배반
母子夫妻者，專言體用兩端，惟在月日爲要，假如戊日坐辰，生於申月，然土以金爲子，金養於辰，少倚母而自强，土生於申，老得子而有　，此象甚奇，大忌歲運破而爲患．假如丙日坐子月，用酉金，然火以金爲妻，辛金生於子，適夫家以養其身，火至酉亡，賴妻財以活其命，此象貴用財官，大　刑沖散局．

雙眼(쌍안)에 눈동자가 없는 것은 火土(화토)가 干(간)의 癸水(계수)를 볶기 때문이다
雙眼無瞳，火土熬幹癸水．瞳 동=눈동자 어리석은 모양 熬 오=볶다 녿다 타다 마음 졸이다 볶음음식 자반

癸水(계수)는 사람의 콩팥에 속하는 것인데 한몸의 터가 되고 양눈의 근본이며 눈은 오행을 管掌(관장)하는데  오직 눈동자는 水(수)에 속하는데  水(수)가 마르면 腎臟(신장)이 虛(허)한 것이다 그렇다면 눈동자는 의지할 곳이 없는 것이다  만일 日干(일간)이 火土(화토)가  월 나눔에서 생함이 있고 日時(일시)가 土(토)에 앉아선 根源(근원)이 막히어서 柱中(주중)에서 木(목)화가 소모 타 들어감을 만나고 從化(종화)를 이루지 못한 것은 겨울이면 目疾(목질)을  근심하게된다 만일 歲月時(세월시)中(중)에 있어 비록 秋氣(추기)를 얻고 西北(서북)大運(대운)으로 不行(불행)하며,  木火(목화)의 커다란 불꽃의 땅을 만남  밝음 喪(상)하는 쓰거움 있음을 두려워 해야한다 곧 水(수)끝이 빼어나듯 통근한데로 나아간다 해도 역시 下元(하원)의 病的(병적)인 것이 있게 되는 것이다

癸水在人屬腎，爲一身之基，兩目之本，目關五行，惟瞳屬水，水　腎虛，則瞳無     所倚，若在日幹生於火土月分，日時坐土塞源，而柱中遇木火耗熬，不成從化者，冬患目疾，若在歲月時中，雖得秋氣，不行西北大運，遇木火太炎之地，恐有喪明之苦，卽水稍得通根，亦有下元之疾．　 학=물이 마르다 물이 잦다  稍 초=벼줄기의 끝 점점 작다

大腸(대장)이 病(병)이 있게되는 것은 丙丁(병정)이 庚金(경금)을 損克(손극)시키기 때문이다 庚(경)은 大腸(대장)에 속한다 水土(수토)가 임하는 것이 적당하며 혐오 두는 것은 丙丁(병정)寅卯(인묘)가 局(국)을 얻어선 制伏(제복) 함이 없을 때이다 庚金(경금)이 비록 걸리는 根(근)을 얻음이나 또 刑沖(형충)克破(극파)의 영향을 입고 겸하여 木火(목화)大運(대운)으로 든다면 水土(수토)가 衰處(쇠처)라 문득  이 病(병)이 있게 되는 것이다
大腸有病，丙丁克損庚金．
庚屬大腸，宜臨水土，嫌者丙丁寅卯得局無制，庚金雖得掛根，又被刑沖克破，兼入木火大運，水土衰處，便有此疾．

土(토)가 습지로 행함으로써 根(근)이 기울어지 게되는 것이다  그렇게되면 공자의 제자 伯牛(백우)의 병걸림처럼 恨(한)됨이 있게되는 것이고 火(화)가 炎天(염천)을 두어선 局(국)을 얻는다면  顔子(안자)의 일찍 죽는 근심이 없을 것이라 하니 戊土(무토)는 脾臟(비장)에 속하고 사주 중에 生旺(생왕)통근 하는 자리가 있지않음 생한 것이 음습한 곳을 만난 것이라 또 물이잠겨오는 土處(토처)를 첨가하고 운행 濕地(습지)하며 流年(유년)歲(세)에서 土克(토극)함을 본즉  脾臟(비장) 土(토)가 損傷(손상)함을 받는 것이다 인하여 병이 있게 되는 것이고 火(화)이래 文明(문명)한 象(상)인지라 아홉을 여름에 생하고[십분 구를 말함]  三合(삼합)寅午戌(인오술)局(국)을 얻고 火(화)가 發揮(발휘)함을 고하며 작은 젊은 用神(용신)으로서 木(목)이 그 고달픔을 도웁고 水(수)通根(통근)보는 것이 적당하지 않으며 불의 불꽃을 만남 사람이 이에서 살게 되는 것이라 道(도)를 즐기며 근심이 없게되는 것이라  火(화)가 行(행)하는 極(극)한 處(처)에 木生(목생)함 만나는 것이 많음 도리혀 주로 貧夭(빈요)하여선 이롭지 않음에 이르렀다

士行濕地而傾根，伯牛有恨，火値炎天而得局，顔子無憂．
戊土屬脾，四柱中不有生旺通根之位，生遇陰濕之時，又加水浸土處，運行濕地，歲見土克，則脾土受傷，因而有疾，火乃文明之象，生於九夏，三合寅午戌局，火愈發輝，少用木資其勞，不宜見水通根，遇火之焰，人生得此，樂道無憂，火行極處，多遇木生，反主夭貧，至不利也．脾 비=지라 오장의 하나 소의 밥통, 그치다

물이 범람을 하면 木(목)이 뜨게되는 것이다 죽어서도 棺槨(관곽)이 없게 될 것이다 불이 타는 듯하면 흙이 마를 것이라  생해선 고단함을 받을 것이라   木(목)이 水(수) 氾濫(범람)함을 쫓는다면 운에서 土(토)가 죽방으로  막아돌리는 것을 만나지 않고 거듭 死絶(사절)之鄕(지향)을 두며 　(충)과 아울러 煞(살)을 만남 결정코 필히 언덕에서 추락하고 물에 떨어질 것이라 비명횡사의 해로움과 飮毒(음독)으로 망하게될 것이라 아름다움 되지 않았음이 많았으며
土(토)는 불이 메마르게 함으로 인하여선 만물이 생기지 않게되는 것이다 初運(초운)에 南行(남행)을 한다면 이지러져선 쓸데가 없는 것이며  나중에오는 것이 비록 재관을 만난다 해도 사용되질 잘 못할 것이라 孤貧(고빈)奔走(분주)함에 이르러 집 없는 命(명)이 된다 할 것이다

水泛木浮，死無棺槨，火炎土燥，生受孤單．
木從水泛，不遇運土堤　，更値死絶之鄕，逢沖　煞，定必墮崖落水，橫害毒亡，多不爲美，土因火燥，萬物不生，初運南行，廢而無用，後來雖遇財官，不能爲用．以致孤貧奔走，無家之命也．　 난=막다차 단하다 칸막이

처가 힘이 약한 것이 많은 것은 化粧(화장)하는 粉(분)가루 언덕에 生(생)하였기 때문이다 妻(처)될 것이 모두 妓生(기생)으로 팔려나간다는 말이 렸다   財星(재성)馬(마)가 弱(약)한 것은 比肩(비견)이 많아서이다  해골 형체가 표주박 떠다니듯 정박하게될 것이다 아무렇게나 굴러다닌다는 것이리라
妻多力弱，花粉生涯，馬弱比多，形骸飄泊．骸 해=뼈 사람의뼈 정강이 뼈 해골

무릇 財星(재성)으로서 妻(처)를 삼는데 가장 得時(득시)하고 得位(득위)함을 要望(요망)하는 것인데 日柱(일주)가 거듭 剛强(강강)함을 좋아한다 歲月(세월)에 의지함 있어 陰陽(음양)이 각기 그 처소를 얻음 어진 배필임을 가히 알 것이라  만일 財星(재성)이 散亂(산란)함이 많고 刑合(형합)해선 가즈런치 못하고 日柱(일주)가 외롭게 弱(약)하여선 능히 所任(소임)하여 사용하지 못할 것 같음  필히 妻星(처성)으로 인하여선 이로움을 얻어선 그 몸을 扶養(부양)해야할 것이다  이러함에 또한 반대이면 財星(재성)이 輕(경)하고 比肩(비견)이 많은 것을 말함이라 몸을 扶養(부양)하는 물이 된다해도 사용함에서 없음에만 불가하다 할 것이나 무릇 財星(재성) 身强(신강)함을 만남 평생 안락하다 할 것인데 財(재)輕(경)하고 비견 많음을 보면 그 사용이 부족할 것이라 마침내는 필히 강호에 떠돌이 표주박으로 碇泊(정박)할 것이라 財星(재성)을 쫓는 고달픔이랴 말로 다 어이 하랴 ? 어느 겨를에 형통하여선 무슨 능함이 있을 것인가  고달퍼선  어이 형통하며 어찌 능하다 할 것인가 이다

凡用財爲妻，最要得時得位，日主更喜剛强，歲月有倚，陰陽各得其所，良配可知，若財多散亂，刑合不齊，日主孤弱，不能任用，必因妻獲利以養其身也．此又反言財輕比多，爲養身之物，用不可無，凡遇財旺身强，平生安樂，見財輕比多，不足其用，終必飄泊江湖，逐財勞苦，安享何能．]苦，安享何能．

무릇 凶神(흉신)이 交會(교회)함을 만나면 善(선)한 것이 적어선 이루기 어렵고 吉(길)함이 눈부시게 아울러 임한다면 악함이 비록 많아여도 역시 감화를 받는다 할 것이니 道(도)라는 것은 이치를 쫓아 깨닸는 것이라 神明(신명)이 마음 생김에 드는것이라 고달픔을 마다않고 구해선 熟讀(숙독)을 하면  크고 작음을 모두 정복하게 될 것이다

凡遇凶神交會，善以少而難成，吉曜　臨，惡雖多而亦化，道從理悟，神入心生，熟讀苦求，巨微征矣．