‘금덩이 섬’이라 불리는 완도군 금당도/ 위세직 《금당별곡》

[야운처사 위이환]

https://www.youtube.com/watch?v=O8s5TqRwF8o

[프롤로그]
수색도 기이하다 다시금 살펴보니
호산에 피는꽃이 물아래 비칠세라
갓없는 이경개를 일폭에 옮겨내여
서시와 안기되여 대동전에 보냇던들
오룡의 그린그림 이 산수와 어떨런고
‘금당별곡(金塘別曲)’ 중에서 - 조선 후기의 문인 위세직(魏世稷, 1655~1721)

‘금덩이 섬’이라 불리는 금당도는 파도와 풍우에 씻겨 신비로운 형상을 이룬 기암괴석과 아름다운 해안절벽으로 형성된 금당 8경을 비롯해 세포 전망대, 온금포 해수욕장, 해안 일주도로 등 아름다운 자연 경관을 보유하고 있는 보물 같은 섬이다.

완도군에 따르면 조선 후기 학자 송시열의 가르침을 받은 위세직이 금당도를 배경으로 지은 해양 기행 가사문학서인 ‘금당별곡’을 역사문화 자원 사업 계획에 반영할 계획이라고 밝혔다. (2020년)

군은 금당별곡 내용을 바탕으로 스토리텔링을 구상하고 이를 역사문화관광 자원화 한다는 방침이다.

￭ 《金塘別曲 (금당별곡)》 전문

《삼족당 유고집》에 있는 《금당별곡》작품, 《금당별곡》의 저자는 수우옹 위세직이다. 삼족당 위세보의 유고집에서 금당별곡 작품이 발견되었다. 이런 이유로 한때 금당별곡이 삼족당 작품이라 잘못 알려지기도 했다. 이 작품은 배를타고 '금당도'와 '만화도' 를 거쳐 돌아오기까지의 자연경물을 서정적으로 읊었다. 일종의 해양 기행가사이다. 이런 기행작품의 가치는 역대로 보더라도 관광지 안내 홍보에 크게 활용할 수 있다는 점에서 높게 평가된다.

일신이 병이 들어 만사에 흥황(興況) 없어
죽림 깊은 곳에 원학(猿鶴)을 벗 삼아
십년서창(書窓)에 고인시(古人詩)뿐이로다
일생호입(好入) 명산극(極)을 우연히 기리 읊어
만고시호(萬古詩豪)를 역역(歷歷)히 세어보니

팔선(八仙) 천재(千載) 후에 이르리 그 누군가요
강산풍월이 한가(閑暇) 한지 여러 해라
분분(紛紛) 세사 나도 싫어 풍월주인 되려 하여
명구선경(名區仙境)에 반세(半歲)를 늙어 있다
앞산 아침 비에 봄빛이 빼어나니

산화(山花) 피는 곳이 흥미도 하고 많다
학우(鶴友)의 선자(仙子)들은 이때에 만나보아
황금단(黃金丹) 지어내어 삼동계(三同契) 묻자하여
송요(松醪)를 뱉어내어 임의(任意)로 띠어내니
엽서화담(葉嶼花潭)은 망안(望眼)의 가경(佳境)이요

백빈홍요(白蘋紅僥)는 단도(短棹)의 향기로다
산형(山形)도 좋거니와 수세(水勢)도 갓이 없다
창강백구(蒼江白鷗)야 묻노라 가는 길이
삼신산(三神山) 내린 활기 이리로서 어디 매며
도원도(桃源島) 지낸 곳은 어느 물로 내리는 고

계도(桂棹)를 흘리져어 가는대로 내려간다
연회 고면(顧眄)하여 곳곳이 지점(指點) 할 제
상운(祥雲) 일편이 해천(海天)의 검이어서
온자(溫慈)한 학의 소리 십리에 들리거늘
난도(蘭棹)를 빨리 저어 나듯이 들어간다

부용화(芙蓉花) 피는 거동 반공(半空)에 솟아난데
올 때 듣던 그 소리 이 땅에서 나는가
평사(平沙)에 닷을 주고 채하(彩霞)를 허쳐보니


묘아래 물위에 그 사이 천척(千尺)이다
기상(氣象)이 만천이라 파능(巴陵)이 이같은가
대재(大哉)라 그 이름이 이제보니 과연하다
연하(烟霞)와 함께 내려 석로(石露)로 올라가니
기화요초(琪花瑤草)는 곳곳에 피어있다

옥전금경(玉殿金莖)은 곳곳이 널려있고
한제금경(漢帝金莖) 어느 때에 이 땅에 옮겼으며
왜황보천(媧皇補天)은 어이 하여 해천에 떨어진고
좋고도 맑은 기상 갖음도 갖으시고
석작(石作) 연하 운작대(雲作坮)는 이런 데를 이름이라

아미산(我嵋山) 적벽강에 추경 춘상(春償) 이러 한가
적송자 안기생(安期生)은 우화등선(羽化登仙) 이러 한가
반산(半山)에 흘러 쉬어 제일봉에 올라 가니
일진선풍(一陣仙風)이 양액(兩腋)에 비껴 붙어
표표(飄飄) 쌍앙(雙秧)에 심신이 청냉(淸冷)하니

봉구(蓬丘) 소식을 거의 아니 들을 소냐
왕자 요대(瑤坮)에 벽도(碧桃)만 늙어 있고
낭옹석구(浪翁石臼)에 채하(彩霞)만 잠겨있다
석각(石角)을 높이 배고 해경(海景)을 다시 보니
표묘(漂眇)한 동명상(東溟上)의 만강산(萬江山) 여기 저기

창망(滄茫)한 운해(雲海)가에 편어주(片漁舟) 오락가락
안전(眼前)의 모든 경(景)이 색색(色色)이 자랑하니
건곤(乾坤)의 이 조화(造化)를 뉘라서 알라보리
성관(星冠) 월패(月牌)를 꿈에나 보자 하여
송근(松根)을 높이 베고 낮잠을 잠간 드니

청동(靑童)이 나를 잡어 봉래산(蓬萊山) 건너 뵈네
송요주(松○酒) 가득 부어 나 잡고 저 권할제
장생(長生)에 묻는 말을 반 튼체 못 들어
구천일성(九泉一聲)에 선몽(仙夢)을 놀라 깨니
장연(長烟)이 일공(一空)한데 호월(晧月)이 천리로다

하정(霞汀)에 멸파(滅波)하고 수로(水路)도 무변(無邊)하다
아장(牙檣)을 다시 꾸며 만화도(萬花島)로 내려가니
산음(山陰) 설야(雪夜)에 자유(子猶)의 호흥(豪興)이라
석강(石江) 추월(秋月)에 백야(白也)의 시정(詩情)이라
지낸 경도 좋거니와 밤 경이 더욱 좋다

사변(沙邊)의 자던 구로(鷗鷺) 조성(潮聲)에 절로 깨어
삼강(三江) 연월(烟月)에 함께 놀자 우는 듯
수저(水底)의 놀던 상아(湘娥) 요슬(瑤瑟)을 뺏어 탈 제
남풍 오현(五絃)의 성음(聖音)을 전하는 듯
구예(扣예) 승주(乘舟)하여 흥을 재워 머무를 제

서신(西伸)에 달이지고 동곡(東谷)에 날이 나니
금파(金波)를 탕양(蕩漾)하여 만강(滿江)이 능란(凌亂)하네
연저(烟渚)에 배를 매고 낙화(落花)를 딸아 드니
새벽안개 찬이슬이 초의(草衣)에 젖을세라
산하 벽도(碧桃)는 옛 봄을 그저 띄어 뒷 주인을 기다리고

곡리유란(谷裡幽蘭)은 바람 끝에 향기로 날리는 듯 아뢰는
해객(海客)은 무심하여 백구(白鷗)를 따르거늘
선인(仙人)은 어디가고 황학(黃鶴)만 남었는 고
백화향(白花香) 흘은 곳에 옥소(玉簫)를 비껴부네
벽해청천(碧海靑天)에 백학이 날아든다

어와 황홀하여 내 아니 신선(神仙)인가
일배주(一杯酒) 자주 부어 취하도록 먹은 후에
삼화루(三花樓) 비껴 앉아 물 밑을 굽어보니
월계(越溪)의 씻던 비단 어느 물에 밀려오며
낙포(洛浦)에 나던 선녀 어이하여 잠겼느뇨

"수색(水色)도 기이(奇異)하여 다시금 살펴보니
호산(湖山)에 피는 꽃이 물 아래 비칠세라
갓 없는 이 경개(景槪)를 일폭(一幅)에 옮겨 내여
서시(西施)와 안기(安期)되어 대동전(大同殿)에 보내던
오룡(五龍)을 그린 그림 이 산수와 어떨런고"

풍광도 한(限)이 없고 의사(意思)도 끝이 없다
애두를 사 이내몸이 선도(仙道)에 연분(緣分) 없어
진심(塵心)이 미진(未盡)하여 향관(鄕關)으로 선반(旋返)하여
강산에 후기(後期)두고 백구와 맹세하여
허주(虛舟)를 다시 찾아오던 길로 찾아오니

못다 본 남은 경을 글귀에 영량(領量)하고
도기려지(倒騎驪支) 호구(狐裘)는 천만고에 과연(果然)하다
산창(山窓)을 다시 닫고 초조히 누었으니
만리강천(萬里江天)에 몽혼(夢魂)만 자라 있다
어지타 江山風月을 절로 가게 하는고



------작자 위세직----

□ 守愚翁公(世稷) 歌辭作品 《수우옹공(세직) 가사작품》

수우옹 휘 세직(世稷․1655～1721)의 자는 우경(虞卿)이다.

그는 아버지 청우당(淸友堂) 휘 동익(東翼)과 어머니 해남(海南) 윤씨(尹氏) 사이의 4남 중 장남으로 1655년(孝宗 6․乙未) 태어나 1721년(景宗 1․辛丑)에 66세를 일기로 타계했다.

공은 1675년 당쟁에 휘말려 유배 온 노봉(老峯) 민정중(閔鼎重)의 문하에서 배웠으며, 여지승람(輿地勝覽) 편찬(長興條)에도 참여했다.

금당별곡(金塘別曲)은 삼족당(三足堂) 문집(石屛集)에 들어있어 휘 세보(世寶․1669～1707)의 작으로 알려졌다.

그러나 조선대 이종출(李鍾出) 교수는 석병집 1권 7언절구편에서「次三從兄世稷金塘韻」(장흥문화 p.158)을 밝혀냈다.

그래서 1967년에 발행한 國語國文學 제 34～35 합병호에서 수우옹의 작품으로 확인되기에 이른 것이다. 차금당운(次金塘韻)은 삼족당편에 다뤄야 하나 금당별곡의 저자를 정확하게 가리기 위해 여기서 다룬 것이다.



<次三從兄世稷金塘韻, 차삼종형세직금당운>

三壘金莖望裏危萬千奇外更多奇聞歌始覺三山枉莫笑秦皇信不疑,
蓬萊茫茫倚棹危仙源歷歷夢中奇覺來况得長生計詠入三山筆不疑,
路窮滄海戱吁危象外仙岑露數奇若使秦皇看此境尋眞何必有無疑,
天外金塘比去危有問無見未云倚聽君歌曲兼詩語十島三山望更疑.

<해설>
① 세 토성 금 줄기 바라봄이 위태로우니 천만가지가 기이하여 기특함이 더 하네. 노래듣고 비로소 삼산의 허실을 깨달으니 진시황이 믿어 의심하지 아니함을 웃지 않을 수 없네.

② 봉래산이 아득한데 노에 의지함이 위태로우나 선원(仙源)이 뚜렷하여 꿈속에서 기다리네. 보아옴에 하물며 외생(畏生)을 얻으니 삼산에 영입(詠入)하며 기록함을 의심치 않네.

③ 길 막힌 바다에 위태로움을 탄식하며 형상 밖 신선산(神仙山)의 두어 기봉(奇峯)을 드러내네. 진시황으로 하여금 이곳을 보게 하면 진실함을 찾아 어찌 유무를 의심하랴.

④ 하늘 밖 금당이 이에 따라 위태하니 들름은 있고 봄이 없으니 기특하다 말하지 못하네. 그대의 가락과 시어를 들으니 열섬(十島)과 삼산을 바라봄이 의심스럽도다.


〔金塘別曲의 文學的 評價, 금당별곡의 문학적 평가〕

'금당별곡'의 내용은 배로 금당도와 만화도(萬花島)를 유람하면서 느끼는 감정을 서정적으로 읊은 일종의 기행가사이다.

이 작품의 영향 관계를 따져보면 송강(松江) 정철(鄭澈)의 '관동별곡(關東別曲)'에서 직접적인 영향을 받은 것으로 보인다. 그러므로 기봉(岐峯) 백광홍(1522～1556)의 '관서별곡(關西別曲)'은 송강의 관동별곡에 영향을 주었으며, 관동별곡은 금당별곡에 영향을 주고 있다고 볼 수 있다.

그런데 기봉과 송강의 가사가 모두 북방의 경승을 노래하는 기행가사라고 한다면, 금당별곡은 남방의 해양도서지방의 경승을 노래하는 가사라는 점에서 특징을 찾을 수 있다.

이종출 교수는 금당별곡에 대해 "작자의 자유로운 시상이 마음껏 펼쳐져 있고, 비록 은일적(隱逸的)인 시상이 다소 엿보이기는 하되, 평민적이면서도 자연에 순화된 정도로는 오히려 관동별곡보다 승(勝)한 느낌마저 없지 않다"고 밝혔다.

그리고 "이 작품이 전대(前代) 가사에서 이른바 환골탈태는 못될지언정 그 표현 및 구성에서도 전대 가사들에 비하여 결코 못지않은 값어치를 지니고 있다"고 평가하고 있다.

다만 금당별곡의 저자가 수우옹이나 족보에는 삼족당 작품으로 기록돼 있다.(長興의 歌辭文學 p. 28) 학계에서 저자가 뒤바뀐 이후 1972년(壬子)과 1999년(己卯) 등 두 번에 걸쳐 족보를 편찬했지만 작품의 저자는 바뀌지 않았다는데 있다.

인터넷 세계는 금당별곡의 저자를 놓고 김선일 블로그(2006. 10. 14)는 위세보로, power of yes(2006. 11. 14)는 위백규로, 하하(2006. 6. 24)는 위세직으로 소개하고 있다.

특히 장흥초교 61회 동창이 운영하는 카페는 수우옹의 성씨를'이(李)'세직으로 표기하기까지 하고 있다.

예부터 위씨가 장흥에서 행세한 집안으로 평가된 것은 벼슬아치가 많아서가 아니라 글이 빠지지 않았기 때문에 유지된 전통이다.

※ 민정중(閔鼎重․1628～1692) 숙종 때의 문신. 자는 대수(大受) 호는 노봉(老峯) 시호는 문충(文忠). 1649년 진사에 합격, 성균관 전적(典籍), 호남어사 역임. 1680년 좌의정으로 승진됐으나 1689년 장희빈이 왕의 총애를 받자 허적(許積) 등이 정권을 잡고 송시열(宋時烈)을 유배시킨 후 사사하고, 인현왕후(仁顯王后)를 폐위시켰다. 그때 왕후가 아우 유중(維重)의 딸이라는 이유로 연루돼 노봉 민정중도 장흥(長興)에 유배됐다.

노봉은 전라어사시절 취수헌(醉睡軒) 천회(天會․1629～1669)*를 조정에 추천, 무과(武科)에 오르게 하는 등 출사의 길을 열어준 바 있다는 사실은 이미 삼수공(三水公)란에서 살핀바있다.

* 취수헌공의 졸년에 대한 이견이 있는바, 해당사항은 차제에 공론화 과정을 거쳐 최종 확정할 계획입니다.(게재자)

그러다 장흥읍에 유배된 후에는 많은 후학을 가르쳤다. 장흡내 원도리 연곡서원(淵谷書院)은 노봉선생이 후학을 지도했던 바로 그 자리이다. 그래서 27세 연하인 수우옹(守愚翁)과 운곡공(雲谷公) 휘 세설(世卨)형제도 그 문하에서 수학(修學)해 사제 간의 연을 맺게 된 것이다.