천제단성회 박성구 총裁: 만유재제

[far-reaching spirit]

예시 30절　상제께서 “이후로는 천지가 성공하는 때라. 서신(西神)이 사명하여 만유를 재제하므로 모든 이치를 모아 크게 이루나니 이것이 곧 개벽이니라. 만물이 가을 바람에 따라 떨어지기도 하고 혹은 성숙도 되는 것과 같이 참된 자는 큰 열매를 얻고 그 수명이 길이 창성할 것이오. 거짓된 자는 말라 떨어져 길이 멸망하리라. 그러므로 신의 위엄을 떨쳐 불의를 숙청하기도 하며 혹은 인애를 베풀어 의로운 사람을 돕나니 복을 구하는 자와 삶을 구하는 자는 힘쓸지어다”라고 말씀하셨도다.

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지난 글에서는 <총재( 總裁)> 의 總 까지는 이야기를 했으니 이번에는 <총재(總裁)> 의 裁 에 관해 썰을 풀어야겠다. 

위의 글에는 개벽에 관한 정의가 나오고 있다. "모든 이치를 모아 크게 이루는 것" , 이것이 개벽인데, 그 개벽은 <서신(西神)이 사명하여 만유를 재제> 하기 때문에 일어나는 것으로 되어 있다. 그리고 결론은 <복을 구하는 자와 삶을 구하는 자는 힘쓰라> 는 성사의 당부로 끝맺고 있음을 알 수 있다. 

그리고, 우리는 결론을 믿고 가는 사람들이다 뭐 별 거 있겠는가?

(1) <복을 구하는 자와 삶을 구하는 자는 힘쓰라>

교운 1장 30절　상제께서 정미년 섣달 스무사흘에 신 경수를 그의 집에서 찾으시니라. 상제께서 요(堯)의 역상 일월성신 경수인시(曆像日月星辰敬授人時)에 대해서 말씀하시기를 “천지가 일월이 아니면 빈 껍데기요, 일월은 지인(知人)이 아니면 허영(虛影)이요, 당요(唐堯)가 일월의 법을 알아내어 백성에게 가르쳤으므로 하늘의 은혜와 땅의 이치가 비로소 인류에게 주어졌나니라” 하셨도다. 이때 상제께서 일월무사 치만물 강산유도 수백행(日月無私治萬物 江山有道受百行)을 가르치고 오주(五呪)를 지어 천지의 진액(津液)이라 이름하시니 그 오주는 이러하도다.
　新天地家家長歲 日月日月萬事知
　侍天主造化定永世不忘萬事知
　福祿誠敬信 壽命誠敬信 至氣今至願爲大降
　明德觀音八陰八陽 至氣今至願爲大降
　三界解魔大帝神位願趁天尊關聖帝君

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'至氣今至願爲大降' 을 하는 사람은 수도인들이다. 수도인들은 성사의 말씀에 의하면 <복을 구하는 자와 삶을 구하는 자> 들이다. 이 사람들은 誠敬信 을 다하라는 것이 성사의 당부인데, 이것은 < 福祿誠敬信 壽命誠敬信 至氣今至願爲大降> 을 풀이한 글이다. 

성사의 당부에는 한 가지가 더 있다. < 誠敬信> 만 가지고는 2% 부족하다. 왜냐면 백복신이나 만사신이나 <誠敬信> 을 기본적으로 갖추고 있기 때문이다. .........

그렇다치고....

다시 본론으로 돌아가서, 

(2) 서신(西神)이 사명하여 만유를 재제하므로

예시 30절　상제께서 “이후로는 천지가 성공하는 때라. 서신(西神)이 사명하여 만유를 재제하므로 모든 이치를 모아 크게 이루나니 이것이 곧 개벽이니라. 만물이 가을 바람에 따라 떨어지기도 하고 혹은 성숙도 되는 것과 같이 참된 자는 큰 열매를 얻고 그 수명이 길이 창성할 것이오. 거짓된 자는 말라 떨어져 길이 멸망하리라. 그러므로 신의 위엄을 떨쳐 불의를 숙청하기도 하며 혹은 인애를 베풀어 의로운 사람을 돕나니 복을 구하는 자와 삶을 구하는 자는 힘쓸지어다”라고 말씀하셨도다.

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西神司命 이라는 단어를 모르는 수도인들은 없을 것 같고,   문제는 < 만유를 재제하므로> 부분인데, '萬有' 는 다른 표현으로 하면 삼라만상(森羅萬象) 으로 보면 되고, 따라서 이 (삼라)  萬象 을 재제( 裁制 ) 하는 것까지가 두문동성수 그림의 내용이라고 할 수 있다. 두문동성수 그림에서 백복신의 百 은 설명을 드렸고, 지금 이 설명은 만사신의 萬 을 설명 드리고 있는 중이다. 

(3)  萬有 를 裁制 하므로

裁制(재제) 나 統制(통제) 나 의미는 거기서 거기다. 약간의 차이는 있지만...

어쨌든 그렇다치고,,,

<裁> 라는 글자는 주역에서 딱 한 번 나오는 글자다. 이 글자가 주역의 어떤 부분에 들어가 있는지 소개하는 것으로 만족하려고 한다. 

(참고)

易曰 自天祐之라 吉无不利라 하니 子曰 祐者는 助也니 天之所助者順也요 人之所助者信也니 履信思乎順하고 又以尙賢也라 是以自天祐之吉无不利也니라.

역(易)에 이르기를 “하늘로부터 돕는지라 길(吉)하여 이롭지 않음이 없다.” 하니, 공자(孔子)께서 다음과 같이 말씀하였다. “우(祐)는 도움이니, 하늘이 돕는 것은 순(順)함이요, 사람이 돕는 것은 신(信)이니, 신(信)을 행하여 순(順)함을 생각하고 또 어진 이를 높인다. 이 때문에 하늘로부터 도와서 길(吉)하여 이롭지 않음이 없는 것이다.”

【本義】 釋大有上九爻義라 然在此는 无所屬하니 或恐是錯簡이니 宜在第八章之末이라.

대유괘(大有卦) 상구효(上九爻)의 뜻을 해석하였다. 그러나 여기에 있음은 소속될 곳이 없으니, 혹 착간(錯簡)인 듯하니, 마땅히 제8장의 끝에 있어야 할 것이다.

子曰 書不盡言하며 言不盡意하니 然則聖人之意를 其不可見乎아 (子曰) 聖人이 立象하여 以盡意하며 設卦하여 以盡情僞하며 繫辭焉하여 以盡其言하며 變而通之하여 以盡利하며 鼓之舞之하여 以盡神하니라.

공자(孔子)께서 말씀하였다. “글로는 말을 다하지 못하고 말로는 뜻을 다하지 못하니, 그렇다면 성인(聖人)의 뜻을 볼 수 없단 말인가. 성인(聖人)이 상(象)을 세워 뜻을 다하며, 괘(卦)를 베풀어 정위(情僞)를 다하며, 말을 달아 그 말을 다하며, 변통(變通)해서 이로움을 다하며, 고무(鼓舞)하여 신묘(神妙)함을 다하였다.

【本義】 言之所傳者는 淺이요 象之所示者는 深이니 觀奇耦二畫이 包含變化하여 无有窮盡이면 則可見矣라 變通鼓舞는 以事而言이라 兩子曰字는 疑衍其一이라 蓋子曰字는 皆後人所加라 故有此誤하니 如近世通書는 乃周子所自作이어늘 亦爲後人每章加以周子曰字하니 其設問答處가 正如此也라.

말로 전하는 것은 얕고 상(象)으로 보여주는 것은 깊으니, 기(奇)·우(耦) 두 획이 변화를 포함하여 다함이 없음을 보면 알 수 있다. 변통(變通)과 고무(鼓舞)는 일로써 말한 것이다. 두 ‘자왈(子曰)’자(字)는 의심컨대 그 하나는 연문(衍文)인 듯하니, 자왈(子曰)이란 글자는 모두 후인(後人)이 붙인 것이다. 그러므로 이러한 오류(誤謬)가 있으니, 근세(近世)에 《통서(通書)》는 바로 주자(周子)가 스스로 지은 것인데, 또한 후인(後人)들이 매 장(章)마다 ‘주자왈(周子曰)’이라는 글자를 가(加)한 것과 같으니, 그 문답(問答)을 가설(假設)한 부분이 바로 이와 같다.

乾坤은 其易之縕耶인저 乾坤成列에 而易立乎其中矣니 乾坤毁면 則无以見易이요 易不可見이면 則乾坤이 或幾乎息矣리라.

건(乾)·곤(坤)은 그 역(易)에 쌓여 있는 진리일 것이다. 건(乾)·곤(坤)이 열(列)을 이룸에 역(易)이 그 가운데 서 있으니, 건(乾)·곤(坤)이 무너지면 역(易)을 볼 수 없고, 역(易)을 볼 수 없으면 건(乾)·곤(坤)이 혹 거의 종식(終息)될 것이다.

【本義】 縕은 所包蓄者니 猶衣之著也라 易之所有는 陰陽而已니 凡陽은 皆乾이요 凡陰은 皆坤이라 畫卦定位하면 則二者成列而易之體立矣라 乾坤毁는 謂卦畫不立이요 乾坤息은 謂變化不行이라.

온(縕)은 싸고 있는 것이니, 옷의 솜과 같다. 역(易)에 들어있는 것은 음(陰)·양(陽)일 뿐이니, 무릇 양(陽)은 모두 건(乾)이고 무릇 음(陰)은 모두 곤(坤)이다. 괘(卦)를 그어 자리를 정하면 건(乾)·곤(坤) 두 가지가 열(列)을 이루어 역(易)의 체(體)가 확립된다. 건(乾)·곤(坤)이 무너진다는 것은 괘획(卦畫)이 서지 못함을 이르고, 건(乾)·곤(坤)이 종식(終息)된다는 것은 변화(變化)가 행해지지 못함을 이른다.

是故로 形而上者를 謂之道요 形而下者를 謂之器요 化而裁之를 謂之變이요 推而行之를 謂之通이요 擧而措之天下之民을 謂之事業이라.

그러므로 형(形)으로부터 그 이상을 도(道)라 이르고 형(形)으로부터 그 이하를 기(器)라 이르고 화(化)하여 재제(裁制)함을 변(變)이라 이르고 미루어 행함을 통(通)이라 이르고 들어 천하(天下)의 백성에게 둠을 사업(事業)이라 이른다.

【本義】 卦爻陰陽은 皆形而下者요 其理則道也라 因其自然之化而裁制之는 變之義也라 變通二字는 上章은 以天言이요 此章은 以人言이라.

괘효(卦爻)의 음(陰)·양(陽)은 모두 형이하(形而下)이고, 그 이치는 도(道)이다. 그 자연의 조화로 인하여 재제(裁制)함은 변(變)의 뜻이다. 변통(變通) 두 글자는 상장(上章)에서는 하늘로 말하였고, 이 장(章)에서는 사람으로 말하였다.

是故로 夫象은 聖人이 有以見天下之賾하여 而擬諸其形容하며 象其物宜라 是故謂之象이요 聖人이 有以見天下之動하여 而觀其會通하여 以行其典禮하며 繫辭焉하여 以斷其吉凶이라 是故謂之爻니,

그러므로 상(象)은 성인(聖人)이 천하(天下)의 잡란(雜亂)함을 보고서 그 형용(形容)에 모의하며 그 사물에 마땅함을 형상한 것이다. 이 때문에 상(象)이라 일렀고, 성인(聖人)이 천하(天下)의 동(動)함을 보고서 그 회통(會通)을 관찰하여 떳떳한 예(禮)를 행하며 말을 달아 길흉(吉凶)을 결단한 것이다. 이 때문에 효(爻)라 이른 것이니,

【本義】 重出하여 以起下文이라.

거듭 나와 하문(下文)을 일으켰다.

極天下之賾者는 存乎卦하고 鼓天下之動者는 存乎辭하고,

천하(天下)의 잡란(雜亂)함을 지극히 함은 괘상(卦象)에 있고, 천하(天下)의 동함을 고무함은 효사(爻辭)에 있고,

【本義】 卦는 卽象也요 辭는 卽爻也라.

괘(卦)는 곧 상(象)이고, 사(辭)는 곧 효(爻)이다.

化而裁之는 存乎變하고 推而行之는 存乎通하고 神而明之는 存乎其人하고 默而成之하며 不言而信은 存乎德行하니라.

화(化)하여 재제(裁制)함은 변(變)에 있고 미루어 행(行)함은 통(通)에 있고 신묘(神妙)하게 하여 밝힘은 사람에 있고 묵묵히 이루며 말하지 않아도 믿음은 덕행(德行)에 있다.

【本義】 卦爻所以變通者는 在人이요 人之所以能神而明之者는 在德이니라.

괘효(卦爻)가 변통(變通)하는 것은 사람에게 있고, 사람이 신묘(神妙)하게 하여 밝히는 것은 덕(德)에 있다.

右는 第十二章이라.

이상은 제12장이다.

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https://www.youtube.com/watch?v=TMN43-wb5WI&t=3s

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계사상전 12번째 장은 주역의 30개의 괘에 관한 설명을 마무리짓는 장이다. 마지막 2개의 괘는 水火 괘이고....천지자연에 관한 글들이라 보면 된다..여기까지가 <선천> 에 관한 글이라고 옛사람이 이야기했다.