「攝山棲霞寺碑」와 참고 자료

[이경룡]

攝山棲霞寺碑와 참고 자료

2024년 7월 26일

「攝山棲霞寺碑」(江總)︰

(明、梅鼎祚，『释文纪』，卷三十一，「金陵攝山棲霞寺碑文」，陳、李霈書，宋、賜金紫沙門懷則重書。)

蓋聞天有神宮，地云靈府。桑欽『博記』(水經)，始敘四衢之塔。金朔著經，因知於(千)步之寺。至如峰形甑累，岫勢堂密，亦烏足言哉！南徐州瑯琊郡江乘縣界有攝山者，其狀似傘，亦名傘山【其狀如繖，亦名繖山】。尹先生記曰：“山多草藥【藥草】，可以攝養，故以攝爲名焉。”南瞻舊落，顧悌鎮戍之塢；北望荒村，扈謙卜筮之宅。此山西南隅，有外道館地，俄而疫癘磨滅。三淸遺法，未明五怖之災。萬善開宗，遂變四禪之境。

倏見齊居士平原(山東省平原郡)明僧紹(？-484，字承烈，僧柔〔431-494〕之弟子)，空解淵深，至理高妙，遺榮軒冕，遁跡巖穴。宋泰始(465-471)中，嘗遊此山，仍有終焉之志。村民野老，競來諫曰：“山多狼(猛)虎毒蛇，所以久絕行踐。”僧紹曰：“毒中之毒，無過三毒。忠信可蹈水火，猛獸亦何能爲？”乃刊木駕峰，薙草開徑，披拂蓁梗，結構茅茨，廿許年不事人世。渡河息暴，擾篋無立，皆曰︰“誠至所感。”

有法度禪師，家本黃龍，來遊白社，梵行殫苦，法性純備，與僧紹冥契甚善。嘗於山舍講『無量壽經』，中夜忽見金光照室，光中如有臺館形象。豈知一念之間，人王照其香蓋(『金光明經』，「四天王品第六」︰爾時四王白佛言：世尊！是諸人王於說法者所坐之處，爲我等故燒種種香供養是經，是妙香氣，於一念項即至我等諸天宮殿，其香即時變成香蓋，其香微妙，金色晃耀，照我等宮、釋宮、梵宮。)，八未曾有(增支部，第八集，第二十一經︰“八希有未曾有法”)，淵石朗其夜室。(於是)居士(明僧紹)遂捨本宅，欲成此寺，即齊永明七年(489)正月三日度上人之所構也。山情率易，野制疏樸。崖簷峻絕，澗戶幽深。卉木滋榮，四時助其雕綺。煙霞舒卷，五色成其藻絢。居士嘗夢此岩，有如來光彩。又因間居，依稀目見。昔寶海梵志，睡睹花臺；智猛比丘，行逢影窟。故知神應非遠，靈相斯在。居士有懷創造，俄而物故。其第二子仲璋，爲臨沂令，克荷先業，莊嚴龕像。首於西峰石壁，與度禪師鎸造無量壽佛坐，身三丈一尺五寸，通座四丈，並二菩薩倚，高三丈三寸。若乃圖寫瑰(玉+褱)奇，刻削宏壯。蓮花瑩目，石境沈暉。藕絲縈髮，雲崖失彩。項日流影，東方韜其大明。面月馳光，西照匿其成鳧【成魄】。大同二年(536)，龕頂【復】放光。光色身相，晃若炎山。林間樹下，赩如火殿。禪師自識終期，欣瞻瑞應，以建武四年於此寺順寂。豈非六和精進，十念允諧？向沐寶池，方登金地者也。

齊文惠太子、豫章文獻王、竟陵文宣始安王等，慧心開發，信力明悟，各舍泉貝，共成福業。宋太宰江夏王霍姬，蕃閨內德。齊雍州刺史田奐，方牧貴臣。深曉正見，妙識來果。並於此岩阿，廣收財施，琢磨巨石，影擬法身。梁太尉、臨川靖慧王，道契真如，心弘檀密，見此山制置疏闊，功用稀少，以天監十年(511)八月爰撤帑藏，復加瑩飾，繢以丹靑，鏤之銑蕩。五分照發，千輪啟煥。排天堂廡，露分色。接岫軒墀，翠微抽影。八定之似(八定之侶)，步纖草而揚梵。三慧之僧(徒)，挹飛泉而動色。喜園凝靜，豈傲吏之凡遊？深谷虛玄，非愚公之俗路。是以王公搢紳之輩，郎吏胥史之屬，步林壑，陟皋壤，升精舍，拜道場，無(莫)不洗滌無明，浣(澣)濯囂暗。非直心之砥路，孰能如斯者乎？

慧振法師，志業該練，心力精確，度上人將就遷神，深相付囑。法師聿修厥緒，勸助眾功，基業田園，多所創置。先有名德僧朗法師者，去鄉遼水，問道京華，清規挺出，碩學精詣，早成波若之性，夙植尸羅之本，闡方等之指歸，弘中道之宗致。北山之北，南山之南，不遊皇都，將涉三紀。梁武皇帝能行四等，善悟三空，以法師累降徵書，確乎不拔。天監十一年(512)，帝乃遣中寺釋僧懷、靈根寺釋慧令等十僧詣山，諮受三論【經論】大義。

賈誼曰：“學聖道如日之明。”孫卿云：“登高山知天之峻。”今之探賾，其此之謂。南蘭陵蕭彌【眕】，幽棲抗志，獨法絕群，遁世茲山，多歷年所，臨終遺言，葬法師墓側。還符田豫，托西門之冢。更似梁鴻，偶要離之瘞。又案『搜神錄』云：“楚靳神在今臨沂縣。”齊永明初，神詣法度道人受戒，自通曰靳尙，即楚大夫之靈也。大同元年(535)二月五日，神又見形著菩薩巾，披袈裟，閒雅甚都，來入禪堂，請寺眾說法。昆嶺之中，百神所在；首陽之路，八駟並驅。未有修淨戒之品，詣得道之僧，整忍辱之衣，入安禪之室。是知名山大澤，靈異憑依者矣。

慧布法師，幼落煩惱，早出塵勞，律儀明白，貞節峻遠，貫綜三乘，不自媒銜，楷模七眾，無所底訶【詆訶】。曩日靜憩鍾岩，余便觀止。餐仁飲德，十有餘年。頃於攝阜，受持珠戒。佩服之敬，雖敢怠於斯須；汲引之勞，且曷伸於報效。夫言意難盡，鉛槧易凋。固比河山，莫如金石。凡諸徵應，並預隨喜，並勒於碑左，乃爲頌曰：

漫漫心火，冥冥世流。論生若寄，喻死如休。

三明未了，十智難周。盡纏痴愛，豈離瘡疣。

敬仰雞足，恭聞鷲頭。斯風可羨，其路何由。

我開梵宇，面壑臨丘。我圖靈跡，果植因修。

兼金畫繪，泐石雕鎪。連雲出沒，泄雨沈浮。

經行松磴，禪坐蕙樓。澗風長瀉，崖溜懸抽。

花臺似雪，夏室疑秋。名僧宴息，勝侶薰修。

三乘謂筏，六度爲舟。金幢合蓋，寶駕驅輈。

地祇來格，天眾追遊。五時無爽，七處相侔。

辭題翠琰，字勒銀鉤。賢乎樂餌，過客宜留。

(此碑，經唐會昌毀廢，後已曾重立至今，其石斷缺，文字訛隱，寺主僧契先購石依本寫之。康定元年三月十七日鐫立。地(志)云︰一作藥草作草藥，猛虎作狼虎，行踐作行蹤，無意作無立，布影作抽影，之徒作之僧，玄虛作虛玄，京師作京華，經論作三論，菩薩作廿卅，禪堂作禪室，畫繢作繢畫。)

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참고 자료 :

1、『高僧传』(梁、慧皎)，卷八，释法度十九︰

2、明、心泰，『佛法金湯編』，宋(南朝)，明僧紹

3、「菩提王廟」(宋、张敦颐，『六朝事迹编类』，卷下)

4、『欽定古今圖書集成』，方輿匯編，山川典，第八十二卷，目錄，「攝山部匯考」

4-1、遊攝山記，明、喬宇

4-2、遊攝山棲霞寺記，王世貞

4-3、遊攝山記，馮夢禎

5、「攝山佛敎石刻補紀」︰(向達，『東方雜誌』，1929年，26卷第6期)

1、『高僧传』(梁、慧皎)，卷八，释法度十九︰

釋法度，黃龍人，少出家，遊學北土，備綜眾經，而專以苦節成務。宋末，遊於京師，高士齊郡明僧紹，抗跡人外，隱居瑯琊之攝山，挹度清徽，待以師友之敬，及亡舍所居山爲棲霞精舍，請度居之。先有道士欲以寺地爲館，住者輒死，及後爲寺，猶多恐動，自度居之，群妖皆息。住經歲許，忽聞人馬鼓角之聲，俄見一人持名紙通度曰靳尙。度前之，尙形甚都雅，羽衛亦嚴，致敬已，乃言︰弟子，王有此山七百餘年，神道有法物不得干。前諸棲托或非真正，故死病繼之，亦其命也。法師道德所歸，謹舍以奉給，並願受五戒，永結來緣。度曰︰人神道殊，無容相屈，且檀越血食世祀，此最五戒所禁，尙曰︰若備門徒，輒先去殺。於是辭去。明旦度見一人送錢一萬、香燭、刀子。疏云︰弟子靳尙奉供，至月十五日，度爲設會，尙又來同眾禮拜行道，受戒而去。攝]山廟巫夢神告曰︰吾已受戒於度法師，祠祀勿得殺戮。由是廟用薦止菜脯而已。度嘗動散寢於地，見尙從外而來，以手摩頭足而去。頃之，復來持一琉璃甌，甌中如水以奉，度味甘而冷。度所苦即間，其徵感若此。

時有沙門法紹，業行清苦，譽齊於度，而學解優之，故時人號曰北山二聖。紹本巴西人，汝南周顒去成都，招共同下止於山茨精舍，度與紹並爲齊竟陵王子良始安王遙光，恭以師禮，資給四事。度常願生安養，故偏講『無量壽經』，積有遍數。齊永元二年卒於山中，春秋六十有四矣。

度有弟子僧朗，繼踵先師，復綱山寺。朗本遼東人，爲性廣學，思力該普。凡厥經律皆能講說，華嚴、三論最所命家。今上深見器重，敕諸義士受業於山。時有彭城寺慧開，幼而神氣高朗，志學淵深，故早彰令譽，立年便講。又餘杭縣法開者，亦清爽俊發，善爲談論，出京止禪岡寺，與同寺僧紹有聞當時。

2、明、心泰，『佛法金湯編』，宋(南朝)，明僧紹︰

僧紹，字休烈，平原人，自號平原居士。其先吳太伯之裔，百里奚子，孟明以名爲姓。僧紹其後也。僧紹聞沙門僧遠夙德，往候之。時僧遠居定林寺。齊高帝欲就寺見之。僧遠問僧紹曰︰天子若來。居士若爲相對？僧紹曰︰山藪之人，正當鑿坯以遁。若辭不獲，便當依戴公故事。宋泰始中，嘗遊攝山，有終焉之志。野老諫曰︰山多猛虎毒蛇，所以久絕行踐。僧紹曰︰毒中之毒，無過三毒。忠信可蹈水火，猛獸亦何能爲？乃結茅茨。廿許年不事人世，嘗與法度禪師講『無量壽經』。中夜忽見金光照室，光中有臺館形象，永明七年遂舍宅建寺。又夢岩有如來光彩，有懷創像。俄而物故，僧紹第二子仲璋爲臨沂令，遂與度師鎸造無量壽佛像三丈一尺五寸，並二菩薩。(「棲霞寺記」、『南史』)

3、「菩提王廟」(宋、张敦颐，『六朝事迹编类』，卷下)︰

神即楚大夫靳尙也，今在攝山。按神錄，楚靳神居臨沂縣，舊經云︰齊永明初，有法度禪師，講經於攝山，嘗患山路磽確，僧徒疲於往來，神爲平治之，法度因爲受菩提戒，立祠於彼，故世號菩提。王江揔「棲霞寺碑」云︰梁大同元年二月，神又見形，著菩提巾，披袈裟，容止甚都，來入禪堂，請寺眾說法。廟舊在山前，今移置棲霞寺門之右。

4、『欽定古今圖書集成』，方輿匯編，山川典，

第八十二卷，目錄，「攝山部匯考」︰

攝山部，藝文一︰

1、遊攝山記，明、喬宇

2、遊攝山棲霞寺記，王世貞

3、遊攝山記，馮夢禎

攝山部，藝文二(詩)︰

1、同江總遊山，陳、後主

2、攝山，唐、權德輿

3、前題，顧況

4、棲霞寺東峰尋明徵君故居，劉長卿

5、攝山道中，明、王韋

6、棲霞，余孟麟

7、前題，焦竑

8、前題，黃居中

9、攝山頂，前人

10、送汪伯昭遊白門伯昭將自京口至棲霞寺因憶舊遊走筆，李流芳

11、攝山，孫國敉

12、遺谷是一門師手闢，前人

13、試茶亭白乳泉，前人

14、西林庵雙桂樹，前人

15、棲霞六朝松，倪嘉慶

16、遊攝山，杜漺

江寧府之攝山

攝山，一名傘山。在今江南江寧府城東北四十里。高一百三十二丈，周回四十里。

按『太平御覽、江東諸山考』：扈村有攝山，山多藥草，可以攝生，因名之。四面各起重嶺，山頂舊有周江乘，傳云：吳時人，未詳名字。

按『方輿勝覽』：江東路建康府攝山，在城東北四十五里。有齊文惠太子鑿石爲佛，現存「江乘地記」。是村有草，可以攝生，故名。陳軒有「攝山十詠」，曾極詩云：一丈唐碑今露立，十尋梵塔已低摧。層層石佛雲間出，坐閱齊梁成劫灰。

按『廣輿記』：應天府攝山，在府東北，產攝生草。上有千佛嶺，棲霞寺，即明僧紹舍宅。

按『江寧府誌、山川考』：攝山，一名傘山，以狀如傘也。在城東北四十里，周回四十里，高一百三十二丈。山多藥草，可以攝生，故名。有水注江乘浦，入攝湖，即秦始皇所從渡江者。『志』云：江乘浦，在縣西北，豈有兩江乘浦哉？考之，在東北者，爲江乘浦，故縣以江乘名。在西南者，爲江寧浦，故縣以江寧名。圖考誤。齊時，隨石勢鑿佛像千餘，名千佛嶺。下爲天開岩，沈傳師徐鉉，張稚圭祖無擇諸題名，尙存嶺旁。有白乳泉俱山勝處，陳慶之大破齊師，擒蕭軌，即此梁江總碑。明僧紹居士子仲璋爲臨沂，令於西峰石壁，與度禪師鎸造石佛。齊文惠太子豫章竟陵諸王增飾之，每一岩一佛，或十餘者，惟嶺下一岩。五丈內，坐釋伽。旁立菩薩二，皆四丈二尺。

畫石山，在攝山東，岩下有石穴，曰花洞。

按『上元縣誌、山川考』：攝山，在縣東北四十五里，山多藥草，可以攝生，故名。又曰傘山，其狀如傘也。『江乘記』云：攝山形方，四面重嶺。西北有水注江，乘浦入攝湖，即秦始皇所從渡江者。南史明僧紹居此，後舍宅爲棲霞寺。齊時，隨石勢大小，鑿佛像千餘，名千佛嶺。右爲天開岩，沈傳師徐鉉、張稚圭祖無擇，諸題名尙存。有白乳泉，白鹿泉，試茶亭，中峰，紗帽峰，紫湓峰。峰下有般若堂，明月台，宴坐台，高下相望，陳軒所集，金陵有懷。攝山十題曰︰白雲庵，清風軒，唐公岩，天門岩，宴坐台，中峰澗，明月台，品外泉，醒石，磐石，皆山勝處。陳高祖大破齊軍，追奔至攝山，虜蕭軌，即此地。

4-1、遊攝山記，明、喬宇

出都城，北經蔣山廟，東行，出姚坊門三十里，入山。後有田疇平野。度石橋而東，復入山，古檜長松，連抱夾路。至棲霞寺，寺扁乃宋人書。『志』云：仁宗賜金寶牌額。熙寧間，取寄華藏寺，恐此額，非也。外叢篁中一碑，乃貞觀所刻，字法右軍，尙完。寺殿宇皆古制。殿后有石浮圖數丈，極精巧，所鎸釋像於上。寸許者，眉髮皆具。前有二石佛丈餘，露立，有吳道子筆法。左入山嶺，嶺之旁有泉，縈迴其聲，漱石泠泠可聽。山千岩盤繞，隨處皆鑿釋像，於中飾以金碧，頂上俱有火燄，歲久剝落。深隱者，其飾猶存。身皆有孔，云：當時有纓絡置其上，大者數丈，小者盈尺，望之如蜂房燕壘，皆有徑，可到名千佛嶺。『志』云：齊明僧紹故宅，舍爲寺。釋佛皆齊文惠太子所鑿，盡工巧之妙。今佛頭皆斷而復續。崖中有沈傳師、徐弦、張稚圭、王雱題名。由嶺而北，登攝山，山多藥草，可以攝生，故名。山之頂極，眾山之高，下視江水如帶。左龍江，右龍潭。前瓜步真州、金、焦二山。如塊石在江中，江南登臨，奇壯之勝。叢林之古，未有踰於此。乃題名而歸。

4-2、「遊攝山棲霞寺記」(明、王世貞，『弇州山人续稿』，卷六十三)︰

余將以(1588年，63歲)三月朔赴留都(南京)，而二月之廿六日，抵京口。其明日，荊侍御邀登北固山。又明日，從京口陸行且百里，始及龍潭驛。大雨，肩輿出沒於危峰峭壁之址，與江相膠帶而行。如是者凡二十里，雨益甚。江山之勝，顧益奇秀。色在眉睫間，應接不暇，欣然忘其衫屨之淋漉也。抵驛，與兒子騏及張生元春小飲。呼驛宰，問以攝山道，甚難之。謂︰"徑險，而受雨則濘，可無往也。"余興發不可遏，質明起，遂取所問道。時曉色熹微，與霽色接。溪流暴漲，不絕聲，然所過諸嶺多童，至中凹處，忽得蒼松古柏之屬，是爲攝山趣。

馳道數百武，得寺，曰棲霞。右方有穹碑，唐高宗所撰，以傳明隱君僧紹者，隱君，故棲此山，已舍宅爲寺，人主賢而志之碑陰。棲霞二大字，雄麗飛動，疑即唐人筆也。稍東，拾級而上，曰山門，江總持一碑，臥於地，拂而讀之。復前爲門，四天王所托宇焉。攝級復上，杰殿新構，工可十之八，而前庭頗逼側，僧曰：未已也。是將廣之，移四天王宇於山門。而加偉殿。後拾級復上，爲方丈。僧供起膠餅、茵蔯，茵蔯甘啖之至，飽飯已。與元春、兒騏由殿後啟左竇而出，探所謂千佛岩者，其陽爲石塔。塔不甚高，而壁金剛力士像於四周，頗巧致。此塔隋文皇所建，以藏舍利者也。文皇遇異尼，得舍利數百顆，分樹塔以藏之。凡八十三州，所遣僧及守臣爭侈言光怪靈異。以媚上，而蔣州其一也。蓋其時建業以蔣子文，故降從蔣云。塔左圓池，一泉泓然滿其中，石蓮花觱沸而起，僧雛咸資汲焉，曰：品外泉。茲泉陸羽所未品也。千佛岩獨隱君子仲璋所鎸無量壽佛像可耳。觀音大士至已，不逮其他。若文惠太子、豫章、竟陵王千像，皆刓損天趣，以就人巧，使斗拔奇峭之態，泯沒不復可跡。且所謂佛者，一而已。何千之有？循千佛岩，沿澗而進，迤邐不可窮。時旭日漸融，草樹被之，蔥蘢罨靄，有光澤。澗水受雨，爭道下迸，勢如散珠，聲若戛玉。僧雛以酒茗從，興至輒酒，足疲輒茗。已，繇中峰澗，至白乳泉，探蠡酌之，盡一器。乃踸踔過嶺，其直如截者，曰：天開岩。中僅通一線徑，雖不甚高，而孤險嚙足可畏。將自此問絕頂，而力不勝矣。其西則層疊浪嶺，直下亂石錯之，若海波萬沸，洶湧灝溔。熟視之，審其名之稱也。可二里許，一蘭若承之，曰觀音庵，方有事於土木，其壯麗幾與寺埒。主僧某者，福德人也，言簡而精，與之小酬酢而別。還，復飯方丈，兒子興未已，復呼元春登絕頂，返則日下舂矣。欲驕余以所不及見。余謂：若所見非大江耶？業已自北固、龍潭飽之矣。二子不能對，乃就寢。

今天下名山大剎，處處有之，然不能兩相得，而其最著而最古者，獨茲寺與濟南之靈岩、天台之國清、荊州之玉泉而已。靈岩予三十年前一遊之，忽忽若夢境耳。今者垂暮，而復與觀棲霞之勝，獨老且衰，不能守三尺蒲團地。而黽勉一出，遠愧僧紹，然猶能自爲計，庶幾異日不至作總持哉！

4-3、「遊攝山記」(馮夢禎，1548-1606)︰

某月廿六日晴晨起，爲攝山之遊。驥子從行，程康伯來，馬將軍相待於太平門，陸敬承已至。易便服，西行，過太平堤里許，爲中山王墓。入門中，爲神道碑。甚壯，約高二丈餘，龜趺隱形，碑文朱善撰。自饗堂右小門登王墓，墓不封土。人云：細竹下即是。從左出入觀饗堂，中懸王神一幀，貌甚慈，豫豐滿，秀眉細目，無威武之狀。堂前白松數章，甚奇。類昨所觀，禁苑中物。又里許，爲岐陽王墓，規制宏壯，似遜中山，右石馬一存，其一當左者，在蔓草間，尙未畢工神，道碑亦在。左百步，而亭已毀。左有庵，一僧居之中。奉大士及嗣封臨淮侯，祝神幀，又步行數十武，而南爲蔣侯廟。呼輿而往廟，在鍾山之陰。山巔積雪，尙有斑駁未融者，出路而西行十餘里，始及姚坊門，出佳棗處也。主人治中火於此。主人有吳客同行，出門行數十武。顧見一峰，雲表甚秀。輿人曰：此攝山也。沿山澗而行，地亦平坦。凡十餘里，見兩山如門。

入此攝山，漸近輿人。與敬承人爭道疾行，頃許，即至上殿禮佛。佛像頗壯麗，至方丈，稍憩焉。將軍始至，余先左行，循崖梁人所鑿佛，菩薩甚多。然多毀缺，補續頗不稱，惟彌陀像一軀，約丈五六，副以二大士，完好生動。其爲六朝名手，無疑主人。欲先飲，留余與敬承，欲先登山，乃由左麓上山。純石巉岩，數折已高入霄漢。初就稍平鋪氈，而坐主人呼酒。童子歌吹，頗亂松濤聲。僧云：再至爲紗帽峰。當更往，遂杖而往。數十步，得其處三石峰。離立俱鑿，岩肖佛前有坦處，可容數十人。主人復呼酒，至各酌數杯。俄而驥子至，蓋先登山，而主人物色之來也。久之，僧欲引余輩歸方丈，曰：此上路，澀敬承賈勇前。余從之，仰行石罅中，至最高處。僧曰：此爲中峰，以路艱，客無至者。余與敬承各踞坐佳石已，而主人至，復呼酒奏樂。良久起，敬承便登山巔，去此可二里。僧云：小肩，輿可達。俟明晨，爲妥。從之，遂覓路右繞至天開岩，岩有舊人題名甚多。隱苔蘚間，頗不易辨。主人復呼酒共飲，放火炮數十枚。聲振林谷，下里許，爲觀音庵。老法主所闢也。周庵旁俱苔石羅列，如龜如螺，有徑丈而大者，欲叩塔一申瞻禮。僧云：在山後頗遠，乃拜之靈筵。此老屢折簡，招余入山，竟以十月化去。余許爲作傳，尙未酬也。過白鹿泉，般若台，台有四十二章等經。石刻俱名流所書，歸方丈，已暮矣。主人置盛筵相款，勸飲甚力。歌吹互作，如此受用，得無損清福乎。余宿處，與敬承前後，驥子別宿觀音庵。

廿七日，睡醒忽聞雨聲，日旰不止。起遂爲歸計，飯而行，大雄殿，前銀杏二，約四五圍。僧云：惟在左者，結實殿側，即禪堂僧雲峰所營。出寺門，見群山。拱護甚密，行十餘里，見石馬。或二或三，臥田中。形制生動，有嘶風掣電之勢，定是六朝舊物。敬承云：人傳梁武帝陵，過是則爲姚坊門。自姚坊門至太平門，十里夾道梅花。正放數百樹，而昨所見甚少。豈意不存耶？翠竹喬松，於路不絕，雨中色更滋茂，尤可悅玩。惜輿夫足力艱耳。入城易冠服，遂別馬將軍而歸。

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5、「攝山佛敎石刻補紀」︰

(向達，『東方雜誌』，1929年，26卷第6期)

(「攝山佛教石刻小紀」，『東方雜誌』，1926(8))

十四年十二月，余與鄭君鶴聲便道遊攝山，禮六朝之勝蹟，謁千佛之名藍，而於千佛巖舍利塔之莊嚴佳妙，尤徘徊不能去。歸稽故籍，遂撰爲攝山佛教石刻小紀一文，揭之本誌二十三卷八號，以誌其欣感之忱。當時匆匆屬草，未暇博考，諸多遺漏。年來檢閱羣書，續有所獲；十六年及十七年夏，又曾以旅居之便，兩遊攝山。摩挲殘蹟，靜聽梵音；萬斛塵氛，蕩滌淨盡。旣歸海上，因復理董舊聞，益以新得，撰爲斯篇，以補前陋；於所不知，謹發其槪，以俟來哲。

一、千佛巖

小紀所錄千佛巖造像記，以匆匆紀錄，訛誤遺漏，不一而足。兩次重遊，復加迻寫，今爲補正如次：

金陵攝山棲霞寺補塑佛像記︰

棲霞寺自齊、梁來號稱名剎：沿巖鑿佛，莊嚴殊麗，天下希有。經年旣久，內有風雨苔蘚侵蝕，致摧剝者有之。善士張玉國璽者參訪諸方，歸心祖道。以隆慶三年春入山禮謁雲谷素菴諸老。游歷□間，見嶺巖洞壑，種種淸靜，而一龕獨失聖容。欲爲鑿補，艱於相類，乃以佳材塑而代之。至秋日迎置舊龕。又懼歲月易遷後人罔識，乃謁余言，以紀其事。余因歎曰，若汝眞可謂在家佛弟子也。夫佛之法身，猶若虛空，本無形相也。豈汝所能彫刻乎？雖然，消人業識之妄，然人本佛之眞，向今時門頭，大作佛事，又不能無賴於彫刻之相也。汝今捐貲重造，苟能一瞻相好，頓空識漏，返妄歸眞；卽彫刻之有形，悟法身之無相。然後相與無相，一切拈卻。果如此已，乃可謂善造佛相者也。汝其勉焉。是爲記。佛弟子無形撰。隆慶四年春三月上浣，天界寺沙門，定椿漫書。

重修石佛記︰

棲霞寺叢林興於六朝，石佛鑿至千數；以世相遷流，而不無陵夷。萬原版阅读曆庚子春，司禮監劉海不憚凝寒，獨有向上之念，故誓莊嚴是龕佛，憶與客佛，光耀無殊。回囑紀歲月事蹟，置佛左右間。期佛光時時照燭，致官資顯達，壽命延長。情流與定水俱澄，心焰曁慧燈並照。是爲記。萬曆庚子仲春之吉，古燕沙門仁寬書。

感應佛記︰

此何佛也？乃隻手千身佛也。齊建康人徐保者，來遊栖赧，見一斷佛，取歸以爲礪石，礪久而佛之右臂具斷。是夜夢一神人吿曰，爾斷我臂，當有斷爾臂者。徐保覺而心動，右臂且隱隱作楚。卽發心將原石造佛一尊，莊以金彩，送入山中，焚香頂禮而去，且遍以其故吿人。夫佛本無相，手着何處？有相非佛，報應者誰？此必徐保之神爲徐保吿。或佛現無相相，接引人三寶心。是時中貴王公莊嚴千佛，聞之益堅信心。余因紀其事，且說偈云：佛毀佛成，爾斷爾造；隻手化身，丈六莖草。萬曆庚子秋日，祝得一手記。

修佛龕記三則︰

書刻南無佛，析之□□氏。尊三何大而不壞，一切有情類。見聞無觸佛，盡發菩提心。消除無盡業，同赴龍華會。大明嘉靖壬辰。（此在紗帽峯頂南無佛龕中。）

信官董保李朝共發心脩佛一龕。萬曆庚子夏同立石。

南京內官監太監張進募化惠妃馬氏共脩佛壹龕。萬曆三十一年孟春之吉立石。

棲霞寺二首︰

紺宇空王宅，香台佛子筵。鐘聲流萬壑，雨色散諸天。暫遠人間世，聊尋物外緣。到來心境寂，一扣野狐禪。一壑路千盤，靑霞客可餐。日斜山氣紫，溪晚蓼花殘。雀語喧頽塔，藤陰覆講壇。淹留鐘磬寂，孤月萬松寒。萬曆壬午秋日秀巖山人李言恭書。（此在感應佛記一龕上。）

凡此諸記，攝山志棲霞志諸書俱不載，因不辭重贅，錄其全文如右，庶幾言攝山文獻者有所徵焉。

千佛巖佛龕，自齊梁以後以至隋唐，曾否修飾，今不可知。小紀據盛仲交棲霞小志，知自宋之寶元至淳熙，柱飾莊嚴，已有更易。嘉靖間鄭曉重裝無量壽佛及左右二菩薩。至於隆萬以後，諸修佛龕記具在，可按而知。而祝得一感應佛記末之『是時中貴王公莊嚴千佛』云云，祝氏此文作於萬曆時，則千佛巖諸龕除補造外，萬曆時且曾全體莊嚴一過也。在文獻方面明代續修千佛巖之舉，尙有可徵者。明喬宇遊攝山記有云：（註一）

山千巖盤繞，處處皆鑿釋像於中，飾以金碧，頂上俱有火焰。歲久剝落，深隱者其飾猶存。身皆有孔，云當時有瓔珞置其上。大者數丈，小者盈尺，望之如蜂房燕壘，皆有徑可到。名千佛嶺。志云，齊明僧紹故宅，捨爲寺。釋佛皆齊文惠太子所鑿，盡工師之妙。今佛頭皆斷而復續。原版阅读宇爲成化進士，武宗時官南京兵部尙書，其所述當爲正德時事也。明祝世祿重修棲霞寺記又云：（註二）

越歲己亥（萬曆二十七年，）三空法師僧定者，自關西來，訪寺衲明通師，解行雙修，機緣多耦。見千佛嶺剝落殆盡，無復相好，遂與明通謀莊嚴之，而中貴人客君仲乞諸當事者二三公，合金爲助。一佛一龕，櫛比於甗岫之中者，金碧輝映，山亦生色。客君短衣徒跣，冒風雪，披星霜，往來棲霞道中，躬自荷鍤畚土，引繩疊石，與工師共拮据之；等心循乞，無不響應。而儕伍中王壽者，亦齋心矢力，竭蹶昏朝。自庚子至丙午，歷七載而落成之。

據祝氏此文，是千佛巖在明萬曆二十八年至三十四年曾因僧定及明通之倡議，由中貴客氏莊嚴修繕一過，與祝得一感應佛記所紀中貴王公莊嚴千佛之語正可比照。唯當時之莊嚴修繕亦甚鄙俗，頗爲通人所不滿，馮夢禎遊攝山記述此云：（註三）

循崖梁人所鑿佛菩薩甚多，然多毀缺；補續頗不稱。唯彌陀像一軀約丈五六，副以二大士，完好生動，其爲六朝名手無疑。

馮氏不知嘉靖時鄭嘵曾重裝無量壽佛及觀音勢至二菩薩，故以爲唯此尙完好生動，出於六朝名手；而不知卽此亦已非齊梁舊蹟也。十四年遊攝山時，寺僧用水泥塗繕千佛巖諸佛像，無量壽佛及觀音勢至尙未竣工，今歲重往，則瓔珞莊嚴，儼然具備。匪獨齊梁故蹟久歸湮滅，卽嘉靖鄭氏重修者，亦不可復見矣。明馮時可再遊攝山紀略有云：（註四）

明隱君感佛光，其子仲璋琢石爲無量壽佛像可四丈左右，觀音勢至稍亞，工等導引二佛。住卽石爲龕，今更以石砌爲殿，覺益壯觀。其傍千佛則文惠太子豫章竟陵王琢。

無量殿今猶全體爲大石砌，頂亦用大石板琢成筩瓦形覆蓋其上。就馮時可此文觀之，今日之無量殿當猶明代之遺；時可爲隆慶進士，無量殿之成最遲當在斯時也。

二、隋文帝所建諸舍利塔

小紀中關於舍利塔之紀述，遺漏頗多，如：仁壽元年造諸舍利塔之文獻，仁壽二年造五十餘州舍利塔之各州名，攝山舍利塔柱上所刻經讚之補正，舍利塔之建造時期等等，皆爲前文所未曾討論，或討論而多所遺漏。今因補紀如次。關於攝山舍利塔之種種問題，則見第三節，今不贅。

隋文帝仁壽元年詔天下於雍、岐、涇、秦、華、同、蒲、幷、定、相、鄭、嵩、亳、汝、泰、靑、牟、隋、襄、楊、蔣、吳、蘇、衡、桂、交、番、益、廓、瓜三十州起舍利塔。藝風堂金石文字目卷二有岐州靑州同州三舍利塔銘之目，金石文字記收有同州舍利塔下銘，金石萃編卷四十收有靑州含利塔下銘，（日人常盤大定關野貞合著支那佛教史蹟第四冊有靑州舍利塔下銘搨本，見附圖。）八瓊室金石補正卷二十六收有京兆舍利塔下銘，爲三十州以外者，說見下。金石續編卷三收有岐州舍利塔下銘。蓋當時諸州皆奉詔起塔，並皆撰文刻石也。據葉昌熾所考：（註五）原版閱讀今所存者有 同州興國寺， 鄧州興國寺，（今在河南布政司署，）靑州勝福寺，（今名廣福寺，）永濟棲巖寺，長安龍池寺，岐山鳳泉寺，房山智泉寺，畢節金輪寺，番禺宏教寺。其中惟首山一刻，整齊宏瞻，巍然鉅製。

葉氏所舉惟同州靑州永濟長安岐山五地舍利塔爲仁壽元年所造，餘俱仁壽二年以後造，葉氏槪指爲仁壽元年，失考。今就所存五地之舍利塔刻石觀之，唯栖巖道場舍利塔碑爲大業初製，而同州靑州長安岐州四地所存舍利塔銘，則刻於仁壽元年。金石萃編卷四十曾著錄靑州舍利塔銘，（常磐大定等編支那佛教史蹟第四册有靑州塔銘拓本，）又引金石文字記所紀之同州舍利塔銘；陸增祥八瓊室金石補正卷二十六著錄京兆（長安）舍利塔銘；陸耀遹金石續編卷三著錄岐州舍利塔銘。今引靑州舍利塔銘以見一斑，而以同州岐州京兆異同，附注於下。

舍利塔下銘（石橫廣三尺五寸餘，高三尺四寸，十二行，行十二字，而京兆舍利塔銘石高一尺一寸五分，寬一尺十一行，行十二字。）

維大隋仁壽元年歲次辛酉十月辛亥朔十五日乙丑，皇帝普爲一切法界，（京兆塔銘作象，）幽顯生靈，謹於靑州逢山縣勝福寺（京兆銘作京兆大興縣龍池寺，同州銘作同州武鄕縣小興國寺，岐州銘作岐州岐山縣鳳泉寺，）奉安舍利，敬造靈塔。願太祖武元皇帝元明皇后（京兆岐州兩銘作元明皇太后）皇帝皇后皇太子諸王子孫等，幷內外羣官，爰及民庶，（同州銘作爰及於民庶，）六道三塗，人非人等，生生世世，値佛聞法；永離苦空，（京兆岐州兩銘俱作因，）同升妙果。孟弼書

勅使大德僧智能侍者墨誓侍者善才勅使羽騎尉李德諶長史邢祖俊司馬李信則錄事參軍丘文安司功參軍李佸

案釋道宣高僧傳卷三十六有智能傳，其他諸州送舍利之勅使大德僧道宣高僧傳中可以考見者尙多，今爲列表如後。送舍利至蔣州棲霞寺之勅使大德僧爲明璨，傳見道宣高僧傳卷三十六，是亦言攝山佛教石刻史者之一珍聞也。（表中數字指道宣高僧傳卷數。）

又案仁壽元年各州所造舍利塔，隋文帝詔王劭舍利感應記俱云三十州，而八瓊室金石補正卷二十六著錄仁壽元年京兆龍池寺舍利塔下銘，又在三十州外。意者京兆不與外州同列歟？復次，就今所知同州靑州岐州京兆（長安）四地之舍利塔下銘觀之，文辭俱同：偶然有異，亦只一二字之微。則當時三十一州所有舍利塔下銘，大槪一致，唯於州縣寺名，各易以本州之名而已。然道宣高僧傳卷三十六釋道密傳所紀銘文，與現存者大異，道密傳文云：

仁壽元年，帝及后宮同感舍利，並放光明，砧鎚試之，宛然無損。遂散於州郡，前後建塔百有餘所，隨有塔下，皆圖神尼，多有靈相。故其銘云：『維年月，菩薩戒佛弟子大隋皇帝堅，敬白十方三世一切三寶。弟子蒙三寶福佑，爲蒼生君父，思與民庶共建菩提。今故分布舍利，諸州供養；欲使普修善業，同登妙果。仍爲弟子，法界幽顯，三塗八難，懺悔行道。奉請十方常住三寶，願起慈悲，受弟子等請，降赴道場，證明弟子，爲諸衆生，發露懺悔。』文多不載。

豈當時舍利塔銘。有兩種耶？抑道密傳所載。乃後世所謂靑詞之類者耶？隋文帝立舍利塔詔有云：『其塔，所司造樣送往。』今按道宣高僧傳

卷二十二釋曇遷傳曾述及文帝立舍利塔事，有云：

文帝昔在龍潛，有天竺沙門以一裹舍利授之云：『此大覺遺身也。檀越當盛興顯，則來福無疆。』言訖莫知所之。後龍飛之後，迫以萬機，末遑興盛。仁壽元年，追惟昔年，將欲建立，乃出本所舍利，與遷交手數之。雖各專意，而前後不能定數，帝問所由。遷曰：『如來法身，過於數量，今此舍利，卽法身遺質，以事量之，誠恐徒設耳。』帝意悟，卽請大德三十人安置寶塔，爲三十道；建軌制度，一准育王。

是仁壽元年所造之三十餘塔，其塔樣蓋一准育王故制。英人斯密原版阅读（V.A.Smith）著阿育王傳（Asoka，TheBuddhistEmperorofIndia），中述阿育王時塔制，辭云：（註六）

阿育王時窣堵波（Stûpa）底部約成半圓形，以磚或石製，其下平坦，可以回旋而上。基作祭壇狀，更上益以石座，形同傘然，重重相疊。塔底圍以欄楯，欄杆及柱頭，或不加雕飾，或刻以各種浮雕。欄楣進門處有時極爲精緻，名曰toranas，上有各種雕刻；今中國各處猶多此式也。

此卽覆缽塔式也。今就攝山舍利塔觀之，亦似此式。攝山舍利塔，據盛仲交棲霞小志所紀本有欄楣；今欄楣雖毀，而承欄楯之石址尙在，榫眼猶存，址上及塔基與石址相接處之白石上，並雕有海馬龍鳳花紋之屬。遙想此塔初建，欄楯未毀，其莊嚴華麗，必有異乎尋常也。所謂塔基，卽半圓形底部；覆缽之名，蓋由於此。此外各層，亦與育王時遺制相似，故攝山舍利塔當亦爲覆缽一式也。（今攝山舍利塔建軌制度，一准育王，至其是否卽爲隋時所建，辯別見後，茲不贅。）

隋文帝於仁壽元年二年四年三次造舍利塔。元年於三十一州立舍利塔，攝山一塔，卽造於元年。二年又於五十餘州，各立舍利塔。唯二年所造靈塔數目，說各不同。隋文帝答安德王雄慶舍利感應表詔，作五十；廣弘明集作五十一；而法苑珠林作五十三。大正新脩大藏經所收法苑珠林以宋明麗三本對校，其五十三州之名爲恆、泉、循、營、洪、杭、涼、德、滄、觀、瀛、冀、幽、徐、莒、齊、萊、楚、江、潭、毛、貝、宋、趙、濟、袞、壽、信、荆、蘭、梁、利、潞、黎、慈、魏、沈、汴、許、豫、顯、曹、安、晉、懷、陝、洛、鄧、秦、衞、洺、鄭、杞；依元本尙有一梓州。（註七）與廣弘明集所載相較，多桓、泉、循、洪、涼、滄、齊、萊、壽、梁、沈、顯、秦十三州，依元本增一梓州爲十四州；而少泰、明、雍三州。泰、明、雍三州，廣弘明集俱紀其所感瑞應；道宣高僧傳卷十三法侃傳，紀仁壽二年敕侃往宣州永安寺安置舍利；卷三十六道顏傳紀仁壽二年敕侃送舍利至桂州。是仁壽二年所造靈塔，蓋不止五十三州矣。因合諸書所紀，表列如後。（表中數字，指道宣高僧傳卷數。）

仁壽四年，文帝又下敕造塔，道宣高僧傳卷二十七洪遵傳載文帝詔曰：

朕祇受肇命，撫育生民，遵奉聖教，重興像法。而如來大慈，覆護羣品，感見舍利，開導含生。朕已分布遠近，皆起靈塔；其間諸州，猶有未徧。今更請大德，奉送舍利，各往諸州，依前造塔。所請之僧，必須德行可尊，善解法相；便能宣揚佛教，感悟愚迷。宜集諸寺三綱，詳共推擇，錄以奏聞。當與一切蒼生，同斯福業。

至於四年所造塔數，書無明文，唯洪遵傳有『遵乃搜舉名解者用承上命。登又下敕三十餘州一時同送。』之語。而同書童眞傳又云：

仁壽元年，下敕率土之內，普建靈塔，前後諸州，一百一十一所，皆送舍利。打刹勸課，繕搆精妙。

是仁壽四年所造諸舍利塔，最少亦當有二十所也。道宣高僧傳中曾及四年奉敕送舍利諸大德僧事蹟，因更爲表列如次。（表中數字指道宣高僧傳卷數。）

仁壽二年及仁壽四年諸舍利塔銘，猶有存者。二年造舍利塔銘今存者有鄧州信州、二塔；四年造舍利塔銘今存者有梓州一塔。鄧州塔銘見金石萃編卷四十，信州塔銘見金石補正卷二十六；兩者互異，今並錄如左，以資參覽。

信州舍利塔下銘︰

維大隋仁壽二年歲次壬戌四月戊申朔八日乙卯，皇帝普爲一切法界幽顯生靈。謹於信州金輪寺奉安舍利，敬造靈塔。願太祖武元皇帝元明皇太后皇帝皇后皇太子諸王子孫等幷外郡官□及民庶，六道三塗，人非人等，生生世世，値佛聞法，永離苦因，同昇妙果。

鄧州舍利塔下銘︰

大覺湛然，昭極空有，慈愍庶類，救護羣生。雖靈眞儀，亦同滅度；而遺形散體，尙興教迹。皇帝歸依正法，紹隆三寶，恩與率土共崇善業。敬以舍利，分布諸州，精誠懇切，大聖垂祐。爰在宮殿興居之所，舍利應現，前後非一。頂戴歡憘，敬仰彌深。以仁壽二年歲次壬戌四月戊申朔八日乙卯謹於鄧州大興國寺奉安舍利，崇建神塔。以此功德，願四方上下，虛空法界，一切含識，幽顯生靈，俱免蓋纒，咸登妙果。

王蘭泉書鄧州塔銘後，謂『此文非敕語，不知是諸臣，抑是寺僧所記，』云云。梓州塔銘，藝風堂金石文字目卷二曾著其目，銘文不見諸家著錄。

三、關於攝山舍利塔之種種問題

以上言千佛巖及隋文帝所建諸舍利塔旣竟，因將與攝山舍利塔有關之種種問題，爲前文所漏陳者，補記於此。

前文於攝山舍利塔第二層八面各柱所刻經讚，一一迻錄，唯多訛錯，今爲補正如次。

第一柱

經云：凡造佛塔，先書此偈，使瞻禮之人，獲福無量。諸法從緣生，諸法原版阅读從緣滅；□□□□□，常作如是說。

第二柱

稜嚴經讚佛四句偈：□□□妙法，揔持不動□。楞嚴王世，有消我億刼。顚倒想不歷，僧祇獲法身。

第三柱

提謂經云：常行遶塔三匝者，表供養三尊；止三毒；淨三業；滅三惡道；得値三寶。時提謂長者白佛言供養。

金剛經四句偈云：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

第四柱

佛讚迦葉佛塔偈云：眞金百千擔，持用行布施，不如一團泥，敬心治佛塔。

遶塔得何等福？佛言旋塔有五等福：

一後得端正好色；二得聲音好；三得□生天上；四得生王侯家；五得泥洹道。

第五柱

毀

第六柱

毀

又前文於舍利塔上所刻匠人姓名，曾舉「作石人王文載」及「人徐知謙」二人；今按第五面尙有丁延䂓，鐫石作「丁延䂓作石」五字。余之知此，蓋老搨碑工李禎祥所吿也。李君自繆筱珊先生修江南志時，卽爲各處搨碑；攝山題名，李君莫不羅羅淸疎，若指諸掌。梁中大通二年題名，在無量殿東一佛龕上，卽因李君之指示，始得親往摩挲云。

前文於攝山舍利塔第二層第六面之全毀，疑其在太平天國時。續加稽考，知其不然。南宋曾極金陵百詠詠攝山詩云：（註八）

一丈唐碑今露立，十尋梵塔已低摧。層層石佛雲間出，坐閱齊梁成劫灰。

由極此詩，可知舍利塔在南宋時卽已呈摧毀之狀。明李言恭曹學佺，淸方文厲鶚皆有詩及舍利塔，足以考其完毀，因並錄如左。（李言恭棲霞寺二首已見前，不贅。）

曹學佺棲霞寺（註九）

雙林初剏迹，六代自重名。古塔無全影，疎鐘尙舊聲。佛頻掘地得，僧偶卓泉生。漫復追興廢，忘言在化城。

方文同王阮亭祠部宿攝山再宿華山紀遊六十韻（摘錄）（註九）

東偏舍利塔，隋帝之所治。兵燹缺其角，塔身尙未虧。

厲鶚攝山雜詠舍利塔（註一○）

隋文遺淨圖，石函瘞雲嶠。下鐫佛湼槃，繪事顧陸肖。奈何完顏軍，缺落付刼燒。

由以上諸詩觀之，舍利塔之殘毀，南宋已然；明情諸家疊有紀述；樊榭且原版阅读直以爲毀於金人。樊榭最熟宋代文獻，所云當非無據，唯不知果出何書耳。

前爲小紀，謂攝山舍利塔爲隋文帝所造，不加疑慮。後得閱日本鳥山喜一所作論南京棲霞寺舍利塔浮雕一文之梗槪，及瑞典賽棱教授（Prof.OsvaldSirén）之中國雕刻論（Chinese Sculpture），始知東西學者對於此塔年代，異說滋多。雖其所論俱難斷定，要亦言之成故。因將二家之言，迻譯大略，錄之於次，然後附以私見，以相商榷。余亦爲主隋代說者，唯自知於茲塔年代問題，亦未能十分解決；此不過聊揭所知，以供大雅君子之參覽而已。鳥山喜一論南京棲霞寺舍利塔浮雕梗槪略云：（註一一）

南京棲霞寺舍利塔，石造五層，各層飾以佛像及四天王像浮雕，基部八面各刻浮雕釋迦八相圖。常磐大定博士據攝山志以爲建於隋代。或因仁壽元年於雍岐涇秦等三十州立舍利塔；二年又於恆泉循營等五十三州建塔，故從文獻上以茲塔屬於仁壽二年所建。亦有據金陵梵剎志所引景定建康志，謂棲霞寺舍利塔毀於唐武宗時，現存係重建於宣宗大中五年者。更有以爲係南唐高越林仁肇所建者。然考此說所據，顯係將隋塔爲之重建耳。金陵梵刹志云：『舍利塔，高七級在無量壽佛之右，隋文帝造，高數丈。五級，雕琢極工，南唐高越林仁肇復建塔。』依此是舍利塔有二一爲七級，隋建；一爲五級，南唐建，文意甚爲晦塞。要之此塔年代究屬於隋，抑爲再建，或造自南唐，尙未能決，文獻上亦無充分之證據。今暫定爲隋代。復次，印度中國之佛教美術，在繪畫及雕刻方面率以佛本行及佛傳爲資料，而以八相圖爲資糧者現在甚少。然所謂八相之內容，小乘之智顗四教儀與大乘之大乘起信論，所說各異。棲霞寺舍利塔八相圖，就出遊一圖觀之，可知其不屬於小乘，而亦非大乘；其故何在，尙不之知。舍利塔八相圖浮雕自降胎至湼槃，俱極爲精好，描寫方法，甚爲簡約，而表現頗屬巧妙。常磐博士以爲其中採有中國式之特殊意匠，頗有硏究之價値，蓋足爲佛教美術上之一珍例也。

更就舍利塔形式以定年代，爲說亦各各不同：松本博士持隋代說，據常磐博士所記，關野博士主中唐說，伊東博士及中川忠博士主南唐說，而太田博士則泛指爲宋元時代。就浮雕論之，主中唐南唐說者，蓋以雕刻雖精，而有微弱之感，近北魏雕刻而無其勁挺。試以龍門賓陽洞進香浮雕與天龍山北齊諸窟比較觀之，棲霞寺舍利塔殊無隋代之感。棲霞寺舍利塔近北魏一派，而稍弱者，或因受江南之影響故耳。（關野貞博士曾將其主張修改，以爲棲霞寺舍利塔當建於唐末，並謂使金陵梵剎志所紀爲確，其大致當亦不殊云。）

賽棱於其中國雕刻論中，釋攝山舍利塔諸圖，有云：（註一二）

此塔年代，說者不一。當地傳說以爲創自蕭梁；謂爲造於隋唐及明者，亦大有人。然就其雕刻風趣觀之，顯然與杭州諸刻相似，蓋吳越原版阅读錢氏建國時之作也。

綜斯二家之言，可知對於攝山舍利塔之年代：東西學者多主南唐：蓋有文獻與作風兩方面之理由爲其根據，雖未得諸家之說觀之：然其大槪：可得而言。今試以其所據分文獻與作風兩者而分別論其當否如次。

持南唐說者在文獻方面之根據爲金陵梵剎志引景定建康志之言。梵剎志卷四古蹟所引見景定建康志卷四十六祠祀志三寺院棲霞寺條考證，辭云：

寺有舍利塔，乃隋文帝葬舍利處。南唐高越林仁肇建塔，徐鉉書額曰妙因寺

然景定建康志此文，實本於張敦頤六朝事迹編類卷十一棲霞寺條，其文曰：

唐高宗嘗建寺碑，並書寺額；武宗會昌中廢；宣宗大中五年重建。本朝太平興國五年改爲普靈寺，景德五年改賜景德棲霞禪寺。寺有舍利塔，乃隋文帝葬舍利處。南唐高越林仁肇建塔，徐鉉書額曰妙因寺。梵剎志所引源出於此，唯文句增益，以爲『舍利塔高七級，在無量壽佛之右，隋文帝造，高數丈。五級，錐琢極工，南唐高越林仁肇復建塔。』顧三書所言，辭意俱甚晦塞；不知究係隋文、帝建塔，南唐重修，抑隋時無塔，南唐始建？陳毅攝山志述此，辭意較晰，其言曰：（註一三）

南唐高越林仁肇並爲江南國主大臣，勳貴無二，尊禮三寶，欽隆佛法。隋文帝所造舍利塔歲久剝蝕，金碧毀落，二公同志興修，復加嚴飾。

然六朝事迹編類初無此言；高越林仁肇信佛，馬陸之書亦無明文；陳氏所云，或據梵刹志復建一語而爲之潤色耳。而事迹編類以含混之辭，述隱微之事，取爲佐證，實有未諦。宋史藝文志有高越舍利塔記一卷。攝山舍利塔之是否爲越與仁肇所建，抑爲重修，六朝事迹編類景定建康志金陵梵刹志以及攝山志所云，皆含混難決，非高氏舍利塔記重見於世，不能定也。至以雕刻作風定爲南唐，似亦無據，其辨見後。

或謂棲霞寺毀於會昌廢佛之役，重建於宣宗之年，舍利塔當亦在被毀之列，而復興於大中五年。徵之明徵君碑被毀之事，似若可信。然會昌毀佛，史記其事，以爲（註一四）

會昌五年秋七月庚子勅幷省天下佛寺。中書門下條疏聞奏，據令式諸上國忌日，官吏行香於寺。其上州望各留寺一所有列聖尊容使令移於寺內。其下州寺並廢。其上都東都兩街，請留十寺寺僧十人。勅曰，上州合留寺工作精妙者留之，如破落亦宜廢毀。其合行香日官吏宜於道觀。其上都下都每街留寺兩所寺留僧三十人。上都左街留慈恩薦福，右街留西明莊嚴。中書又奏天下廢寺銅像鐘磬，委鹽鐵使鑄錢；其鐵像委本州鑄爲農器；金銀鍮石尊像銷付度支。衣冠士庶之家所有金銀銅鐵之像，勅出後限一月納官。如違委鹽鐵使依禁銅法處分。其土木石等像合留寺內。原版阅读

明言土木石像留於寺內，則攝山舍利塔宜亦逃此浩刼。如謂會昌毀佛，塔亦被毀，是謂其毀於德宗之時，亦爲可通矣。唐趙元一奉天錄云：（註一五）

時淮南節度陳少遊領卒戍於盱眙。聞難，卽日還廣陵，深溝高壘，繕甲完守。鎭海軍浙東西節度使潤州刺史韓滉閉關梁，築石頭五城。自京口距玉山，禁驢馬出境。以戰艦三十艘，舟師五千人自海門揚威武至於申浦而還。拆上元縣佛寺觀宇四十六所造塢壁，自建業抵京峴，樓雉不絕。穿大井，深數十丈，下與京江平，凡數百處。滉將邱岑嚴酷，士卒日役數千人，去城數百里內，先賢邱墓，多被侵侮。故老以爲自孫權東晉宋齊梁陳兵燹之後，未始有也。滉下三千人先戍宋州，卽日追還，以其所親吏盧復爲宣州刺史，采石軍使，增置營壘。部內佛寺銅鐘，並鑄武器。本司取處分，韓公判云，『佛本無形，有形非佛。泥龕塑像，在其崩頽；銅鐵之流，各還本性。』旣而並付鑪焉。

當時建康一帶像教之厄，何殊會昌。使會昌被毀之說可據，則趙氏所記，亦自信史矣。然其羌無實據，依附比會，蓋非考史者之所許也。故就文獻上言之，持南唐說及大中說者，所有證據，俱嫌薄弱。此外就舍利塔本身及作風觀之，亦足證南唐大中二說之不足恃也。

按前云舍利塔上所鐫匠人姓名凡三：曰作石人王文載，曰匠人徐知謙，曰丁延䂓作石。匠人徐知謙之匠作「，」其「」」從「辶，」小紀謂爲六朝別字之遺，初未舉證。今案爨龍顏碑第十七行「騫騫匪躬」之「匪」字作「，」不作「匪，」又二十三行「匠碑府主簿益州杜萇子」之「匠」字，正作「。」是知六朝別字「匚」固多書作「，」而「匠」字直書作「。」中唐之時尙有書「」作「」者，如潤州魏法師碑之「匱」字書作「，」原版阅读卽其一例。中唐以後，不復見矣。（註一六）

復次，攝山現存舍利塔式樣，仿育王遺制，屬於覆缽塔一類，與道宣高僧傳釋曇遷傳所紀仁壽元年造塔制度相符。準此而言，謂今塔爲仁壽元年之遺，不無可信也。

又賽棱諸人判定年代，動以作品風趣相近爲言，以爲攝山舍利塔屬於唐末或南唐。余意不然。判定雕刻年代，於用已知之同時代雕刻品比較硏究，明其同異而外，尤當明一代畫學之流變，此於硏究浮雕爲尤然也。東西學者討論攝山舍利塔年代，於此層似少注意。今案唐張彥遠歷代名畫記卷一論畫山水樹石有云：

魏晉以降，名迹在人間者，皆見之矣。其畫山水則羣峯之勢，若鈿飾犀櫛；或水不容泛，或人大於山，率皆附以樹石，映帶其地。列植之狀，則若伸臂布指。詳古人之意，專在顯其所長，而不守於俗變也。國初二閻擅美匠學，楊展精意宮觀，漸變所附。尙猶狀石則務於雕透，如冰澌斧刃。繪樹則刷脈鏤葉，多栖梧菀柳。功倍愈拙，不勝其色。吳道元天付勁毫，幼抱神奧，往往於佛寺畫壁，縱以怪石，崩灘，若可捫酌：又於蜀道，寫貌山水。由是山水之變，始於吳，成於二李，（李將軍李中書；）樹石之狀，玅於韋，窮於張通。（張璪也。）

觀彥遠此文，於六朝畫山水樹石之法，可知其槪。今以此爲準，反觀攝山舍利塔八相成道諸圖，與彥遠所說，冥合符契。如釋迦誕生圖中摩耶夫人手撫之菩提樹，釋迦出遊圖中之三樹，釋迦入滅圖中釋迦身後之娑羅雙樹，釋迦出城圖中林中仙人身畔之諸樹，釋迦成道圖釋迦說法圖中之諸樹，莫不刷脈鏤葉，雕榦析根；而成道圖中河畔一樹葉榦俱加雕鏤，樹根且析爲六瓣，琢成文理，尤足見此。山水之槪，亦復不殊。（參看所附八相圖。）賽棱以爲舍利塔八相圖作風，與杭州煙霞洞諸刻相同，今以彥遠之言案之，未見其然。松本文三郞謂其雕刻之法約與龍門賓陽洞進口所刻帝后進香圖相近，（註一七）不識其說當否。要之，就畫學之流變論之，攝山舍利塔八相圖之時代欲不謂爲唐以前作品，不可得也。

雖然，攝山舍利塔之時代，欲爲決定，尙有二證，俟諸將來之發見也。一日舍利塔下銘之發見。仁壽元年二年所造諸塔，皆有舍利塔下銘，攝山當亦有之；如能發見，則舍利塔之年代，大致可決。次曰岐州鳳泉寺舍利塔四畫石與攝山舍利塔八相圖之比較硏究。據藝風堂金石文字目卷二，知藝風老人收有仁壽元年岐州鳳泉寺舍利塔現存四畫石拓本；能得其拓本或原石照相，與攝山舍利塔八相圖比較，必可呈若干之光明。蓋元年造塔，塔樣頒自京都，三十餘塔塔樣相同，則二者相較，必可以知其異同也。第一說不可必，而藝風堂金石全部歸前北京大學，並闢專室以儲之，海內當不乏好事之士，以藝風所藏定攝山一塔之時代者，企予望之矣！

至於攝山舍利塔八相圖之淵源，圖中宮室衣冠之硏究等等，俱屬專門之學，謹俟通人，袪其迷罔，茲篇不能盡也。

（註一）喬宇遊攝山記見明何鏜古今遊名山記卷二。原版閱讀

（註二）祝世綠環碧齋集未之見，此文見民國十五年棲霞鄕村師範編棲霞導遊引。

（註三）見馮夢禎快雪堂集卷二十八。

（註四）馮時可再遊攝山紀略見明葛寅亮金陵梵刹志卷四棲霞寺條。

（註五）見葉昌熾語石卷四。

（註六）V.A.Smith：Asoka，the Buddhist Emperor of India，p.111.

（註七）元藏有梓州，大正大藏經以宋明麗三本對校去此。證之現存有仁壽四年之梓州舍利塔銘，則梓州當在四年造塔之列，因以道宣高僧傳卷十四釋善胄奉勅送舍利往梓州華林寺之舉，繫之四年；仁壽二年五十餘州中自不應有梓州。

（註八）觀古堂刻金陵百詠「十尋」作「千尋，」今依八千卷樓藏舊鈔本。

（註九）曹學佺詩見陳毅攝山志卷六；方文詩見卷七。

（註一○）見樊榭山房續集卷四，又見攝山紀遊集。

（註一一）鳥山喜一所著此文未見，所譯見史學雜誌第二十七編第六號，蓋記者所紀之梗槪也。

（註一二）Prof.Osvald Srén： Chinese Scuipture，vdl.I.p.160.

（註一三）見攝山志卷三人物。

（註一四）引文見唐書武宗本紀。

（註一五）趙元一奉天錄卷二。

（註一六）可參看羅振鋆碑別字及羅振玉碑別字補二書。

（註一七）見松本文三郞支那佛教遺物四六頁。

（補註）今攝山無量殿左一龕琢石不作佛像而爲一石工手握鎚鑿，解衣磅礴。山中故老相傳謂造像時最後一尊百計不能成，石工某執事最力，自琢其像，遂就云云。此當從祝世祿重修棲霞寺記所云王壽之故事蛻變而出者也。以其可資談助，附記篇末。十八，四，三十，又記。原版阅读